Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сенгунтар
КлассификацияТамилы [1]
Куладевта (самец)Муруган [2] [3] [4]
Религиииндуизм
ЯзыкиТамильский
Населенные штатыТамил Наду

Сенгунтар ([sɛŋkʊnʈɻ] ), также известный как Kaikolar и Senguntha Mudaliyar , является тамильский касте обычно находится в индийском штате в Тамил Наду , а также в некоторых других частях Южной Индии. Они традиционно ткачи по роду занятий и воины по древнему наследию. [5] Они подразделяются на многочисленные кланы, основанные на патрилинейной системе, называемой Куттам или Кулам.

Этимология [ править ]

Древнее название профессии Кайкколар происходит от слов кай (рука) и кол (челнок, используемый в ткацких станках). Добавленный -ar означает людей . [6] Кайкколар также означает мужчин с более сильными руками. [7] [8]

Сенгунтар означает людей с красным копьем , что связано с общиной с лордом Муруганом , известным как красный бог. Легенда гласит, что в армии Муругана было девять военачальников по имени Нававираргал , и Сенгунтар произошел от них. [6]

В древности их также называли Кааругар (ткач), Тантхуваяр (ткач), Сенгунта падайяр (солдаты), Сенаиталаивар (командующий армией) и Кайколар (Ткач). [9]

Сенгунтарам за храбрость было присвоено звание Мудальяр. [10] Столетие поэт двенадцатого Оттакутхар «s Итти Elupatu, панегирик на храбрости и доблести рук Kaikkola воинов, говорит , что они были известны как Mudaliars во время Позднего Чола периода. [11]

Мудали означает « первый» , предполагая, что обладатель титула занимает первое место среди людей. [12] [13] Они также использовали титул Наянар после своих имен. [14]

История [ править ]

Происхождение [ править ]

Шива был в ярости против гигантов, которые беспокоили людей земли, и послал шесть искр огня из его глаз. Его жена, Парвати , испугалась, удалилась в свою комнату и при этом сбросила девять бус со своих браслетов. Шива превратил четки в столько женщин, для каждой из которых родился герой. Эти девять героев (Нававеэргал), а именно Вирабаху , [15] Виракесари, Вирамахендрар, Вирамахешвар, Вирапурандхарар, Вирарааккатар, Вирамаартхандар, Вирараантхакар и Виратхирар с Субрахманьейво главе с ними, маршировали под командованием большой силы и уничтожили демонов. Сенгунтар утверждает, что является потомком этих воинов. После убийства демона Шива сказал воинам, что они принимают профессию, которая не будет включать в себя разрушение или повреждение какого-либо живого существа, и ткачество является такой профессией, они были обучены этому. Читира валли, дочь Вирабаху, одного из вышеперечисленных военачальников, была замужем за королем Мусукунтхой Чоланом. Потомки Нававеэргала и Мусукунтана считались первым поколением сенгунтаров. [6] [16]

Период Чола [ править ]

Самые ранние литературные свидетельства о Сенгунтаре встречаются в Адхи Дивакарам , тамильском лексиконе, написанном Сенданом Дивакараром. Считается, что в этом словаре, датируемом, вероятно, 8-м веке нашей эры, они называются ткачами и военачальниками, что может указывать на их двойную роль в обществе в то время. [17]

Надписи XI века предполагают, что ко времени династии Чола Сенгунтар уже развил свое участие в ткачестве и торговле, а также в военных вопросах, которые, вероятно, были необходимы для защиты этих интересов. Они были частью торговой группы Ayyavole 500 в период Чола, и есть также упоминания в XII веке, которые предполагают, что у них были армии и что некоторые конкретные люди были назначены в качестве телохранителей для императоров Чола. Такие исторические записи подчеркивают их военную функцию, а поэт Оттакутар прославляет их и предполагает, что их происхождение связано с армиями богов. [18]

Они были милитаризованы в средневековый период Чола , когда некоторые из них носили титул Брахмадарая или Брахмамараян , который обычно закреплялся за высокопоставленными чиновниками-браминами в правительстве Чола. Они также использовали название «Чола ганган» из свидетельства «каиколарил кали авинаси яана эллам валла чола ганган», которое использовалось только королевскими семьями династии чола. [19] [ требуется полная ссылка ]

Некоторые из них были вождями и главнокомандующими более позднего Чола. Главнокомандующие Кайкколар были известны как Саманта Сенапатхигал [20] [ необходима страница ] или Сенайтхалаивар . [1] [ необходима страница ] [20] [ необходима страница ]

По словам Виджая Рамасвами, в начале тринадцатого века большое количество кайколаров было переселено в Конгу Наду из Тондаимандалама . [21]

Период Виджаянагара [ править ]

После 13 века Сенгунтарс полностью стал ассоциироваться с ткачеством. [22] [23] [24] Согласно Дипаку Кумару, ткачи Сенгунтара очень часто фигурируют в качестве куди, то есть арендаторов-земледельцев, а также владельцев каниячи, то есть наследственного владения землей. [25] В период правления Садашивы Рая из империи Виджаянагара стханатар храма Брахмапуришвары заключил соглашение, что они будут возделывать определенные земли полка Кайкколар. [22] [25]

Согласно Химаншу Прабха Рэю, в 1418 году в храме Тируваннамалая Сенгунтарам было дано право дуть в раковину, кататься на паланкинах и слонах и размахивать храмовой мухой. [26] В 16 веке некоторые из кайколаров были переселены в регион Керала из региона Тамил. [21]

Традиции и праздники [ править ]

Священники сенгунтара-шиваита - вегетарианцы, носят священный шнур и бреют лоб по брахманской манере. Ценится как алкогольное, так и сексуальное воздержание, равно как и контроль над страстями. Но когда они интересуются священным местом внутри, мясоедение, кровавые жертвоприношения, одержимость духами и поклонение маленьким богам становятся очевидными. Таким образом, сенгунтары следуют и священнической модели, и дравидийской традиции. [27] Kaikola Teesikar или Desigar , которые были небрахманский священником в храмах Муруганы . Сообщество Сенгунтара придерживается как вегетарианских, так и невегетарианских традиций. [28]

В каждой семье (кулам) Сенгунтара было свое собственное кула дейвам (божество). Сенгунтары разделяют Муругана как общее божество и, кроме того, имеют одно из нескольких других божеств, таких как Ангаламман или Амбаямман. [2]

Фестиваль Сура Самхарам - традиционный ритуал, в котором Сенгунтары одеваются как лейтенанты Картикейи и воспроизводят убийство демона Сурана. [29]

Кандасвами Ковил, Наллур, Шри-Ланка

На церемонии поднятия флага в храме Наллур Кандасвами в Шри-Ланке семьи Сенгунтар, которые были военными героями в старом Королевстве Джафна, имеют право вынести флаг храма и нести флаг во время церемонии битвы Сура Самхарам. Дома Сенгунтаров красиво украшены шторы с изображением петуха, легендарного автомобиля Господа Муруги, висят в их домах в день церемонии флага. [30] [31]

Система Наду [ править ]

Исторически сложилось так, что было 4 тэай-наду, которые, в свою очередь, были разделены на 17 килай-наду, не считая сэтаи-наду, что всего составляло 72 наду в Сенгунтаре. Тисай-наду были Шивапурам (Валаджабад) на востоке, Тонтипурам на юге, Виринджипурам на западе, Чозхасингапурам (Шолингхур) на севере.[32]

Главой 72 наду был Канчепурам наду, которого сенгунтары называли Маханаду. [33] Главного офицера Маханаду звали Аандавар, а Аандавар - высший авторитетный лидер Сенгунтаров. [34] Глава каждого совета наду назывался Нааттаанмайкарар, Периядханакарар или Паттакарар. [33]

Подгруппы [ править ]

Среди Кайколар есть некоторые подразделения, основанные на их традициях.

Сиру Тхали Кайколар [ править ]

Сиру тхали Кайколар, также известный как саамский катти кайколарс, характеризуется лингамом, привязанным к их руке, обычай, ныне несуществующий. [35] Женщины этого раздела носили небольшой размер сутры Тали или Мангала . Этот раздел позволяет вдовам носить цветные сари, как другим женщинам. [36] В основном они обитают в Эеруурунааду [37] ( районы Салем и Намаккал ).

Перун Тхали Кайколар [ править ]

Перун таали Кайколар, также известный как Конгу Кайколар и Веллаи Кайколар. Женщины этой секции носили тали большого размера. Вдовы, принадлежащие к этой группе, носили белые или шафрановые сари, и они были в основном найдены на стороне Эроде реки Бхавани . [36]

Раттукаара Кайколар [ править ]

Раттукаарар, также известный как Рендукаарар, потому что они ткают основу, состоящую из двойных нитей, и являются традиционными мастерами ковров . В основном они встречаются в западном регионе Тамил Наду. [36]

Талайкуда Мудалияр [ править ]

Их называют Талайкода Мудалияр (что означает «отказники от головы»), потому что говорят, что в 12 веке они отказались приносить головы своих первых сыновей в жертву кастовому поэту Оттакутару, чтобы сочинить стихотворение, поэтому в то время они были изгнаны . Талайкуда Мудальяр родом из Коораинаду, в районе Танджор . [38] Теперь они находятся в районе Пондичерри [39] .

Сенгунтары из 20 века [ править ]

Сенгунтары классифицируются и перечислены как отсталый класс правительствами Тамил Наду и Индии. [40] [41]

Литературные ссылки [ править ]

  • Сенгунта Прабанда Тирату [42] представляет собой собрание различных литературных произведений, написанных о Кайкколардах. Первоначально он был опубликован Ваннаккаланджиямом кандзи Шри Наагалингой Муниваром в 1926 году и переиздан в 1993 году Сабапати Мудальяром. [43] [ полная ссылка ] В сборник входят:
  • Сэнкунтхар Пиллай Тамиж от Гнанапракасы Свамигал, Тирисирапурам Ковинта Пиллаи и Лаккуманасвами. Сборник песен о Сунгунтарах, взятый из рукописей на пальмовых листах, впервые опубликованный в 18 веке в Канчипураме.
  • Eetti Ezhubathu , главное литературное произведение о Сенгунтарах. Он состоит из стихов Оттаккутара, написанных в XII веке нашей эры во время правления Раджараджи Чола II . Он описывает мифическое происхождение Сенгунтара, экспедиции вождей Сенгунтара, а также хвалит 1008 Кайколаров, которые были обезглавлены, пытаясь написать его. [44]
  • Ezhupezhubathu , продолжение Eetti Ezhubathu, написанное Оттаккотаром. В этой работе он просит богиню Сарасвати прикрепить головы 1008 сенгунтаров к их телам.
  • Калиппорубату , сборник из десяти строф, составленный Кулотунга Чола III . Эти строфы были написаны после Эжупежубатху, чтобы выразить радость, когда снова прикрепили 1008 голов. Эти строфы включают песни, которые были свидетелями этого при дворе Раджи Раджа II, включая его самого, которые позже были составлены его преемником Кулотунга Чожа III.
  • Thirukkai Vazhakkam , в котором описываются добрые дела сенгунтаров и их религиозные принципы шиваитов. Его написал Пухаленди.
  • Сенгунтар Силааккияр Малай был написан Канчи Вирабадхра Дезигар. В нем описаны легенды и выдающиеся личности сообщества Сенгунтар.

Известные люди [ править ]

Дополнительная информация: Список Sengunthars

См. Также [ править ]

  • Адавияр
  • Падмашали
  • Танти

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Ашер, Кэтрин (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521809047.
  2. ^ a b Mines 1984 , стр. 62–64.
  3. ^ Мин, Mattison (1994). Публичные лица, частная жизнь: сообщество и индивидуальность в Южной Индии . Калифорнийский университет Press. п. 113. ISBN 9780520084797.
  4. ^ Ramaswamy, Виджая (1985). Текстиль и ткачи в средневековой Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 47.
  5. ^ Мин, Mattison (1984). Торговцы-воины: текстиль, торговля и территория в Южной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 978-0-521-26714-4.
  6. ^ a b c Шахты 1984 , стр. 54–55.
  7. ^ Sen, Sailendra Натх (1999). Древняя индийская история и цивилизация . Нью Эйдж Интернэшнл. п. 491. ISBN. 978-8-12241-198-0.
  8. ^ V, Sudarsen; Редди, Г. Пракаш; М. Сурьянараяна. Религия и общество в Южной Индии: сборник в честь профессора Н. Субба Редди, В. Сударсена, Г. Пракаша Редди, М. Сурьянараяна . BR Publishing Corporation. п. 97.
  9. ^ Ramaswamy, Виджая (1985). Текстиль и ткачи в средневековой Южной Индии . Издательство Оксфордского университета.
  10. ^ Дэвид, Кеннет (1977). Новый ветер: изменение идентичностей в Южной Азии (Мировая антропология) . Де Грюйтер Мутон; Перепечатка издания 2011 г. (1 декабря 1977 г.). п. 188. ISBN 9027979596.
  11. ^ Kanniyappan, Шив (1996). Oṭṭakkūttar pāṭalkaḷum viḷakkamum [ Критическая интерпретация стихов Отуккуттара, тамильского поэта XII века ] (на тамильском языке). Муллай Нилайям. п. 51. சூலமும் மழுவும் கொண்ட சிவபெருமானவர். அதனால் அவருடைய பெயர் முதலியார் என்பது. அவர் வழியில் தோன்றினமையால் செங்குந்தர்களுக்கு முதலியார் என்ற பெயரைக் கொடுத்து அப்பெயராலேயே வழங்கப்படுகின்றது
  12. Перейти ↑ Barnett, Marguerite Ross (2015). Политика культурного национализма в Южной Индии . Издательство Принстонского университета. п. 236. ISBN. 978-1-40086-718-9.
  13. ^ Рамасвами, Виджая (2017). Исторический словарь тамилов . Роуман и Литтлфилд. п. 229. ISBN 978-1-53810-686-0.
  14. ^ Винк, Маркус (2005). Встречи на противоположном побережье: Голландская Ост-Индская компания и штат Наяка Мадурай в семнадцатом веке . Брилл. п. 218. ISBN 9789004272620.
  15. ^ Рамасвами, Виджая (2017). Исторический словарь тамилов . Роуман и Литтлфилд. п. 231. ISBN. 978-1-53810-686-0.
  16. ^ Гхош, Rajeshwari (1996). Культ Тьягараджи в Тамилнагу: исследование конфликта и приспособления . Motilal Banarsidass. С. 78–82. ISBN 9788120813915.
  17. ^ Ramaswamy, Виджая (1985). Текстиль и ткачи в средневековой Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 15.
  18. ^ Синополь, Carla M. (2003). Политическая экономия ремесленного производства: Ремесленная империя в Южной Индии, c.1350–1650 . Издательство Кембриджского университета. п. 188. ISBN 9781139440745.
  19. ^ С. Шанкаранараянан, СС Рамачандра Мурти, Б. Раджендра Прасад, Д. Киран Крант Чоудари (2000). Шанкарам: недавние исследования индийской культуры: фестиваль профессора Шриниваса Шанкаранараянан . Харман Паб. Жилой дом. п. 114.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ a b Маникам, В. (2001). Конгу Наду, история до 1400 года нашей эры . Маккал Велиееду.
  21. ^ a b Рамасвами, Виджая (2017). Миграции в средневековой и ранней колониальной Индии . Рутледж. С. 172–174. ISBN 9781351558259.
  22. ^ a b Рамасвами, Виджая (1985). Текстиль и ткачи в средневековой Южной Индии . Издательство Оксфордского университета.[ требуется страница ]
  23. ^ Шахты 1984
  24. ^ де Неве, Герт (2005). Повседневная политика труда: рабочая жизнь в неформальной экономике Индии . Книги Бергана. ISBN 9788187358183.[ требуется страница ]
  25. ^ a b Наука и Империя: Очерки в индийском контексте, 1700–1947 Дипак Кумар [ требуется полная ссылка ]
  26. ^ Рэй, Химаншу Прабха (2004). «Раздвинутые ткани - индийский текстиль в древней морской торговле» . В Барнсе, Рут (ред.). Текстиль в обществах Индийского океана . Рутледж. п. 27. ISBN 978-1-13443-040-6.
  27. ^ Мин, Mattison (август 1982). «Модели касты и левой дивизии в Южной Индии». Американский этнолог . 9 (3): 467–484. DOI : 10,1525 / ae.1982.9.3.02a00020 . JSTOR 643998 . 
  28. Перейти ↑ Mines 1984 , pp. 15
  29. ^ Ramaswamy, Виджая (1982). «Народные традиции ткачей как источник истории». Обзор индийской экономической и социальной истории . 19 : 47–62. DOI : 10.1177 / 001946468201900103 . S2CID 145467633 . 
  30. ^ Д - р Кумар Вадивель. «Церемония обводнения храма Наллур Кандасамы» . Остров (Шри-Ланка) . Наллур, Шри-Ланка: Министерство по делам индуистских религий, Шри-Ланка . Проверено 12 августа 2011 года .
  31. ^ "Фестиваль храма Наллур Кандасами начинается" . Тамилнет . Наллур, Шри-Ланка . Проверено 10 августа 2005 года .
  32. ^ Mines 1984 , стр. 73-98
  33. ↑ a b Mines 1984 , стр.171.
  34. Перейти ↑ Mines 1984 , pp. 167
  35. Перейти ↑ Mines 1984 , pp. 172
  36. ^ a b c Шахты 1984 , стр. 24–25.
  37. Перейти ↑ Mines 1984 , pp. 169
  38. Перейти ↑ Mines 1984 , pp. 27
  39. ^ Мин, Mattison (август 1982). «Модели касты и левой дивизии в Южной Индии». Американский этнолог . 9 (3): 477. DOI : 10,1525 / ae.1982.9.3.02a00020 . JSTOR 643998 . 
  40. ^ «Список отсталых классов, одобренный правительством Тамил Наду» . Правительство Тамил Наду.
  41. ^ "Центральный список отсталых классов" . Правительство Индии.
  42. ^ Сенгунта Прабандха Тирату . Проверено 4 декабря 2011 года .
  43. ^ Обзор индийской экономической и социальной истории - Школа экономики Дели . Издательство Викас. 1982 г.
  44. ^ Спулер, Бертольд (1975). Тамильская литература - Камил Звелебил . ISBN 978-9004041905. Проверено 4 декабря 2011 года .

Ссылки [ править ]

  • Шахты, Мэттисон (1984). Торговцы-воины: текстиль, торговля и территория в Южной Индии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521267144.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Иршик, Юджин Ф. (1986). Тамильское возрождение в 1930-е годы .
  • Иршик, Юджин Ф. (1994). Диалог и история: строительство Южной Индии, 1795–1895 . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520914322.
  • Лукассен, Ян; Лукассен, Лео (2014). История глобализирующейся миграции: евразийский опыт . БРИЛЛ. ISBN 978-9-00427-136-4.