Шаман Оберстдорфа: Чонрад Штоклин и Призраки ночи - это исследование ареста и суда над Чонрадом Штоклином (1549–1587), немецким пастухом из города Оберстдорф, который был обвинен и казнен за преступление колдовства после того, как испытал серия видений. Написанный немецким историком Вольфгангом Берингером , который сам был специалистом по судебным процессам над ведьмами раннего Нового времени в Германии , Shaman of Oberstdorf изначально был опубликован на немецком языке как Chonrad Stoekhlin und die Nachtschar: Eine Geschichte aus der frühen Neuzeit издательством R. Piper GmbH & Co. 1994. Впоследствии он был переведен на английский язык Эриком Мидельфортом и опубликован в 1998 годуУниверситет Вирджинии Пресс .
Автор | Вольфганг Берингер |
---|---|
Страна | Германия |
Язык | Немецкий, английский |
Предмет | История Германии История религии |
Издатель | R. Piper GmbH & Co |
Дата публикации | 1994, 1998 (перевод) |
Тип СМИ | Печать (в твердой и мягкой обложке ) |
Страницы | 203 |
ISBN | 978-0-8139-1853-2 |
Обзоры, опубликованные в специализированных академических журналах, были в основном положительными, при этом несколько рецензентов отметили, что Берингер представил более правдоподобный случай существования визионерских традиций в Европе раннего Нового времени, чем Гинзбург.
Задний план
Эмма Уилби, 2005. [1]
Шаманские традиции в Европе раннего Нового времени
Начиная с 1960-х годов, различные историки, изучающие суды над ведьмами в континентальной Европе, начали утверждать, что в некоторых областях образ ведьмы находился под влиянием лежащего в основе местного фольклора о визионерских путешествиях.
Книга Пок о венгерском колдовстве и магии вышла на ее родном языке в 1997 году, а в 1999 году была опубликована в английском переводе под названием « Между живыми и мертвыми» .
Берингер и его исследования
Синопсис
Аргументы
Отзывы и прием
Академические обзоры
Брайан П. Левак, 2000. [2]
Запись в церковной истории , в журнале Американского общества истории Церкви , историк Брайан П. Levack из Университета Техаса (2000) описал Shaman Оберстдорф как «увлекательное изучение популярных ведьмами верований в конце шестнадцатого века Германия» , сообщая, что «самая ценная часть расследования Берингера заключается в его исследовании» этих народных верований и того, как они «послужили прелюдией к массовой региональной охоте на ведьм, которая происходила в южной Германии с 1587 по 1592 год». В конечном итоге он чувствовал, что книга была «тщательно составленным, продуманным и изящно переведенным произведением оригинальных ученых, освещающим некоторые из наиболее важных вопросов в истории колдовства и истории популярной культуры. Она заслуживает широкой аудитории». [2]
Георг Модестин из Фрибургского университета (2000) сделал рецензию на книгу Берингера для журнала «Шестнадцатый век» , в которой он отметил, что «очевидно, что проблема этой конкретной книги не является социальной историей», вместо этого сосредоточившись на «показаниях Стокхлина». В этом отношении Модестин чувствовал, что шаман Оберстдорфа исследовал форму «мифической археологии», которая «иногда может напоминать попытки Карло Гинзбурга в« Экстазах »; однако Модестин признал, что «Берингер хорошо осведомлен обо всех подводных камнях, связанных с этим предметом», тем самым не расширяя свои поиски истоков шаманских визионерских традиций до предыстории, как это сделал Гинзбург. Хотя Модестин преимущественно положительно относился к книге, он все же критиковал выбор названия, выбранного для английского перевода, полагая, что « Шаман Оберстдорфа » был «излишне впечатляющим», учитывая тот факт, что в книге «Берингер лишь очень условно говорит о шаманизме». [3]
Тревор Джонсон, 2001. [4]
American History Review опубликовал обзор, написанный Тревором Джонсоном (2001) из Университета Западной Англии в Бристоле, в котором он положительно охарактеризовал работу Берингера. Джонсон отметил, что Берингер «ловко раскрывает нюансы альпийских легенд-мотивов из зачастую небрежных и наивных, если не вымышленных, предположений националистических фольклористов девятнадцатого и двадцатого веков». Далее он отмечает, что «терпеливое вскрытие Берингером ловкости рук [фольклористов] - одна из многих прелестей книги, но другая - его яркое и трогательное воспоминание о социальных, экономических и политических реалиях раннего Нового времени. Альпийский мир и его тон солидарности с жертвами и их классом (например, автоматическое предоставление дат рождения и смерти даже самых скромных бит-игроков в его истории) ». Джонсон отмечает, что шаманы Оберстдорфа неизбежно «вызывают сравнение с современной классикой Карло Гинзбурга, особенно с « Ночными битвами » (1983) и« Экстази » (1990)», с двумя историками, имеющими дело с явным «материальным совпадением», но, тем не менее, Джонсон считает, что эти два «используют радикально разные методологии». Высоко оценивая перевод Мидельфорта на английский язык, Джонсон считал, что это была «дань уважения увлекательной книге Берингера», которая заставляла читателя стремиться «узнать больше», особенно о том, «как социальная, экономическая, политическая и религиозная напряженность проявляется в этом регионе, поскольку в другом месте, в постреформационный период сказались отношения между живыми и мертвыми в целом ». [4]
Более широкое влияние
Французский средневековый деятель Клод Лекутё выделил книгу Берингера в предисловии к его книге « Ведьмы, оборотни и феи: оборотни и астральные двойники в средние века» издания 1996 года . Утверждая, что открытия Берингера подтверждают его собственные теории относительно концепции двойника, он, однако, посетовал, что Берингер, казалось, «совершенно незнаком» с такой теорией. [5]
Смотрите также
Рекомендации
Сноски
- ^ Wilby 2005 . п. 5.
- ^ а б Левак 2000 .
- ^ Modestin 2000 .
- ^ a b Джонсон 2001
- ^ Lecouteux 2003 [1996] . п. xvii.
Библиография
- Академические источники
- Дэвис, Оуэн (2003). Cunning-Folk: Популярная магия в английской истории . Лондон: Hambledon Continuum. ISBN 1-85285-297-6.
- Гинзбург, Карло (1983). Ночные битвы: колдовство и аграрные культы в шестнадцатом и семнадцатом веках . Балтимор: Johns Hopkins Press.
- Гинзбург, Карло (2004). Экстаз: Расшифровка шабаша ведьм . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Хаттон, Рональд (2010). «Написание истории колдовства: личный взгляд». Гранат: Международный журнал языческих исследований . Лондон: Equinox Publishing. 12 (2): 239–262. DOI : 10,1558 / pome.v12i2.239 .
- Почс, Ива (1999). Между живыми и мертвыми: взгляд на ведьм и провидцев в эпоху раннего Нового времени . Будапешт: Центральноевропейская академическая пресса.
- Пуркисс, Дайан (2000). На дне сада: Темная история фей, хобгоблинов и других неприятных вещей . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
- Уилби, Эмма (2005). Хитрый народ и знакомые духи: шаманские визионерские традиции в раннем современном британском колдовстве и магии . Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN 1-84519-078-5.
- Обзоры академических книг
- Джонсон, Тревор (2001). «Ревью шамана Оберстдорфа ». Американский исторический обзор . 106 (2). Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 664–665. JSTOR 2651764 .
- Левак, Брайан П. (2000). «Ревью шамана Оберстдорфа ». История Церкви . 69 (3). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 666–668. JSTOR 3169422 .
- Модестин, Георг (2000). «Ревью шамана Оберстдорфа ». Журнал шестнадцатого века . 31 (2). С. 483–485. JSTOR 2671633 .
- Смит, Памела Х. (2000). «Ревью шамана Оберстдорфа ». Центральноевропейская история . 33 (3). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 425–426. JSTOR 4546989 .