Шуар

Мужчина шуар в традиционной одежде

Шуар является коренным народом Эквадора и Перу . Они являются представителями хивароанцев , амазонских племен, живущих в верховьях реки Мараньон .

Имя [ редактировать ]

Шуар на языке шуар означает «люди». ^[1] Люди , которые говорят на языке Шуара живет в тропическом лесу между верхней гор Анд , и в тропические лесах и саванны из амазонских низменностей, в Эквадоре простирающихся в Перу . Шуар живут в разных местах - так, мурайя (холм) Шуар - это люди, которые живут в предгорьях Анд; Атят (болотная пальма) Шуар (или Achuar ) люди , которые живут в более влажных низинах к востоку от Анд (Эквадор и Перу).

Шуар обращается к говорящим по-испански как к апач , а к не говорящим по-испански / не говорящим по- шуарски как к инкис . Европейцы и американцы европейского происхождения обычно называли Шуар jívaros или jíbaros ; это слово, вероятно, происходит от испанского написания слова «шуар» в 16 веке (см. Gnerre 1973), но имело и другие значения, включая «дикарь»; за пределами Эквадора Jibaro стало означать «деревенский». Шуар часто изображаются в самых разных произведениях о путешествиях и приключенческой литературе из-за увлечения Запада их прежней практикой уменьшения человеческих голов ( цанца ).

Социальная организация и контакты с европейцами [ править ]

С момента первого контакта с европейцами в 16 веке до образования Федерации шуаров в 1950-х и 1960-х годах шуары вели полукочевой образ жизни и жили отдельными семьями, рассредоточенными в тропических лесах, связанными самыми рыхлыми родственными и политическими узами. и отсутствие корпоративных родственных групп или централизованного или институционализированного политического руководства. ^[2]

Центром жизни шуаров был относительно автономный дом, состоящий из мужа, его жен (обычно двух), неженатых сыновей и дочерей. После женитьбы сыновья покидали родной дом, а зятья переезжали (см. Матрилокальное жилище ). Мужчины охотились и ткали одежду; женщины занимались садоводством. В 1527 году шуар нанес поражение вторжению армий инков в Уайна-Капак . ^[2]

Когда Шуар впервые вступил в контакт с испанцами в 16 веке, они вступили в мирные торговые отношения. Они яростно сопротивлялись налогообложению и изгнали испанцев в 1599 году.

Колонизация и миссионерская работа в 20-м веке привели к тому, что Шуар реорганизовался в образовавшиеся поселения, названные центро . Первоначально Centros способствовал евангелизации католических миссионеров, но также стал средством защиты земельных претензий Шуара от претензий некоренных поселенцев. В 1964 году представители Shuar centros сформировали политическую федерацию, чтобы представлять их интересы перед государством, неправительственными организациями и транснациональными корпорациями.

Цанца , сморщенные головы [ править ]

Сморщенная голова выставлена ​​в Музее Америки в Мадриде .

В 19 веке Мурайя Шуар прославился среди европейцев и евро-американцев своим тщательно разработанным процессом уменьшения голов убитых ачуаров . Хотя не-Шуар характеризовал эти сморщенные головы ( цанца ) как боевые трофеи , Шуар настаивал, что они не интересовались самими головами и не ценили их как трофеи. Вместо этого они искали муисак , или душу жертвы, которая содержалась в сморщенной голове и в ней. Мужчины шуар верили, что контроль над муисаком позволит им контролировать труд своих жен и дочерей. ^{[3] [4]}

Поскольку женщины выращивали маниок и делали чича (пиво из маниока), которое вместе давало основную часть калорий и углеводов в диете Шуар, женский труд имел решающее значение для биологической и социальной жизни Шуара. В конце 19-го и начале 20-го века европейцы и евроамериканцы начали торговать промышленными товарами, включая дробовики, прося взамен сморщенные головы. Результатом стало усиление местных боевых действий, в том числе охоты за головами , что способствовало восприятию шуаров как жестоких. ^{[3] [4]} В 1961 году Эдмундо Белявски сделал единственную видеозапись, показывающую процесс уменьшения их головы.

Ритуалы взросления [ править ]

До миссионерства в 1940-х и 1950-х годах культура шуаров функционировала для организации и развития общества воинов. Отцы или дяди брали мальчиков примерно восьми лет в трех-пятидневное путешествие к ближайшему водопаду, в течение которого мальчик пил только табачную воду. В какой-то момент ребенку давали майкуа ( Datura arborea , Solanaceae ) в надежде, что он тогда увидит кратковременные видения или арутам . Эти видения были созданы вакани или духом предков.

Если бы мальчик был достаточно храбрым, он мог бы прикоснуться к арутам и получить арутам вакани . Это сделало бы мальчика очень сильным, а владение несколькими арутам вакани сделало бы мальчика непобедимым. Шуар, однако, считал, что они могут легко потерять арутам вакани , и поэтому повторил этот ритуал несколько раз.

Воина-шуара, который выжил, чтобы убить множество людей, называли какарам . Шуар считал, что если человек, обладающий арутам вакани, умрет мирной смертью, он родит нового вакани ; если бы кто-то, у кого был арутам вакани, был убит, они родили бы муисака .

Болезнь и шаманизм [ править ]

Шуар обычно не верит в естественную смерть, хотя они признают, что определенные эпидемии, такие как корь и скарлатина, являются заболеваниями, переданными через контакт с европейцами или евроамериканцами. В основном они сражались с использованием копий и дробовиков, но, как и многие другие группы в регионе, также верили, что их можно убить с помощью тсентсака , невидимых дротиков.

Такому ценсаку приписывалась любая необъяснимая смерть . Хотя тсентаки одушевлены, они не действуют сами по себе. Шаманы (по-шуарски «увишин») - это люди, которые владеют и контролируют тсентсак. Чтобы обладать тсентаком, они должны покупать его у других шаманов; Шуар считают, что самые могущественные шаманы - это кичуа- говорящие, живущие на севере и востоке.

Чтобы контролировать тсентсак, Шуар должен принимать натем ( Banisteriopsis caapi ). Многие шуары считают, что болезнь возникает, когда кто-то нанимает шамана, чтобы тот выстрелил тсентаком в тело врага. Это нападение происходит тайно, и мало кто из шаманов признается в этом. Если кто-то заболеет, он может обратиться к шаману для диагностики и лечения.

У них есть много растений, которые они используют от обычных повседневных болезней. Большинство людей знают эти растения и знают, как их готовить и использовать. Иногда к пожилой женщине обращаются за советом или помощью, особенно с контролем над фертильностью, родами и новорожденными. «Пирипири» (вид Cyperus) применяют при различных недугах.

Шуар и государство Эквадор [ править ]

Открытие нефти в верхней части Амазонки вызвало интерес Эквадора и Перу к этому региону. В 20 веке эквадорские шуары и перуанские группы, такие как ачуар, имели существенно разную историю.

В Эквадоре проживает не менее 40 000 шуаров, 5 000 ачуаров и 700 шиваров .

В конце 19-го века католические иезуиты восстановили миссии среди шуаров, и бедные и безземельные евроэквадорцы с высокогорья ( колонии ) начали селиться среди шуаров. Шуар вступил в мирные торговые отношения, обменял землю на промышленные товары и начал отправлять своих детей в миссионерские школы-интернаты для изучения испанского языка. В 1935 году правительство Эквадора создало заповедник Шуар, отчасти для регулирования евро-эквадорского доступа к земле, и передало салезианским (католическим) миссионерам ответственность за заповедник.

Миссионеры в значительной степени преуспели в процессе аккультурации , обучая Шуара испанскому, обращая Шуара в христианство , поощряя Шуар отказаться от войн и производства сморщенных голов, поощряя Шуара отказаться от обрядов полового созревания, благодаря которым Шуар приобрел арутам вакани , и поощряя Шуара к участвовать в рыночной экономике . Они в значительной степени, но не полностью преуспели в том, чтобы убедить Шуара отказаться от многоженства в пользу моногамии . Им не удалось воспрепятствовать практике шаманизма.

К 1950-м годам Шуар потерял значительное количество земли из-за поселенцев. В это время они отказались от своей полукочевой и рассредоточенной структуры расселения и начали формировать ячеистые поселения из пяти-тридцати семей, названные центро (с испанского «центры»). Эти центры облегчили миссионерам доступ к Шуару. Они также послужили основанием для петиций Шуара к правительству Эквадора на землю; взамен Шуар пообещал вычистить тропический лес, чтобы превратить его в пастбище, и правительство предоставило Шуару ссуды на покупку крупного рогатого скота, который они будут выращивать для продажи.

В 1960-х годах салезианские миссионеры призвали лидеров центросов собраться и сформировать новую организацию. В 1964 году они сформировали Федерацию межпровинциальных центров Шуар-Ачуар («Межпровинциальная федерация Шуар и Ачуар Центрос»; многие ачуар живут в Эквадоре, хотя большинство из них проживает в Перу). Федерация является демократической и иерархически организованной, большинство ее руководителей получают зарплату от государства Эквадора.

В 1969 году Федерация подписала соглашение с правительством Эквадора, по которому Федерация приняла на себя административную юрисдикцию над заповедником Шуар. Федерация взяла на себя обязанности по обучению детей, ведению регистрации актов гражданского состояния и землевладения, а также продвижению животноводства и других программ, направленных на дальнейшее включение Шуара в рыночную экономику. С того времени Федерация разделилась на несколько групп, включая отдельную Федерацию Ачуар, хотя различные группы поддерживают теплые отношения.

Благодаря работе Федерации идентичность Шуаров очень сильна. Большинство шуаров также сильно отождествляют себя с эквадорским национальным государством и вошли в эквадорскую избирательную политику.

В последние несколько лет конфликт возник в результате горных работ в провинциях Морона Сантьяго и Замора Чинчипе ^[5]

20 ноября 2018 года Диана Атамаинт , женщина- шуар , была президентом Национального избирательного совета Эквадора , возглавляя обвинение до 22 июля 2020 года. Она получила степень в области коммерческого машиностроения и степень магистра в FLACSO.

Группа командования джунглей (Ивиас) [ править ]

Многие шуар также служат в эквадорской армии , и армия присвоила себе восприятие шуаров как «жестоких воинов», сформировав элитные отряды «ивия» из солдат шуаров (хотя все офицеры не из шуаров). Эти подразделения отличились в 1995 году в войне Cenepa между Эквадором и Перу. Имя Ивия означает «Демон джунглей», оно происходит из мифологии Шуаров: Ивия - внушающий страх демон, пожирающий людей.

Согласно его культуре, молодые люди становятся солдатами, когда уменьшают голову своим врагам. Девиз IWIAS - «Никогда не побежден», что свидетельствует о его воинской истории, побеждавшей злоумышленников, например, инков во главе с Уайна Капак . ^[2] в 1527 г.

EWIAS (армейская школа Ивиаса "CRNL.Gonzalo Barragan") - организация, отвечающая за обучение местного персонала из региона Амазонки, расположенного в провинции Пастаза , округ Шелл . Ежегодно он выпускает в среднем 35 солдат Ивиа.

В популярной культуре [ править ]

• В романе Джеймса Роллинза « Амазония » хозяйка доктора Фавра Шуар, Тшуй, описывается как «ведьма», которая придумывает яды, заваривает психоактивный чай и поддерживает большую коллекцию сморщенных голов. Очень подробно описан ее процесс уменьшения одного такого трофея, который она носит на шее.
• Роман Луиса Сепульведы 1989 года «Старик, который читает рассказы о любви» исследует народ шуаров и их культуру / традиции / верования, поскольку их народ усыновляет / поддерживает главного героя. Автор был близким другом лидера профсоюза шуаров и построил некоторые аспекты истории на рассказах, которые он рассказал ему о своем образе жизни.
• В фильме « Назад из вечности» (1956) Шуар (в кино называемый Дживаросом) нападают на застрявшую команду в неназванной южноамериканской стране.

См. Также [ править ]

• Эквадор
• Дживарские народы

Ссылки [ править ]

• Гнерре, Маурицио (1973). «Источники испанского хиваро», в Romance Philology 27 (2): 203-204. Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Харнер, Майкл Дж. (1984). Дживаро: люди священных водопадов Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-05065-7 
• Карстен, Рафаэль (1935). Охотники за головами Западной Амазонки: жизнь и культура индейцев джибаро восточного Эквадора и Перу ([Finska vetenskaps-societeten, Helsingfors] Commentationes humanarum litterarum. VII. 1 Вашингтон, округ Колумбия, Бюллетени американской этнологии. ASIN B00085ZPFM
• Мадер, Эльке (1999). Metamorfosis del poder: Persona, mito y visión en la sociedad Shuar y Achuar . Абья-Яла. ISBN 9978-04-477-9 
• Рубинштейн, Стивен (2006). «Круговорот, накопление и сила сморщенных голов шуаров» в культурной антропологии 22 (3): 357-399.
• Рубинштейн, Стивен (2002). Алехандро Цакимп: Целитель Шуар на полях истории Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN 0-8032-8988-X Google Книги 
• Рубинштейн, Стивен (2001). «Колониализм, Федерация шуаров и государство Эквадор», в « Окружающая среда и планирование» D: Общество и космос 19 (3): 263-293.
• Лоуэлл, Карен (1994). «Этнофармакологические исследования лекарственных растений, особенно видов Cyperus, используемых индейцами шуар», доктор философии. Диссертация, Центр медицинских наук Университета Иллинойса, Чикаго, Иллинойс, 420 стр.

Внешние ссылки [ править ]

• Организации: массовая организация Shuar в регионе Пастаса Fundación para Desarrollo Comunitario de Pastaza (FUNDECOIPA). Проекты устойчивого развития и сохранения в районе Пастаза.
• Репортаж этнолога на Шуаре
• Народ шуар (дзибаро): история и информация
• Охота за головами: история шуаров
• Проект поддержки Шуара, инициированный шуаром при поддержке Германии. Кроме того , большая часть информации о КОДЕНПЕ шуар будет переведено здесь на английском языке.
• Фотогалерея Shuar & Jungles & Seed Art
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Индейцы Джибаро»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Изучайте испанский язык в Шуарском крае