Я как контекст , один из основных принципов терапии принятия и приверженности (ACT), - это концепция, согласно которой люди являются не содержанием своих мыслей или чувств, а скорее сознанием, испытывающим указанные мысли и чувства. [1] [2] Я-как-контекст отличается от себя-как-содержания , определяемого в ACT как социальные сценарии, которые люди поддерживают о том, кто они есть и как они действуют в мире.
Буддийское влияние
Буддийские практики осознанности в сочетании с функциональным контекстуализмом глубоко повлияли на формирование ACT и его концепцию «я как контекст». [3] Этот подход был первоначально названный комплексный дистанцирование [4] и был разработан в конце 1980 - х годов [5] с помощью Стивена C. Hayes , Келли Г. Уилсон, и Кирк Strosahl. [6]
Я как контекст против себя как содержание
Чтобы отличить себя как контекст от себя как содержания, ACT представляет концептуальное «я» (участник), мыслящее «я» (участник-наблюдатель) и наблюдающее «я» (наблюдатель). [7] [8] [9] [10]
Концептуальное Я
Концептуальное «я» - это самосодержание человека. Личное повествование, концептуальное Я включает объективные факты (имя, возраст, пол, культурное происхождение, семейное положение, род занятий и т. Д.), Субъективные детали (симпатии, антипатии, надежды, страхи и предполагаемые сильные и слабые стороны), социальные роли ( друг, супруг, родитель, ребенок) и гендерные роли (мать, отец, дочь, сын). [8] [11] Когда человек "легко удерживает" свое концептуальное я, его конструкция идентичности может быть адаптирована, однако, если человек становится неспособным отделить себя от правил и ограничений, составляющих его концептуальное я, тогда, согласно ACT, он может борьба в разных сферах своей жизни. [8] Примеры включают такие высказывания, как «Хотел бы я, но я не из тех, кто _____» или «Я сильный человек, мне не нужна помощь». [8] [11]
Думая о себе
Думающее «я» - это внутренний монолог, активно оценивающий, задающий вопросы, осуждающий, рассуждающий и рационализирующий любой данный момент, ситуацию или поведение. Отношения между участником и участником-наблюдателем описываются в « Ловушке счастья» Расс Харриса (2007) как отношения актера и режиссера:
Из всего жизненного опыта - буквально сотен тысяч часов архивных «киноматериалов» - наше мыслящее «я» выбирает несколько драматических воспоминаний, редактирует их вместе с некоторыми соответствующими суждениями и мнениями и превращает его в мощный документальный фильм под названием « Вот кто я! " И проблема в том, что когда мы смотрим этот документальный фильм, мы забываем, что это просто сильно отредактированное видео. Вместо этого мы верим, что мы и есть то видео! Но точно так же, как документальный фильм об Африке - это не Африка, документальный фильм о вас - это не вы. [12]
Наблюдательное Я
Наблюдательное «я» определяется в ACT как трансцендентное состояние самосознания, доступное через осознанное расширение осведомленности. [13] В ACT упражнения на когнитивную дефузию используются для демонстрации того, что мысли не имеют буквальной власти над действием, тем самым повышая гибкость ума. [2] Если кто-то думает: «Я худший», например, упражнение по когнитивной дезинфузии наблюдало бы «У меня возникла мысль, что я худший». К другим упражнениям, демонстрирующим, что мысли не имеют реальной силы, относятся: «Я не могу ходить и говорить», продолжая ходить и говорить, или «Я должен встать», оставаясь сидеть. [12] Экспериментально наблюдающее «я» - это часть сознания, которая слышит внутренний голос и видит образы мысленным взором. ACT представляет идею о том, что чем больше человек практикуется в доступе к своему наблюдательному «я», тем легче ему воспринимать эмоции в его ситуативном контексте, сохранять умственную гибкость и ценить согласованные действия. [7] [8] [11] [12]
Дополнения к себе как содержанию
Соматическое Я
Само-содержание также включает невербальное ощущение себя, переживаемое посредством физиологических реакций, включая инстинкт, влечение, отталкивание и эмоциональные аффекты. [11] В книге ACT for Gender Identity: The Comprehensive Guide Алекс Ститт отличает соматическое «я» от мыслящего «я» и говорит, что отношения человека со своим телом начинают развиваться до его внутреннего монолога. [11] Поскольку гендер - это больше, чем просто мысль, а идентичность часто описывается в «чувственных» терминах, соматическое «я» объясняет чувство «резонанса» и «диссонанса», привлекающего или отталкивающего людей к определенным аспектам пола и гендера. выражение . [11] В отличие от наблюдающего «я», которое способно отступить и увидеть «я» как контекст, соматическое «я» может быть столь же ненадежным, как и мыслящее «я». Примеры этого включают, когда у человека реакция физиологического страха срабатывает в моменты безопасности, когда человек находится в диссоциативном состоянии или когда аффект человека несовместим с содержанием его речи. [11]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ «Я как контекст» . Learningact.com .
- ^ а б Boulanger, Jennifer L .; Хейс, Стивен К .; Лиллис, Джейсон (2009). «Терапия принятия и приверженности» . В Fisher, Gary L .; Роже, Нэнси А. (ред.). Энциклопедия профилактики, лечения и восстановления от злоупотребления психоактивными веществами . 1 . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE . С. 4–7. ISBN 9781412950848.
- ^ Hayes S . «Терапия принятия и приверженности (ACT)» . ContextualPsychology.org.
- ^ Зеттл Р.Д. (2005). «Эволюция контекстного подхода к терапии: от всестороннего дистанцирования к АКТ» . Международный журнал поведенческой консультации и терапии . 1 (2): 77–89. DOI : 10.1037 / h0100736 . S2CID 4835864 .
- Перейти ↑ Murdock, NL (2009). Теории консультирования и психотерапии: индивидуальный подход. Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Меррилл / Пирсон
- ^ «Приступая к делу - The Irish Times - Вт, 7 июня 2011 г.» . The Irish Times. 2011-06-07 . Проверено 16 марта 2012 .
- ^ а б Hayes, Стивен С .; Strosahl, Kirk D .; Уилсон, Келли Г. (2012). Терапия принятия и приверженности (2-е изд.). Guilford Press . ISBN 9781609189624. OCLC 713181786 .
- ^ а б в г д Харрис, Расс (2009). ACT Made Simple . Окленд, Калифорния: ISBN New Harbinger Publication Inc. 978-1572247055.
- ^ Luoma, JB; Виллатт, JL (2012). «Внимательность в лечении суицидальных людей» . Когнитивно-поведенческая практика . 19 (2): 265–276. DOI : 10.1016 / j.cbpra.2010.12.003 . PMC 3383812 . PMID 22745525 .
- ^ Strosahl, KD; Робинсон, PJL (2017). Рабочая тетрадь внимательности и принятия при депрессии (2-е изд.) . Окленд, Калифорния: ISBN New Harbinger Publication Inc. 978-1626258457.
- ^ Б с д е е г Ститт, Алекс (2020). ACT для гендерной идентичности: всеобъемлющее руководство . Лондон: Издательство Джессики Кингсли. ISBN 978-1785927997. OCLC 1089850112 .
- ^ а б в Харрис, Расс (2007). Ловушка счастья: как перестать бороться и начать жить . Боулдер, Колорадо: Trumpeter Books. ISBN 978-1590305843.
- ^ Sandoz, E .; Wilson, K .; Дюфрен, Т. (2010). Терапия принятия и приверженности при расстройствах пищевого поведения: ориентированное на процесс руководство по лечению анорексии и булимии . Окленд, Калифорния: New Harbinger. ISBN 978-1626253964.
дальнейшее чтение
- Бернштейн, Амит; Хадаш, Юваль; Лихташ, Яэль; Танай, Галия; Шеперд, Катрин; Фреска, Дэвид М. (сентябрь 2015 г.). «Децентрирование и связанные конструкции: критический обзор и модель метакогнитивных процессов» . Перспективы психологической науки . 10 (5): 599–617. DOI : 10.1177 / 1745691615594577 . PMC 5103165 . PMID 26385999 .
- Бернштейн, Амит; Хадаш, Юваль; Фреска, Дэвид М. (август 2019 г.). «Модель децентрализации метакогнитивных процессов: новые методы и идеи» . Текущее мнение в психологии . 28 : 245–251. DOI : 10.1016 / j.copsyc.2019.01.019 . PMC 7459352 . PMID 30908987 .