Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Географическое распространение народа сена.

Народ сена - это этническая группа, корни которой находятся в северо-западном регионе Мозамбика в провинциях Тете , Маника , Софала и Замбезия . [1] [2] Они также встречаются в Малави [3] и Зимбабве около их соответствующих границ с Мозамбиком. [1]

Демография и язык [ править ]

Общая численность населения Сены составляет около 2 миллионов человек. По оценкам, их около 1,4 миллиона в Мозамбике [4] и около 0,5 миллиона в Малави. [5] Люди сена в Малави и Зимбабве прибыли из Мозамбика и поселились там в начале 20 века в качестве рабочих-мигрантов. [1] [3]

Они говорят на языке сена , [6] также называемом Chisena или Cisena, который является частью языковой семьи банту. [4] [5] В языке сена много диалектов. [4] [5]

История [ править ]

Исторически автокефальный народ сена находился между двумя крупными культурами народа шона - основной этнической группы Зимбабве и народом ньянджа-чева - основной этнической группой Малави и Мозамбика. Люди сена жили в основном в долине реки Замбези . [7] Согласно Исаакману, сена представляют собой смесь людей, демонстрирующих «большинство, хотя и не все, характеристики культурных групп шона». [8]

После прибытия в 1498 году португальского исследователя Васко да Гамы на остров Мозамбик в поисках морского пути в Индию , колониальное влияние началось на Сене и других этнических группах в этой части Африки. [9] Несколько лет спустя шторм обрушился на караван кораблей его соотечественника Педро Альвареса Кабрала, пытавшегося повторить путешествие Васко да Гамы, разделив их. Некоторые корабли достигли современной Бразилии, где основали португальскую колонию. Другие обошли мыс Доброй Надежды в Южной Африке и достигли Софалы., торговый город Мозамбика с оживленным рынком золота. Их отчеты вызвали золотую лихорадку и обязательство короля Португалии заселить регион Мозамбик, где проживали многие этнические группы, включая народ сена. [10] [9] В 1514 году Антонио Фернандес подтвердил, что в средней долине Замбези, традиционном доме народа сена, есть богатые золотые прииски, и интерес Португалии к колонизации этого региона рос. [11]

Мужчина сена из Мозамбика.

Начиная с 16 века, португальские торговцы, фермеры и миссионеры прибывали в долину Замбези (станции в Сене, Тете, Зумбо, Келимане). Португальские поселенцы построили фермы в долинах рек, работая на них африканскими рабочими, среди которых был народ сена. Взаимодействие с португальскими поселенцами с 1500-х годов до наших дней привело к тому, что люди сена переняли многие португальские обычаи. [7] В 1531 году Висенте Пегадо основал ярмарку в мусульманской деревне на берегу реки Замбези, которая затем превратилась в крупный торговый пост, миссионерский центр, гарнизон колониальной эпохи и рыночный город. Пегадо назвал это место Сена , и именно от этого португальского города произошло название «народ Сены».[12] [13] [14]

Торговля золотом была прибыльной и интересовала как арабских торговцев, так и португальцев. К 1542 году арабы, которые обосновались в северо-восточной Африке, на Африканском Роге и вдоль побережья суахили в регионах Африки, установили альтернативные маршруты для золота, минуя португальские города на побережье Мозамбика и остров Мозамбик . [11] Португальцы попытались получить большую долю добычи и торговли золотом, установив более крупное присутствие в долине Замбези и предприняв агрессивные военные действия против небольших контролируемых мусульманами султанатов вдоль побережья Восточной Африки. [11]К концу 16 века, особенно после экспедиции Франсиско Баррето 1569-1575 годов, португальцы получили контроль над всеми основными горнодобывающими и торговыми регионами в долине Замбези, где жили люди сена. [15]

В XVII и XVIII веках конфликты росли, как и новые причины для них. Например, спрос на слоновую кость и экспорт слоновой кости из Мозамбика вырос, за ним последовал спрос на рабов за пределами Африки, опустошающий жителей долины Замбези, а также всех остальных жителей рек региона Сена. [16] [17]

Рабство

Насилие и захват людей для продажи в качестве рабов возросли в конце 18 века, и как в исламских, так и в португальских официальных документах той эпохи рабов называют кафирами . [17] Кроме того, рабов на экспорт португальские землевладельцы в Мозамбике называли Caporros . [17] Более 50 000 рабов были экспортированы из Мозамбика в Бразилию, Испанскую Америку и французские колонии до 1800 года. [18] Этот объем поимки рабов и торговли ими увеличился до такой степени, что вызвал серьезные социальные беспорядки, когда губернатор Мозамбика издал приказ остановить это насилие, ограничить передвижение захваченных людей и положить конец работорговле, которая снабжала людей по всемуАтлантический океан . В августе 1792 года, заявляет Капела, губернатор Мозамбика издал приказ, что «кафиры больше не будут вывозиться из рек Сены». [17]

В 19 веке потомки португальцев-колонистов, которые до сих пор были владельцами ферм и плантаций, массово использовав людей сена и другую африканскую рабочую силу, перешли на работорговлю , особенно в южноамериканские колонии Португалии . [17] Первоначально они продавали захваченных людей в качестве рабов, позже они начали продавать африканских мужчин и женщин с их собственных ферм. Более крупные операции Prazos da Zambezia включали в себя управление судами и походы рабов, и многие порты и корабли из Мозамбика обслуживали эту торговлю. Этими операциями руководили оба пола, португальские мужчины и женщины. [17]В официальных документах генерал-губернатора Хоакима Перейры Мариньо с 1840 по 1841 годы говорится, что в этой работорговле участвовали все, от португальцев до мавров, женщины всех возрастов, священнослужители, гражданские лица и солдаты португальской колонии; в нем также описывается, как муджохо , или «темные мавры », вторгались, чтобы украсть рабов и вывозить их из разных портов и с острова Мозамбик. [17]

Жестокое обращение с людьми через захват рабов и торговлю ими вызвало рост конфликтов в Африке, а также протесты в Европе. Великобритания отказалась от работорговли, Бразилия отменила импорт рабов в 1831 году, а к 1860-м годам большинство основных невольничьих рынков мира отменили рабство. [19] Эти события стабилизировали жизнь и семейные узы людей сена и других этнических групп в долине Замбези, а также в остальной части Африки. Во время борьбы за Африку ослабленного португальская корона арендовала этот регион британских компаний, которые построили железнодорожное сообщение между Индийским океаном и их колониями, в данном случае ТЗР, Транс-Zambezi-железной дорогу , между Бейрой и Njassaland / Малави через Сену.[ необходимая цитата ] После того, как Португалия при Салазаре в 1940-х годах получила контроль над регионом, она ввела принудительное выращивание хлопка и принудительный труд с британскими колониями. [ необходима цитата ]

Колониальные и гражданские войны [ править ]

По словам Кевина Шиллингтона, португальский колониализм развивался примерно с 1505 года по 19 век, но он никогда не был принят народом сена и другими африканцами. Они сопротивлялись этому, часто с перерывами, а иногда с войнами. [20] Португальцы пытались различными способами подчинить себе власть, например, отправляя религиозные миссии в 16 веке, чтобы обратить людей в готовых к сотрудничеству католиков, но членов таких миссий заподозрили в дурных намерениях и убили. [20] В XVIII веке Португалии частично удалось контролировать долину реки Замбези, предоставив португальским поселенцам имперские права на эту землю с португальской военной защитой с поселенцем-землевладельцем по имени Празейро.имели право облагать налогом и эксплуатировать местных жителей в качестве рабочей силы в обмен на уплату дани. Восстания были обычным явлением, но спорадическими и отсутствовали сплоченность между различными этническими группами, включая народы сена, тонга и тавара, а иногда и внутри одной и той же этнической группы. [20]

К середине 19 века появились армии рабов Ачикунды , которые захватывали, похищали и продавали людей в качестве рабов на экспорт. В этот период был период борьбы за Африку в Мозамбике, когда Португалия направила больше военной мощи, чтобы утвердить свою власть, финансируя это за счет повышения местного налогообложения и принудительного труда под названием Чибало . [20] Это вызвало дальнейшее насилие против португальцев. Начиная с 1884 года, народ устроил серию жестоких восстаний против португальцев. В 1897 году португальцы попытались собрать ежегодный и высокий «налог на хижину» с африканцев, наряду с призывом на работу 2000 африканских мужчин, против чего яростно выступили народ сена, а также народы Тонга и камбуенда. [20]Португальские официальные лица ответили военной мощью, арестами и принудительным переселением местного населения на южноафриканские рудники и южно-родезийские плантации в период с 1900 по 1960 год, когда общенациональное сопротивление ФРЕЛИМО усилилось, чтобы свергнуть португальское правление и получить независимость. [20]

Мозамбик получил независимость в 1975 году, и народ сены участвовал в борьбе за независимость. После обретения независимости этнические группы не смогли договориться о конституции и законах о самоуправлении, расширении своей цели по освобождению других частей юга Африки, где та же этническая группа находилась под угнетением, таких как Родезия (позже Зимбабве), и они были стороной и терпел войны, такие как с Родезией, а затем во время гражданской войны между RENAMO и FRELIMO. [21]

Общество и культура [ править ]

Люди сена были географически распределены в жарком влажном регионе. Жара означает, что они традиционно носили мало одежды, женщины были с обнаженной грудью и носили ткань нсалу или читендже , которая представляет собой обертку. [22] Показывать голые ноги в культуре считается нескромным, и мужчины и женщины стараются скрыть это. Однако во время общественных танцев, таких как танец Ньяу, они носят очень мало одежды. [22]

Люди сена в основном обратились в католицизм в колониальную эпоху под влиянием португальских христианских миссионеров [23], но некоторые из народа сена в Мозамбике сохранили традиционные верования в полигамию, детские браки и колдовство. Их занятия включают сельское хозяйство, рыболовство и труд мигрантов. [22] Церкви, действующие среди людей сена, используют африканизированную версию Библии и игнорируют другие версии. Версия Библии, используемая людьми сена, утверждает Родиан Г. Муниенембе, - это Буку Лопатулика , старая версия Библии на языке чичева. [24]Традиционно ритуалами смерти были погребения. Как и в случае с соседними этническими группами в Мозамбике, свадьба среди людей сена в районе долины реки требовала выручки за невесту, называемой лоболо, которая представляла собой выплату семье невесты в качестве компенсации за потерю ее работы в доме, где она родилась. [25]

См. Также [ править ]

  • Сена язык
  • Народ ндау

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Finex Ndhlovu (2009). Политика языка и национального строительства в Зимбабве . Питер Лэнг. п. 63. ISBN 978-3-03911-942-4.
  2. ^ Стэнли Дж. Кейс (2011). Культурные овощи мира: многоязычный ономастикон . Springer Science. п. 764. ISBN 978-90-8686-720-2.
  3. ^ a b Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Издательство "Гринвуд". п. 514. ISBN 978-0-313-27918-8.
  4. ^ a b c Сена - Мозамбик , Этнолог (2014)
  5. ^ a b c Малави Сена , Этнолог (2009)
  6. ^ Роберт Б. Каплан; Ричард Б. Балдауф (1999). Языковое планирование в Малави, Мозамбике и на Филиппинах . Многоязычные вопросы. п. 22. ISBN 978-1-85359-444-1.
  7. ^ a b Томас Стрейссгут (2009). Мозамбик в картинках . Книги двадцать первого века. п. 42 . ISBN 978-1-57505-954-9.
  8. ^ Аллен Ф. Исаакман; Барбара Исаакман (1976). Традиция сопротивления в Мозамбике: долина Замбези, 1850-1921 гг . Калифорнийский университет Press. п. xxiv сноска 3. ISBN 978-0-520-03065-7.
  9. ^ а б Джордж МакКолл Тил (2010). История и этнография Африки к югу от Замбези, от поселения португальцев в Софале в сентябре 1505 года до завоевания Капской колонии британцами в сентябре 1795 года . Издательство Кембриджского университета. С. 226–239. ISBN 978-1-108-02332-0.
  10. ^ Томас Streissguth (2009). Мозамбик в картинках . Книги двадцать первого века. стр.  24 -25. ISBN 978-1-57505-954-9.
  11. ^ a b c Стефан Гудвин (2006). Африканское наследие урбанизации: разворачивающаяся сага о континенте . Lexington Books. С. 308–311. ISBN 978-0-7391-5176-1.
  12. ^ Джордж МакКолл Тил (2010). История и этнография Африки к югу от Замбези, от поселения португальцев в Софале в сентябре 1505 года до завоевания Капской колонии британцами в сентябре 1795 года . Издательство Кембриджского университета. С. 297–305, 467–468. ISBN 978-1-108-02332-0.
  13. ^ MDD Newitt (1995). История Мозамбика . Издательство Индианского университета. п. 76 . ISBN 0-253-34006-3., Цитата: «(...) параллели можно найти, в частности, у Тонга, который жил вокруг Иньямбане, и у народа Сена в нижнем Замбези, который, как и Чуабо, также взял свое имя от португальского города».
  14. ^ Стефан Гудвин (2006). Африканское наследие урбанизации: разворачивающаяся сага о континенте . Lexington Books. С. 226–227. ISBN 978-0-7391-5176-1.
  15. ^ Лиам Мэтью Броки (2008). Португальские колониальные города в раннем современном мире . Издательство Ashgate. С. 123–124. ISBN 978-0-7546-6313-3.
  16. ↑ Эдвард А. Альперс (1975). Слоновая кость и рабы: изменение модели международной торговли в Восточной Центральной Африке до конца девятнадцатого века . Калифорнийский университет Press. С. 121–127. ISBN 978-0-520-02689-6.
  17. ^ a b c d e f г Дэвид Ричардсон; Филипа Рибейру да Силва (2014). Сети и межкультурный обмен: работорговля в Южной Атлантике, 1590-1867 . BRILL Academic. С. 190–193. ISBN 978-90-04-28058-8.
  18. ^ Дэвид Ричардсон; Филипа Рибейру да Силва (2014). Сети и межкультурный обмен: работорговля в Южной Атлантике, 1590-1867 . BRILL Academic. С. 184–186. ISBN 978-90-04-28058-8.
  19. ^ Дэвид Ричардсон; Филипа Рибейру да Силва (2014). Сети и межкультурный обмен: работорговля в Южной Атлантике, 1590-1867 . BRILL Academic. С. 227–229. ISBN 978-90-04-28058-8.
  20. ^ Б с д е е Kevin Шиллингтон (2013). Энциклопедия африканской истории в 3-х томах . Рутледж. С. 1037–1038. ISBN 978-1-135-45670-2.
  21. ^ Кевин Шиллингтон (2013). Энциклопедия африканской истории в 3-х томах . Рутледж. С. 1040–1042. ISBN 978-1-135-45670-2.
  22. ^ a b c Пол Теру (2012). Нижняя река . Houghton Mifflin Harcourt. стр.  31 -32. ISBN 0-547-74691-1.
  23. ^ Теренс О. Рейнджер; Джон К. Веллер (1975). Темы христианской истории Центральной Африки . Калифорнийский университет Press. стр.  22 -24. ISBN 978-0-520-02536-3.
  24. ^ Rhodian Г. Munyenyembe (2011). Христианство и социокультурные проблемы: харизматическое движение и контекстуализация Евангелия в Малави . Коллектив африканских книг. стр. 2–3 со сноской 6. ISBN 978-99908-87-52-5.
  25. ^ Клара Сарменто (2009). Женщины в португальской колониальной империи: Театр теней . Издательство Кембриджских ученых. С. 47–49. ISBN 978-1-4438-0714-2.