Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об африканской этнической группе. Чтобы узнать о прибрежном городе на юге Кении, см. Ширази, Кения .
Народ Ширази
Регионы со значительным населением
Побережье суахили (в основном Занзибар , Пемба , Коморские острова ) [1]
Языки
Разновидности суахили , английский , французский
Религия
Ислам [2]

Народ Ширази , также известный как Мбвера , представляет собой этническую группу, населяющую побережье Суахили и близлежащие острова Индийского океана . [3] Они особенно сконцентрированы на островах Занзибар , Пемба и Коморские острова . [1] [3] Ряд легенд Ширази распространился по восточноафриканскому побережью, в большинстве из которых упоминается брак персидского принца по имени или без имени на принцессе суахили. Современные ученые отвергают подлинность утверждения о персидском происхождении. [4] [5]Они указывают на относительную редкость персидских обычаев и речи, отсутствие документальных свидетельств шиитского ислама в мусульманской литературе на побережье Суахили, а вместо этого на историческое изобилие свидетельств, связанных с суннитскими арабами . [6] Документальные свидетельства, как и археологические, «раннего персидского поселения также полностью отсутствуют». [7] . Ширази известны своей помощью в распространении ислама на побережье суахили, их ролью в создании южных султанатов суахили, таких как Мозамбик и Ангоче , их влиянии на развитие языка суахили и их богатстве. [8] [9] [10]Прибрежная зона Восточной Африки и близлежащие острова служили их коммерческой базой. [3] [11] [12] [примечание 1]

История [ править ]

Мифический: персы и арабы [ править ]

Существует два основных мифа о происхождении народа Ширази. Один из тезисов, основанный на устной традиции, гласит, что иммигранты из региона Шираз на юго-западе Ирана непосредственно заселили различные материковые порты и острова на восточном побережье Африки, начиная с десятого века, в районе между Могадишо , Сомали на севере и Софала на юге. [15] [16] По словам Ирвинга Каплана , чиновника министерства иностранных дел США, до 7 века прибрежные районы, часто посещаемые персамипереселенцев населяли африканцы-бушманоиды. Ко времени появления персидского поселения в этом районе эти более ранние жители были вытеснены прибывающими банту и нилотами . [17] Все больше людей из разных частей Персидского залива также продолжали мигрировать на побережье суахили в течение нескольких столетий после этого, и они сформировали современный Ширази. [18]

Однако восточноафриканские и другие историки оспаривают это утверждение. Согласно Гидеону С. Веру и Дереку А. Уилсону, к 500 году нашей эры вдоль восточноафриканского побережья существовали поселения банту, причем некоторые из поселений имели форму «высокоорганизованных королевств, управляемых правящими классами с устоявшимися традиционными религиями». [19]

Вторая теория происхождения ширази утверждает, что они пришли из Персии, но сначала обосновались на побережье Сомали недалеко от Могадишо. [15] В двенадцатом веке, когда торговля золотом с отдаленным перевалочным пунктом Софала на побережье Мозамбика росла, поселенцы, как говорят, двинулись на юг в различные прибрежные города Кении, Танзании , северного Мозамбика и островов Индийского океана. К 1200 году нашей эры они основали местные султанаты и торговые сети на островах Килва , Мафия и Коморские острова вдоль побережья суахили и на северо-западе Мадагаскара . [20] [11] [21] [22] [23]

Современные ученые отвергают подлинность утверждения о персидском происхождении. [24] [25] Они указывают на относительную редкость персидских обычаев и речи, отсутствие документальных свидетельств шиитского ислама в мусульманской литературе на побережье суахили, а вместо этого историческое изобилие свидетельств, связанных с суннитами арабов. [6] Документальные свидетельства, как и археологические, «раннего персидского поселения также полностью отсутствуют». [26] Существует также несколько различных версий историй о поселении Ширази на побережье Суахили. [27]В своей основополагающей статье 1983 года «Проблема ширази в истории восточноафриканского побережья» Дж. Де В. Аллен писал, что он надеется, что его работа «навсегда похоронит идею о том, что восточноафриканские ширази в конечном итоге произошли от иммигрантов. из Персидского залива. Ясно, что даже если такие иммигранты были и некоторые из них играли важную роль в первые дни, сам феномен Ширази является чисто африканским ». [28]

Народ Ширази был связан с архипелагом Ламу - островами в Индийском океане недалеко от северной Кении, которые, согласно устным преданиям, были заселены семью братьями из Шираза на юге Ирана. [29] Потомки архипелага Ламу двинулись на юг в 10-м и 11-м веках. Это оспаривается, и противоположная точка зрения утверждает, что легенда о Ширази приобрела новое значение в 19 веке, в период господства Омана. Утверждения о персидском происхождении ширази использовались для того, чтобы дистанцировать местных жителей от арабских пришельцев. Акцент на том, что ширази пришли очень давно и смешались с местными коренными жителями, - это ревизионистская политика, которая пытается объединить теорию происхождения ширази с наследием суахили в соответствии с этой точкой зрения. [30] [31]

Африканцы, говорящие на банту [ править ]

Современные ученые в основном согласны с тем, что народы суахили и ширази являются потомками фермеров, говорящих на банту, которые мигрировали на восточноафриканское побережье в первом тысячелетии нашей эры. Они приняли морские инструменты и системы, включая рыболовство и парусный спорт, и развили здоровую региональную торговлю. сеть к 8-му веку н.э. Подъем торговли в Индийском океане после 9-го века нашей эры привел к увеличению мусульманских торговцев и исламского влияния, и, начиная с 12-го века, многие элиты обратились в христианство. Эти элиты построили сложные, часто вымышленные генеалогии, которые связали их с центральными исламскими странами. Поскольку в первые века второго тысячелетия преобладали персидские торговцы, многие патриции суахили переняли персидские культурные мотивы и заявили о своем далеком общем предке. [32] [33]

Kilwa хроники , средневековый документ , написанный на арабском и португальском версиях, указывает на то, что рано Ширази также поселились в Hanzuan ( Анжуане в Коморские острова ), Зеленый остров ( Пемба ), Mandakha, Shaugu и Янбу. [23] [18] По словам антрополога Хелены Джерман, идентичность Ширази ( Васирази) родился после прихода ислама, в 17 веке. Их традиционные имена родословной банту постепенно отбрасывались и заменялись арабскими фамилиями (например, Вапате стал Батавийной), легенды о новом происхождении и социальные структуры вошли в фольклор, а социальные структуры были заимствованы у персидских и арабских поселенцев из соседних обществ в Азии. [34]

Правители Ширази обосновались на побережье Мрима (Кения), и султан Килвы, назвавший себя ширази, сверг губернатора Омана в 1771 году. Француз, посетивший этот султанат по имени Морис, оценил, что примерно десятая часть населения составляла суахили. Говоря арабами и ширази, треть были свободными африканцами, а остальные были африканскими рабами. [35]

И Ширази, и другие султанаты на побережье служили центрами торговли слоновой костью, серой амброй, рабами, золотом и древесиной из внутренних районов Африки, а также тканями, керамикой и серебром из Индийского океана. [36] [37] Эти рабы были получены из внутренней Африки, таких , как вокруг Малави [37] [38] [39] Демократическая Республика Конго , [40] [41] [42] и Мозамбик . [43] [44]

Исламские записи [ править ]

Арабские географы XII и более поздних веков исторически разделили восточное побережье Африки на несколько регионов в зависимости от жителей каждого региона. [45] Согласно географии Аль-Идриси XII века, завершенной в 1154 году н.э., было четыре прибрежных зоны: Барбар ( Билад аль-Барбар ; «земля берберов») в районе Африканского Рога , населенном сомалийцами ( которую сомалийцы называют арабами) и простиралась на юг до реки Шебелле; Зандж ( Ард аль-Зандж ; «страна черных»), расположенный сразу под этим, вплоть до Танги или южной части острова Пемба; Софала (Ард Суфала ), простирающийся от Пембы до неизвестной конечной остановки, но, вероятно, вокруг реки Лимпопо; и Вак-Вак , призрачная земля к югу от него. Однако более ранние географы не упоминают Софалу . Тексты, написанные после двенадцатого века, также называют остров Мадагаскар аль-Кумр и включают его в состав Вак-Вака . [45] [46]

Ислам был завезен на северное побережье Сомали рано с Аравийского полуострова, вскоре после хиджры . Zeila двух- «s михраб Масджид аль-Qiblatayn датируется 7 - м веке, и является самой старой мечетью в городе. [47] В конце 9 века Аль-Якуби писал, что мусульмане уже жили на этом северном побережье. [48] Он также упомянул, что у королевства Адаля была столица в городе. [48] [49] Ибн аль-Муджавир позже писал, что из-за различных сражений на Аравийском полуострове люди Бану Маджид из Йеменапоселился в центральной части Могадишо. Якут и Ибн Саид описали город как еще один важный центр ислама, который ведет активную торговлю с говорящим на суахили африканским регионом к югу от него. В текстах тринадцатого века также упоминаются мечети и люди с такими именами, как «аш-Ширази» и «ас-Сирафи», а также клан под названием «Сирафи в Мерке», что свидетельствует о раннем персидском присутствии в этом районе. [50]

К югу от региона Барбар Аль-Масуди упоминает морскую торговлю из Омана и порта Сираф возле Шираза до африканского побережья Зенджа, Софалы и Вак-Вака. [51] Ибн Баттута позже посетил султанат Килва в 14 веке, которым в то время правила династия Йемена во главе с султаном Хасаном бин Сулейманом. [52] Баттута описал большинство жителей как «зандж» и «угольно-черных» по цвету, у многих из которых были татуировки на лице. Термин «Зандж» использовался, чтобы различать не африканцев и неафриканцев, а мусульман и немусульман. Первые входили в состав улемовв то время как последние были обозначены как «Зандж». Тогда в Килве ислам все еще был в основном ограничен патрицианской элитой. [53] Баттута также описал своего правителя, который часто совершал набеги рабов и трофеев на африканских идолопоклонников, как он описал страну Зандж. Из добычи «пятая часть была выделена семье Пророка, и все распределялись в порядке, предписанном Кораном». [54] Несмотря на эти набеги на население внутренних районов Африки, похоже, что между африканцами и прибрежным населением существовали симбиотические отношения. [13] [55]

Другой набор записей можно найти в Книге Занджа ( Китаб аз-Занудж ), вероятной компиляции мифических устных традиций и воспоминаний оседлых торговцев на побережье суахили. В документе конца 19 века утверждается, что персы и арабы были посланы губернаторами региона Персидского залива для завоевания и колонизации торгового побережья Восточной Африки. В нем также упоминается создание династии Ширази арабскими купцами из Мадагана и Халавани, личность и корни которых неясны. [56] Согласно Р.Ф. Мортону, критическая оценка Книги Занджуказывает на то, что большая часть документа состоит из преднамеренных фальсификаций его автором Фатили бин Омари, которые были направлены на то, чтобы аннулировать устоявшиеся устные традиции местных групп банту. Китаб» приписывание s арабских происхождения для основателей Малинди и других населенных пунктов на побережье суахили также противоречит записанными клановых 19-го века и городские традиции, которые вместо того, чтобы подчеркнуть , что эти ранние Ширази поселенцы были родового наследия персидской. [57]

Подавляющее большинство современных ученых согласны с тем, что свидетельств существенной миграции из Азии в Восточную Африку в средневековый период практически нет. Элиты суахили, многие из которых имели обширные торговые связи с Аравией, Персией и Индией, сформировали себя как типичную мусульманскую аристократию. Это требовало фиктивных или реальных генеалогий, которые связывали бы их с ранними мусульманами в Аравии или Персии, что наблюдается во многих частях исламского мира. Арабские, персидские и индийские торговцы также обычно «зимовали» на побережье на срок до шести месяцев, когда менялись муссонные ветры. Они часто женились на дочерях торговцев суахили, передавая свою генеалогию через систему ислама по отцовской линии.Археологические данные решительно опровергают любые предположения о массовых миграциях или колонизации, но свидетельствуют об обширных торговых отношениях с Персией. Торговые связи с Персидским заливом были особенно заметны с 10 по 14 века, что побудило развитие местной мифологии персидского или ширазского происхождения.[58] Согласно Абдулазизу Лодхи, иранцы и арабы называли побережье суахили Зангистаном или Зангибаром , что буквально означает «Черное побережье», а мусульманские иммигранты из Южной Азии (современный Пакистан [59] и Индия) - в южные арабские земли, такие как поскольку Оман и Йемен назвали себя ширази. [60] [61] Мусульманские поселения ширази на побережье суахили поддерживали тесные отношения с поселениями на таких островах, как Коморские Острова, посредством браков и торговых сетей. [62] По словам Тора Селлстрёма, состав населения Коморских островов имеет большую долю арабского и африканского наследия, особенно на Гранд-Коморе и Анжуане, которые находились под властью султанатов Ширази.[63]

Контакты народа ширази с колониальными европейцами начались с прибытия в султанат Килва португальского исследователя Васко да Гамы в 1498 году. Несколько лет спустя португальцы и народы ширази вступили в споры относительно торговых маршрутов и прав, особенно в отношении золота, конфликт, в результате которого были разрушены портовые города Килва и Момбаса правителей Ширази. Военная мощь Португалии и прямая торговля с Индией вначале, а затем с другими европейскими державами, привели к быстрому упадку городов Ширази, которые процветали и зависели в первую очередь от торговли. [64] Параллельно с европейским соревнованием группы банту, не говорящие на суахили, начали нападать на города Ширази в шестнадцатом и семнадцатом веках. [65]Таким образом, султанаты Ширази столкнулись с войной с моря и суши, что привело к быстрой потере власти и торговых объектов. Оманские арабы восстановили свои вооруженные силы в семнадцатом веке и победили португальцев в 1698 году в Момбасе. Португальцы согласились уступить эту часть Африки, и последовала новая миграция арабов из Омана и Йемена в поселения народа ширази. [64]

Современная демография [ править ]

В некоторых городах и на островах проживает гораздо больше народа Ширази. Например, в 1948 году около 56% населения Занзибара сообщили о родословной ширази персидского происхождения. [66] [67] На местных выборах ширази голосовали за ту партию, которая была политически целесообразной, будь то националистическая партия Занзибара, поддерживаемая этническим меньшинством, или Партия афро-ширази, ассоциированная с Танзанией. [68]

Генетический анализ Msadie et al. (2010) указывает, что наиболее распространенными отцовскими линиями среди современного населения Коморских островов , включая народ Ширази, являются клады, часто встречающиеся в Африке к югу от Сахары ( E1b1a1-M2 (41%) и E2-M90 (14%)). [69] Образцы также содержат некоторые северные Y-хромосомы, что указывает на возможное происхождение отцов из Южного Ирана ( E1b1b-V22 , E1b1b-M123 , F * (xF2, GHIJK) , G2a , I , J1 , J2 , L1 , Q1a3 , R1 * , R1a *, R1a1 и R2 (29,7%)), [70] и Юго-Восточная Азия ( O1 (6%)). [71] Коморцы также преимущественно несут митохондриальные гаплогруппы, связанные с популяциями Восточной и Юго-Восточной Африки к югу от Сахары ( L0 , L1 , L2 и L3'4 (xMN) (84,7%)), а оставшиеся материнские клады связаны с Юго-Восточная Азия ( B4a1a1-PM , F3b и M7c1c (10,6%) и M (xD, E, M1, M2, M7) (4%)), но без ближневосточных линий. [72]Согласно Msadie et al., Учитывая, что на Коморских Островах нет общих ближневосточных материнских гаплогрупп, есть «убедительные доказательства того, что поток генов с Ближнего Востока на Коморские острова ориентирован на мужчин», что «полностью согласуется с преобладанием мужчин. торговля и религиозная прозелитизация являются движущими силами, движущими генный поток с Ближнего Востока на Коморские Острова ". [73]

Религия [ править ]

Народ Ширази придерживается ислама . Они следуют за суннитами и шиитами . [74] Большинство говорящих на суахили мусульман в традиционных культурных центрах суахили следуют шафиитскому мазхабу суннитского ислама. [75]

Язык [ править ]

Как и остальные люди суахили , ширази говорят на суахили как на родном языке. Он принадлежит банту ветви нигеро-конголезской семьи. [76] Тем не менее, диалекты языка суахили лучше всего описать как синкретический язык, в котором смешались сабаки банту, коморо, покомо, иранские, арабские и индийские слова и структура, отражающая синкретическое слияние людей из разных слоев общества, составляющих народ ширази. [11] [77]

Коморский язык делится на две языковые группы: западную группу составляют шингазиджа и симвали, а восточную группу составляют шиндзвани и симаоре. На нгазидже говорят на шингазидже, а общее количество носителей составляет около 312 000 человек. [76] На шиндзвани говорят на ндзвани, и на нем говорят около 275 000 человек. [78] На Симаоре говорят на Майотте , а общее количество говорящих на нем составляет 136 500 человек. [79] На шимвали говорят на языке мвали, и на нем говорят около 28 700 человек. [80]

Носители коморских языков используют арабскую письменность в качестве системы письма. [79]

Общество и культура [ править ]

Народ Ширази в первую очередь был торговым сообществом, процветающим за счет торговли. Первоначально, между 10 и 12 веками, именно золотодобывающие регионы Мозамбика привели их к побережью Африки. Позже торговля африканскими рабами, слоновой костью, специями, шелком и продукцией из гвоздики, кокоса и других плантаций, управляемых рабским трудом, стала основой торговой деятельности. [61] [81] [82] Эти африканские рабы были захвачены во время набегов на сушу. [55] Их присутствие в городах суахили упоминается в мемуарах исламских путешественников четырнадцатого и пятнадцатого веков, например, исследователя четырнадцатого века Ибн Баттута. [12] [83]Ширази были крупным поставщиком этих рабов на европейские плантации колониальной эпохи и различные султанаты. По словам Августа Нимца, после того, как международная работорговля была запрещена, община ширази оказалась в экономическом положении. [81]

Приход ислама с персами и арабами во многом повлиял на идентичность и социальные структуры ширази. По словам Хелены Джерман, слово «савахил» среди народа Ширази относилось к «свободным, но безземельным» слоям общества, принявшим ислам, то есть новой социальной категории на побережье суахили. [34] Среди мусульман это был низший социальный слой свободных людей, чуть выше рабского. Наряду с слоями ва-ширази существовали и другие слои, такие как ва-арабу , ва-манга , ва-шихири , ва-шемали и категория благородных чистокровных арабских правителей, называемых ва-унгвана . [34] [84] [85]Социальные слои народа Ширази имели свои собственные табу и привилегии. Например, верхние слои Ваунгвана (также называемые суахили-арабами [86] [87] ) имели исключительное право на строительство престижных каменных домов, а мужчины Ваунгваны практиковали полигамную гипергамию , то есть отцовство детей с низким статусом и рабынь. Ритуальная и сексуальная чистота женщин Ваунгваны поддерживалась путем заключения их в определенные помещения в этих домах, называемые Ндани . [88]

По словам Мишеля Бен Арруса и Лазара Ки-Зербо, общество ширази «расколото из-за кастовых последствий расы и класса». [89] Когда арабы, прибывшие из Персии и арабских земель, стали рабовладельцами и торговцами, они считали своих рабов низшими и непригодными для ислама. Девочки-рабыни были наложницами, которые рожали им детей. Потомство мужского пола считалось мусульманами, а потомство женского пола унаследовало рабство и немусульманское наследие. Даже в постколониальном обществе остаточная динамика и различия расовой кастовой системы сохранились среди некоторых ширази. [89]По мнению социолога Йонаса Эвальда и других ученых, социальное расслоение в обществе Ширази не ограничивается расовыми линиями, но распространяется на экономический статус и регион происхождения. [90] [91]

Культура Ширази является исламской по своей природе, отождествляемой в основном с ее персидскими и арабскими корнями. [92] Есть также влияния банту, такие как язык суахили. [93]

По словам Дж. Томаса Берджесса, Али Султана Иссы и Сейфа Шарифа Хамада, многие африканцы «заявляли о своей идентичности Ширази, чтобы скрыть свое рабское происхождение, обозначить свой статус землевладельцев или получить доступ к пайкам Второй мировой войны, распределяемым колониальным государством по этническим группам. линий ". Ширази считают себя в первую очередь персидскими корнями и более последовательно не считают себя ни арабами, ни недавними трудовыми мигрантами из материковой части Африки. [94]

См. Также [ править ]

  • Афро-Ширази Вечеринка
  • Килва Султанат
  • Мечеть Кизимкази
  • Ширази Коморских островов
  • Эпоха Ширази
  • Ширази, Кения
  • Султан аль-Хасан ибн Сулейман
  • Побережье суахили
  • Руины Тонгони
  • Тумбату
  • Zanj Empire

Примечания [ править ]

  1. ^ Рабы, пришедшие с побережья Восточной Африки,в исламской литературеназывались занджами . [13] [14]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Tanzania Ethnic Groups , East Africa Living Encyclopedia, по состоянию на 28 июня 2010 г.
  2. ^ https://minorityrights.org/minorities/shirazi-and-arabs-of-zanzibar/
  3. ^ а б в Ари Нейв (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 379. ISBN 978-0-19-533770-9. Большинство ученых, однако, полагают, что ширази на самом деле начали свое заселение восточноафриканского побережья в двенадцатом веке и что они возникли в Сомали. Ширази обосновались на следующих островах: Ламу Кения, Пемба Занзибар, Мафия и Килка Кисвани в Танзании и Коморских островах. (...) Известные своими торговыми способностями, ширази заявили о себе как о правящей элите еще в двенадцатом веке на островах, которые были их базой. Торговля золотом, слоновой костью и рабами принесла процветание Ширази
  4. ^ Хортон и Миддлтон 2000: 20
  5. ^ Бакари 2001: 70
  6. ^ a b Дж. Де В. АЛЛЕН (1982), Проблема Ширази в истории восточноафриканского побережья , Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 28, ОТ ZINJ TO ZANZIBAR: Исследования по истории, торговле и обществу на восточном побережье Африки (1982), страницы 9-27
  7. ^ Аллен, Дж. Проблема Ширази в восточноафриканской прибрежной истории. "Институт Фробениуса. 1983. Страница 9. https://www.jstor.org/stable/41409871
  8. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: социальный ландшафт торгового общества». Вили-Блэквелл. 2001 г.
  9. ^ Глассман, Джонатан. «Праздники и бунты: разгул, восстание и народное сознание на побережье суахили, 1856–1888». Heinemann. 1996 г.
  10. ^ Стефани Винн-Джонс и Адрия ЛаВиолетт. «Мир суахили». Рутледж. 2018 г.
  11. ^ а б в Август Х. Нимц (1980). Ислам и политика в Восточной Африке . Университет Миннесоты Press. С. 3–11, 30–33, 39–47. ISBN 978-0-8166-0963-5.Цитата: «Ширази были классифицированы как коренные, то есть африканцы, и в связи с этим они имели низкий статус. До колониальной эпохи ширази и арабы считали себя по большей части одной общиной. (... В отличие от предыдущих периодов, когда африканских пленников обычно доставляли в районы Персидского залива для работы в основном в качестве домашней прислуги, к XIX веку большинство рабов использовалось на обширных плантациях и плантациях на восточноафриканском побережье и на прибрежных островах. ..) Арабское правление с этого периода и до его кончины в руках европейских держав стало фактически синонимом рабства и рабовладения ». (...) «Хотя владение рабами Ширази никогда не было таким обширным, как у арабов, рабы были основным источником их богатства»
  12. ^ а б Пер О. Эрнес; Торе Иверсен, ред. (2002). Рабство во времени и пространстве: исследования рабства в средневековой Европе и Африке . Университет Вирджинии. п. 23. ISBN 8277650418. Проверено 28 ноября +2016 .
  13. ^ a b Александр Микаберидзе (2011). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 969. ISBN 978-1-59884-336-1. Говорящие на банту народы Восточной Африки назывались занджами, а чернокожие с юга Сахары - аль-Асвад
  14. ^ Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: Другая черная диаспора . Макмиллан. п. 42. ISBN 978-0-374-52797-6.Цитата: «Еще в конце седьмого века черные рабы, известные как занджи, связанные с людьми с восточноафриканского побережья, были отправлены на сельскохозяйственные работы в регионе, который охватывал часть западной Персии, но в основном южный Ирак».
  15. ^ a b Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 379. ISBN 978-0-19-533770-9. Согласно устной традиции, начиная с X века иммигранты из Персидского региона Шираз (ныне Иран) заселили острова и материковые порты прибрежной Восточной Африки, от Могадишо в Сомали на севере до побережья Софала в Мозамбике на юге. Однако многие ученые полагают, что ширази фактически начали свое заселение восточноафриканского побережья в двенадцатом веке и что они произошли из Сомали.
  16. ^ Дерек Медсестра; Томас Спир; Томас Т. Спир (1985). Суахили: реконструкция истории и языка африканского общества, 800-1500 . Университет Пенсильвании Press. С. 70–79. ISBN 0-8122-1207-X.
  17. ^ Каплан, Ирвинг (1967). Справочник по Кении . Американский университет (Вашингтон, округ Колумбия). Зарубежное востоковедение. С. 38 и 42 . Проверено 28 ноября +2016 .Около 2000 лет назад негроидные группы банту и нилотов вторглись в район Восточной Африки с севера и запада последовательными волнами и вытеснили бушманоидов и других негроидных жителей этого района ... Ширази, которые были исламизированными персами, также прибыли , и некоторые города, включая Момбасу, на какое-то время попали под контроль Ширази ... Считается, что до седьмого века негроидные люди населяли прибрежные районы, которые посещали первые торговцы. Несомненно, что после седьмого века ситуация изменилась, так как сообщалось, что негроиды-африканцы населяют прибрежные районы.
  18. ^ а б Дж. Д. Фейдж; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки, Том 3 . Издательство Кембриджского университета. С. 201–202. ISBN 0521209811. Проверено 18 октября +2016 .
  19. ↑ Were, Gideon S .; Уилсон, Дерек А. (1977). Восточная Африка через тысячу лет: с 1000 г. н.э. до наших дней . Лондон: Evans Brothers Limited. С. 10–11. ISBN 0237288737.
  20. ^ JD Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки, Том 3 . Издательство Кембриджского университета. С. 201–202. ISBN 0521209811. Проверено 18 октября +2016 . "В двенадцатом веке больше иностранцев эмигрировало из различных частей Персидского залива и поселились в Могадишо, Браве и других местах на Бенадире и на побережье страны Шунгвайя, южных внутренних районах Сомали, которые помнят как родину Кашур.. Эти иностранцы развили торговлю Могадишо, которая быстро заняла доминирующее положение. В частности, они открыли торговлю золотом со страной Софала, которая до того времени могла быть лишь в незначительных масштабах. Продвигая торговлю с югом, некоторые из этих купцов, предки которых прибыли из Персидского залива и которых помнили как ширази по происхождению, поселились на островах Мафия и Килва, быстро, по-видимому, достигнув положения доминирование. Примерно к 1200 году нашей эры они утвердились как правители.
  21. ^ Tor Sellström (27 мая 2015). Африка в Индийском океане: острова в период приливов и отливов . BRILL Academic. С. 142–144. ISBN 978-90-04-29249-9.
  22. ↑ Джоан Мо; Дэвид Дж. Паркин (1984). Язык суахили и общество . Школа востоковедения и африканистики. New Africa Press, Afro-Pub (Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien). С. 279–281. OCLC 600457662 . 
  23. ^ a b Х. Н. Читтик (1965), Колонизация Восточной Африки Ширази, Журнал африканской истории, Том 6, номер 3, страницы 275-294
  24. ^ Хортон и Миддлтон 2000: 20
  25. ^ Бакари 2001: 70
  26. ^ Аллен, Дж. Проблема Ширази в восточноафриканской прибрежной истории. "Институт Фробениуса. 1983. Страница 9. https://www.jstor.org/stable/41409871
  27. ^ Хортон и Миддлтон 2000: 52
  28. ^ Аллен, Дж. Проблема Ширази в прибрежной истории Восточной Африки ». Институт Фробениуса. 1983. Страница 24-25. Https://www.jstor.org/stable/41409871
  29. ^ Финбарр Бэрри Флуд; Гулру Нечипоглу (2017). Компаньон исламского искусства и архитектуры . Вайли. С. 262–264. ISBN 978-1-119-06857-0.
  30. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: социальный ландшафт торгового общества». (Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2000) Стр. 59–61.
  31. ^ Мейер, Прита. «Портовые города суахили: архитектура других мест». (Блумингтон, Индиана: издательство Университета Индианы, 2016) Стр. 99-101.
  32. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: социальный ландшафт торгового общества». (Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2000 г.)
  33. ^ Аллен, Дж. Проблема Ширази в истории восточноафриканского побережья ". Институт Фробениуса. 1983. Страница 9-25. Https://www.jstor.org/stable/41409871
  34. ^ a b c Хелена Джерман (1997). Между пятью линиями: развитие этнической принадлежности в Танзании с особым упором на западный район Багамойо . Институт Северной Африки. С. 101–102. ISBN 978-91-7106-408-0.
  35. ^ Джон Илифф (1979). Современная история Танганьики . Издательство Кембриджского университета. С. 36–37. ISBN 978-0-521-29611-3.
  36. ↑ Эдвард А. Альперс (1975). Слоновая кость и рабы: изменение модели международной торговли в Восточной Центральной Африке до конца девятнадцатого века . Калифорнийский университет Press. С. 161–165. ISBN 978-0-520-02689-6.
  37. ^ a b « Маршруты рабов в Малави» и «Тропа доктора Дэвида Ливингстона» , ЮНЕСКО (2011 г.), Цитата: «Работорговля была введена в Малави арабскими торговцами суахили в 19 веке после большого спроса на слоновую кость и рабов на рынках Восточной Африки. а именно Занзибар, Килва, Момбаса и Келимане. Арабы суахили двинулись дальше в глубь Африки, включая Малави, чтобы добыть рабов и слоновую кость. Одним из путей работорговли была Нхотакота, где один из рабовладельцев суахилийского происхождения Салим-бин Абдулла ( Джамбе) основал свою штаб-квартиру на берегу озера Малави.в 1840-х гг. Из Нхота-кота, где он организовал свои экспедиции по добыче рабов и отправке их через озеро на восточноафриканские рынки, Килва. Около 20 000 рабов ежегодно отправлялись Джамбэ в Килву из Нхотакоты ".
  38. ^ Owen JM Калинги (2012). Исторический словарь Малави . Роуман и Литтлфилд. С. xix, 4–5, 7–9. ISBN 978-0-8108-5961-6.
  39. ^ Роберта Лори (2015). Плетение восхода солнца в Малави: женщина, школа, народ . Университет Альберты Press. С. 21–24. ISBN 978-1-77212-086-8.
  40. ^ Джакомо Макола (2015). Люба-Лунда заявляет в Энциклопедии Империи. Джон Вили и сыновья. DOI : 10.1002 / 9781118455074.wbeoe060 . ISBN 978-1118455074.
  41. ^ Томас В. Reefe (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 159–162, 165–167. ISBN 978-0-520-04140-0.
  42. ^ Франсуа Рено (1988), «Структура работорговли в Центральной Африке в 19 веке». Рабство и отмена, том 9, номер 3, страницы 146-165
  43. ^ Луи Бреннер (1993). Мусульманская идентичность и социальные изменения в Африке к югу от Сахары . Издательство Индианского университета. С. 81–82. ISBN 0-253-31271-X.
  44. ^ Bethwell А. Ogot (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . Калифорнийский университет Press. С. 771–775. ISBN 978-0-435-94811-5.
  45. ^ а б Дж. Д. Фейдж; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр.  190 -192. ISBN 978-0-521-20981-6.
  46. ^ Raunig, Вальтер (2005). Afrikas Horn: Akten der Ersten Internationalen Littmann-Konferenz 2. bis 5. Mai 2002, München . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 130. ISBN 3-447-05175-2. Древняя арабская география имела довольно фиксированный образец в перечислении стран от Красного моря до Индийского океана: это аль-Миср (Египет) - аль-Мукурра (или другие обозначения нубийских царств) - аль-Хабаша (Абиссиния) - Барбара (берберское, т.е. побережье Сомали) - Зандж (Азания, т.е. страна «черных»). Соответственно, почти все эти термины (или, как мне кажется, все!) Также встречаются в древней и средневековой китайской географии..
  47. Перейти ↑ Briggs, Phillip (2012). Сомалиленд . Путеводители Брэдта. п. 7. ISBN 978-1841623719.
  48. ^ а б Энциклопедия Американа, том 25 . Корпорация Американа. 1965. с. 255.
  49. ^ И. М. Льюис (1955). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо . Международный африканский институт. п. 140.
  50. ^ JD Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр.  195 -198. ISBN 978-0-521-20981-6.
  51. ^ JD Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. п. 190 . ISBN 978-0-521-20981-6. Аль-Масуди, сочинение первой половины десятого века, говорит о путешествиях по морю Зандж из Омана и Сирафа; последний, расположенный на восточной стороне Персидского залива и обслуживающий Шираз и другие города во внутренних районах, был величайшим портом своего времени. Сам аль-Масуди переплыл это море с судовладельцами и капитанами из Сирафа, погрузившись в Сухар в Омане. Последний раз он путешествовал по нему, возвращаясь с острова Канбалу в Оман, в 916/17 году нашей эры. По его словам, целью этих путешествий был остров, находящийся примерно в 500 фарсахах (примерно 1400 морских миль) от Омана, и страны Суфала и Вак-Вак. Бузург (современник Мас'уди) утверждает, что место, куда обычно заходили корабли в стране Зандж, находилось в 800 фарсахах от Канбалу,но иногда корабли доставлялись в страну каннибалов за 1500 фарсахов из Канбалу. Это указывает на то, что торговля велась на юге вплоть до нижнего побережья Мозамбика.
  52. ^ Рэндалл Ли Поуэлс, Африканский и ближневосточный мир, 600-1500 , (Oxford University Press, 2005), стр. 156.
  53. ^ Said Hamdun. «Ибн Баттута в Черной Африке». Маркус Винер. 2009 г.
  54. ^ Фриман-Гренвилл, Гревилл Стюарт Паркер (1962). Средневековая история побережья Танганьики с особым упором на недавние археологические открытия . Академия-Верлаг. п. 107 . Проверено 12 января 2017 года . Ибн Баттута говорит, что аль-Хасан ибн Сулейман III совершал частые набеги на страну Зандж, предположительно на материк, нападая на людей и унося трофеи, пятая часть из которых была выделена для семьи Пророка, и все распределялись таким образом предписано Кораном. Эти набеги он считает священной войной, поскольку занджи - идолопоклонники.
  55. ^ a b Пьер Верен (1986). История цивилизации на Северном Мадагаскаре . А.А. Балкема. п. 61. ISBN 9061910218. Хотя у нас есть некоторые свидетельства о набегах на африканское население внутренних районов, между африканцами и жителями побережья, похоже, имел место некоторый симбиоз.
  56. ^ JD Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр.  199 -201. ISBN 978-0-521-20981-6.
  57. Перейти ↑ Morton, RF (1977). «Новые свидетельства мифа о происхождении Мидзи Кенда». Международный журнал африканских исторических исследований . 10 (4): 628–643. DOI : 10.2307 / 216932 . JSTOR 216932 . 
  58. ^ Кэмпбелл, Гвинн. «Африка и мир Индийского океана с ранних времен до примерно 1900 года». Издательство Кембриджского университета. 2019 г.
  59. ^ Восточная Африка: Azania Encyclop Azdia Britannica
  60. ^ Абдулазиз Y Лоди (2005). Эва Агнес Чато, Бо Исакссон и Карина Джахани (ред.). Лингвистическая конвергенция и ареальное распространение: примеры из иранского, семитского и тюркского языков . Рутледж. С. 352–355. ISBN 978-0-415-30804-5.
  61. ^ a b Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал научного общества Ludovico Quaroni no. 3-4-5 / 2014 . Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. С. 123–126. ISBN 978-88-6812-355-0.
  62. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс младший (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта . Издательство Оксфордского университета. п. 187. ISBN. 978-0-19-517055-9.
  63. ^ Tor Sellström (2015). Африка в Индийском океане: острова в период приливов и отливов . БРИЛЛ. п. 143. ISBN 978-90-04-29249-9., Цитата: «В то время как малагасийское влияние все еще присутствует на Майотте - (...) - тем не менее, именно арабские иммигранты и африканские рабы больше других внесли вклад в состав населения Коморских островов, в частности на основных островах Франда. Комор и Анжуан. (...) Ширази объединились в местные султанаты, но не стремились подчинить архипелаг общему суверенитету. В результате на Коморских островах находилось несколько султанатов, часто в непосредственной близости ».
  64. ^ а б Август Х. Нимц (1980). Ислам и политика в Восточной Африке . Университет Миннесоты Press. С. 4–6. ISBN 978-0-8166-0963-5.
  65. ^ Хашим, Недра О. (2009). Язык и коллективная мобилизация: история Занзибара . Lexington Books. п. xiv. ISBN 978-0739137086. Проверено 28 ноября +2016 .
  66. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал научного общества Ludovico Quaroni no. 3-4-5 / 2014 . Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. С. 132–134. ISBN 978-88-6812-355-0.
  67. ↑ Аннабель Скиннер (2005). Танзания и Занзибар . Издательство New Holland. С. 15–17. ISBN 978-1-86011-216-4.
  68. ^ Г. Томас Берджесс; Али Султан Исса; Сейф Шариф Хамад (2009). Раса, революция и борьба за права человека на Занзибаре . Издательство Университета Огайо. п. 19. ISBN 978-0-8214-1851-2. Ширази не голосовал как блок; они разделились по вопросу о том, какое сообщество - арабы или жители материка - представляют собой более естественного союзника.
  69. ^ Msaidie, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает раннее мореплавание как главный фактор биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. DOI : 10.1038 / ejhg.2010.128 . PMC 3039498 . PMID 20700146 .   Наиболее распространены коморские гаплогруппы E1b1-M2 (41%) и E2-M90 (14%), которые часто встречаются в Африке к югу от Сахары. [...] Лемба имеют высокие частоты ближневосточной Y-хромосомы HgJ. -12f2a (25%), потенциально SEA Y, Hg-K (xPQR) (32%) и банту Y, E-PN1 (30%) (аналогично E-M2), что повышает вероятность того, что лемба и коморцы популяции являются следствием сходных демографических процессов.
  70. ^ Msaidie, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает раннее мореплавание как главный фактор биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 : 89–94. DOI : 10.1038 / ejhg.2010.128 . PMC 3039498 . PMID 20700146 .   Северные Y-хромосомы на Коморских Островах, E-V22, E-M123, F * (xF2, GHIJK), G2a, I, J1, J2, L1, Q1a3, R1 *, R1a *, R1a1 и R2 (29,7%) , составляют разнообразную группу. [...] Таким образом, возможный источник северных Y-хромосом - это торговцы ширази из Южного Ирана, которые открыли торговые посты на Коморских островах к 800 г.
  71. ^ Msaidie, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает раннее мореплавание как главный фактор биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 : 89–94. DOI : 10.1038 / ejhg.2010.128 . PMC 3039498 . PMID 20700146 . Мы обнаружили линию O1 (6%) в образце с Коморских островов, что дает генетические доказательства влияния СЭО.   
  72. ^ Msaidie, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает раннее мореплавание как главный фактор биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 : 89–94. DOI : 10.1038 / ejhg.2010.128 . PMC 3039498 . PMID 20700146 .   большинство митохондриальных гаплогрупп на Коморских Островах имеют африканское происхождение. Гаплогруппы L0, L1, L2 и L3'4 (xMN) составляют 84,7% митохондрий в образце Коморских островов, и их относительные пропорции наиболее похожи на профили, обнаруженные в Восточной и Юго-Восточной Африке. 20,54 Более высокая степень родства с популяциями стран Восточной Африки к югу от Сахары также очевидна в анализе MDS (рис. 4a и b). Оставшиеся 15,3% выборки Коморских островов состоят почти исключительно из гаплогрупп, которые можно однозначно идентифицировать как SEA (B4a1a1-PM, F3b и M7c1c - 10,6%) 25, или попадают в парагруппу M (xD, E, M1, M2, M7) (4%) (рисунок 3). Последние гаплогруппы, вероятно, также происходят из Юго-Восточной Азии, но из 12 различных последовательностей M * HVS-I на Коморских островах только две соответствуют опубликованным последовательностям: две митохондрии M (xM7), обнаруженные на Мадагаскаре.8 Мы не нашли гаплогрупп, которые можно было бы отнести к Ближнему Востоку.
  73. ^ Msaidie, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие на Коморских островах показывает раннее мореплавание как главный фактор биокультурной эволюции человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 : 89–94. DOI : 10.1038 / ejhg.2010.128 . PMC 3039498 . PMID 20700146 .   На Коморских островах нет митохондриальных линий, часто встречающихся на Ближнем Востоке (рис. 3). Мы проверили, но не нашли гаплогрупп R, H, J, T, U и V или N (xR), которые составляют 80% митохондрий в Иране. Таким образом, есть убедительные доказательства того, что поток генов с Ближнего Востока на Коморские Острова смещен в сторону мужчин, даже если неназначенные mt-Hg M * и R * обозначены как западноазиатские: 103/381 Y против 27/577 митохондрий - точный тест Фишера. , односторонний, Po10 22. Это полностью согласуется с тем, что торговля, в которой преобладают мужчины, и религиозная прозелитизация являются движущими силами, движущими поток генов с Ближнего Востока на Коморские Острова.
  74. ^ Nimtz 1980: 4
  75. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал научного общества Ludovico Quaroni no. 3-4-5 / 2014 . Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. п. 122. ISBN 978-88-6812-355-0. В традиционных центрах культуры суахили большинство мусульман придерживаются шафитского мазхаба в рамках суннитского ислама.
  76. ^ a b "Коморцы, Нгазиджа" . Этнолог . Дата обращения 3 октября 2016 .
  77. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал научного общества Ludovico Quaroni no. 3-4-5 / 2014 . Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. С. 122–123. ISBN 978-88-6812-355-0.
  78. ^ "Коморцы, Ндзвани" . Этнолог . Дата обращения 3 октября 2016 .
  79. ^ a b "Коморцы, маоре" . Этнолог . Дата обращения 3 октября 2016 .
  80. ^ "Коморцы, Мвали" . Этнолог . Дата обращения 3 октября 2016 .
  81. ^ а б Август Х. Нимц (1980). Ислам и политика в Восточной Африке . Университет Миннесоты Press. С. 39–41, 45–47. ISBN 978-0-8166-0963-5.
  82. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал научного общества Ludovico Quaroni no. 3-4-5 / 2014 . Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. С. 124–126, 132–133. ISBN 978-88-6812-355-0.
  83. ^ JD Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр.  209 -210, 224-225. ISBN 978-0-521-20981-6.
  84. ^ Дидрих Вестерманн; Эдвин Уильям Смит; Сирил Дэрил Форд (1989). Африка . Издательство Оксфордского университета. С. 147–149.
  85. ^ Chuo Uchunguzi (1977). Kiswahili, Volumes 47-49 (ред. Восточноафриканского комитета суахили). Чуо Кикуу ча Дар-эс-Салам. С. 78–79. OCLC 241337134 . 
  86. ^ Kasfir, Sidney L. (2004). «Туристическая эстетика в глобальном потоке: ориентализм и« театр воинов »на побережье Суахили». Визуальная антропология . 17 (3–4): 319–343. DOI : 10.1080 / 089460490468171 . S2CID 143710769 . 
  87. ^ Харрис, Линдон (1964). «Арабы и культура суахили». Африка . Издательство Кембриджского университета. 34 (3): 224–229. DOI : 10.2307 / 1158023 . JSTOR 1158023 . 
  88. ^ Дайан Лайонс (2007). Сара М. Нельсон (ред.). Миры гендера: археология жизни женщин во всем мире . Роуман Альтамира. п. 24. ISBN 978-0-7591-1084-7.
  89. ^ a b Мишель Бен Аррус; Лазар Ки-Зербо (2009). Африканские исследования в географии снизу . Коллектив африканских книг. С. 110–111. ISBN 978-2-86978-231-0.
  90. ^ Jonas Эвальд (2013). Вызовы процесса демократизации в Танзании: движение к консолидации через 50 лет после обретения независимости? . Коллектив африканских книг. С. 115–116. ISBN 978-9987-08-250-6.
  91. ^ Бернард Калас (2010). От Дар-эс-Салама до Бонголенда: городские мутации в Танзании . Коллектив африканских книг. С. 173–174. ISBN 978-9987-08-094-6.
  92. ^ Молфи Кет Асант (2014). История Африки: поиски вечной гармонии . Рутледж. С. 159–160. ISBN 978-1-135-01349-3.
  93. ^ Копье, Томас (1984). «Ширази в традициях, культуре и истории суахили». История в Африке . Издательство Кембриджского университета. 11 : 291–305. DOI : 10.2307 / 3171638 . JSTOR 3171638 . 
  94. ^ Г. Томас Берджесс; Али Султан Исса; Сейф Шариф Хамад (2009). Раса, революция и борьба за права человека на Занзибаре . Издательство Университета Огайо. С. 19–20. ISBN 978-0-8214-1851-2. Многие африканцы заявляли о своей идентичности Ширази, чтобы скрыть свое рабское происхождение, обозначить свой статус землевладельцев или получить доступ к пайкам Второй мировой войны, распределяемым колониальным государством по этническому признаку. Еще больше усложняет ситуацию то, что ширази обычно считают себя преимущественно персидскими корнями. Если не всегда ясно, что этот ярлык представляет в положительном смысле, его отрицательные утверждения более последовательны: Ширази не арабы и не «жители материка», недавние трудовые мигранты из материковой Африки.

Библиография [ править ]

  • Аллен, Джеймс Де Вер (1993). Происхождение суахили: культура суахили и феномен шунгвайя . Джеймс Карри Издательство. ISBN 9780852550755.
  • Бакари, Мохаммед Али (2001). Процесс демократизации на Занзибаре: отложенный переход . ГИГА-Гамбург. ISBN 9783928049719.
  • Читтик, Невилл (1965). "Колонизация Восточной Африки" Ширази ". Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета . 6 (3): 275–294. DOI : 10.1017 / S0021853700005806 . JSTOR  180168 .
  • Хортон, Марк; Миддлтон, Джон (2000). Суахили: социальный ландшафт меркантильного общества . Вили-Блэквелл . ISBN 9780631189190.
  • Нимц, Август Х. (1980). Ислам и политика в Восточной Африке: Суфийский орден в Танзании . Университет Миннесоты Press . ISBN 9781452910413.
  • Поуэлс, Рэндалл Л. (1984). «Устная историография и Ширази восточноафриканского побережья». История в Африке . Ассоциация африканских исследований . 11 : 237–267. DOI : 10.2307 / 3171636 . JSTOR  3171636 .
  • Поуэлс, Рэндалл Л. (2002). Рог и Полумесяц: культурные изменения и традиционный ислам на восточноафриканском побережье, 800-1900 гг . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521523097.
  • Шериф, Абдул; Томинага, Чизуко (1990). «Неоднозначность этнической принадлежности ширази в истории и политике Занзибара». Христианство и культура . Сендай. 24 : 1–37.
  • Копье, Томас (1984). «Ширази в традициях, культуре и истории суахили». История в Африке . Ассоциация африканских исследований . 11 : 291–305. DOI : 10.2307 / 3171638 . JSTOR  3171638 .