Сиканская культура

Сиканский

Карта сиканской культуры
Географический диапазон	Ламбаеке
Период	Средний горизонт / поздний средний
Даты	c. 750–1375
Предшествует	Моче
С последующим	Чимор

Карта Перу - регион Ламбаеке вверху слева, третье внизу на побережье

Золотая церемониальная маска, долина Ла-Лече, 900-1100 гг.

Сикано (также Сикан ) культура этого имя , которое археолог Izumi Shimada дал в культуру , которая населена , что в настоящее время северного побережье Перу приблизительно между 750 и 1375. Согласно Шимадам, Сикано означает «Храм Луны». ^[1] Сиканская культура также упоминается как культура Ламбаек по названию региона в Перу. Он пришел на смену культуре моче . Среди археологов и антропологов до сих пор существуют разногласия по поводу того, являются ли эти две культуры отдельными культурами. Сиканская культура делится на три основных периода, основанных на культурных изменениях, о чем свидетельствуют археологические артефакты. ^[2]

География и местоположение [ править ]

Археолог Идзуми Симада , основатель Сиканского археологического проекта , назвал доисторическую культуру, которую он обнаружил на северо-западе Перу. Они пришли на смену Моче и предшествовали Империи инков , исторической цивилизации, столкнувшейся с испанскими исследователями и конкистадорами .

Сиканцы населяли прибрежную территорию у рек Ла Лече и Ламбаек . Археологические раскопки охватывают регион Ламбаеке, включая долины Мотупе, Ла-Лече, Ламбаеке и Занья, недалеко от современного Чиклайо . ^[2] Многочисленные памятники были обнаружены в районе Батан-Гранде в долине Ла-Лече.

Климат области во время оккупации Сиканы был похож на нынешний климат, несмотря на изменения ландшафта, накопленные за последние 600 лет. Циклы засух и наводнений, наблюдавшиеся в этом регионе за последние 1500 лет, не пощадили сиканскую культуру. (Гольдштейн и Шимада 2007, стр. 49)

Исторические периоды [ править ]

Ранний сиканский [ править ]

Ранний сиканский период начался около 750 года и длился до 900 года. Отсутствие артефактов ограничивало развитие знаний об этом раннем периоде. Сиканцы, вероятно, были потомками культуры моче, которая упала около 800. Их работы демонстрируют общие мотивы в найденных артефактах. ^[3] Подобные группы включают Кахамарку , Вари и Пачакамак . По останкам, найденным в археологических раскопках, исследователи определили, что эта культура поддерживала коммерческий обмен с людьми из современного Эквадора (раковины и улитки), Колумбии на севере ( изумруды и янтарь ), Чили.к югу (синий камень) и восточному бассейну реки Мараньон (семена золота ). Культура Ламбаек, возможно, тоже была отдельным торговым народом. Около 800 г. сиканцы основали город Пома, расположенный в Батан-Гранде , в долине Ла-Лече. Было обнаружено несколько других раннесиканских памятников.

Ранняя сиканская культура известна отполированной черной керамикой, найденной в долине Ла-Лече. Этот керамический стиль с черной отделкой зародился в культуре Моче до Раннего Сикана и демонстрирует разделение культур в этом регионе. Большая часть керамики была образцами бутылок с одним носиком и ручкой-петлей, с антропоморфным лицом в виде птицы (птицы) у основания носика. Лицо состояло из выпученных глаз, крючковатого клюва или треугольного выступа вместо носа, стилизованных ушей и отсутствия рта. Он оказался предшественником связанных лиц сиканского божества и сиканского лорда среднесиканской культуры. (Шимада 2000, стр. 51)

Помимо общих керамических стилей, большая часть Раннего Сикана определяет отличительную культуру. Хотя керамические стили и иконография демонстрируют некоторую преемственность с предыдущими культурами, сочетание всех влияний является сиканским. Меняющиеся стили керамики, иконография и погребальные обряды отражают изменение религиозной идеологии и космологии, которые выражали сиканскую культуру. Наиболее важно то, что в конце раннего сиканского периода накопились эти изменения в художественном стиле и иконографии, в сочетании с другими изменениями в организации, благодаря которым сиканцы построили монументальные глинобитные постройки, развили крупномасштабную плавку медных сплавов и металлообработку, и развил тщательно продуманную погребальную традицию, которая стала характерной для Среднего Сикана (Shimada 1985, p. 361). Такие изменения наблюдались исследователями на стоянках в Батан-Гранде, в том числе на стоянке Уака-дель-Пуэбло , датируемой примерно 850-900 годами.

Средний Сикан [ править ]

Период Среднего Сикана длился с 900 по 1100 год. Это период «культурного расцвета» сиканцев, отмеченный появлением различных культурных новшеств, некоторые из которых были беспрецедентными в этой местности. ^[3] Упадок Империи Вари и государства Среднего Кахамарка позволил возродить местную политическую и религиозную идентичность и автономию. ^[3]Культура Среднего Сикана отмечена отличительными чертами в шести областях: искусство и идеология, ремесла и технологии, погребальные обычаи, торговля на дальние расстояния, религиозные города и монументальные храмы, а также структура и власть государства (Shimada 2000, p. 52). -61; Симада 1985, с. 365-369). Вместе эти характеристики свидетельствуют о том, что сиканская культура имела высокопроизводительную экономику, четкую социальную дифференциацию и влиятельную религиозную идеологию. Религиозная идеология была основой структуры их теократического государства. ^[3]

Искусство и идеология [ править ]

Искусство Сикана репрезентативно по стилю и религиозно по своей природе. Такие особенности, как скульптурное изображение и минимизация количества цветов (от одного до трех), были обычными для искусства многих более ранних культур, процветавших на северном побережье Перу. ^[3] Искусство Сикана преобразовало мотивы, условности и концепции этих предшествующих культур (в основном Вари и Моче) в общий новый и уникальный стиль. Ссылки на старые идеи, образы и способы предшествующих культур в сиканском искусстве были бы полезны для обеспечения престижа и легитимности зарождающейся новой сиканской религии. ^[3]

В иконографии Сикана доминирует Сиканское божество ^{[4] [5].} Оно украшает все художественные средства массовой информации Сикана, включая керамику, изделия из металла и текстиль. ^[3] Значок чаще всего представлен лицом в маске и вздернутыми глазами. ^[2] Иногда это может быть показано с птичьими особенностями, такими как клювы, крылья и когти, которые очевидны в керамике раннего Сикана. ^[3] Эти птичьи особенности связаны с Найлампом , ключевой фигурой сиканской мифологии. Название «Найламп» впервые было упомянуто испанским летописцем Мигелем Кабельо Вальбоа , который упомянул фигуру Моче «Наймлап» в своей книге « Miscelánea Antártica» 1586 года . Более поздние авторы считают, что формаМочика Ñañlap , из которых первая часть является NaN «водоплавающие»; была установлена ​​связь между культурами моче и чиму, а также империей Чимор и языком мочика.

Считается, что Найламп был основателем первой династии доисторических королей в долинах Ла-Лече и Ламбаек. В «Легенде о Нейлампе», впервые записанной в XVI веке испанским летописцем Мигелем Кабельо де Бальбоа , Нейламп путешествовал по морю на бальзовом плоту к берегам Ламбаеке. Он основал большой город, и каждый из 12 сыновей его старшего сына основал новый город в районе Ламбаеке. Когда Найламп умер, у него выросли крылья, и он улетел в другой мир (Nickle Arts Museum 2006, стр. 18 и 65). Искусство Среднего Сикана не изменило концепцию или представление иконы Сиканского божества. И предыдущие Моче и ВариВ культурах представлена ​​одна доминирующая мужская фигура, а вздернутые глаза, характерные для сиканского божества, являются общими для искусства и иконографии других доиспанских обществ. Иконография, сопровождающая Божество Сикана, была уникальной и значимой (Nickle Arts Museum 2006, стр. 66). Иконография луны и океана может символизировать участие Божества Сикана в благополучии морских обитателей и рыбаков. Иконография, связанная с водой, свидетельствует о важности ирригации и сельского хозяйства для Сикана. Другая иконография, такая как солнце и луна, символизирует важность двойственности как в человеческой, так и в небесной жизни. Изображения божества Сикана с ножами туми и трофейными головами могут указывать на его всемогущий контроль как над человеческой жизнью, так и над небесным миром (Nickle Arts Museum 2006, p. 66; Shimada 2000, p. 52-53).Через иконографию, которую Сикан связал с иконой, антропологи предполагают, что Божеству Сикана, возможно, была приписана власть контролировать все небесные силы, имеющие фундаментальное значение для жизни и изобилия (Shimada 2000, p. 53).

Отсутствие изображения людей в искусстве Среднего Сикана подчеркивает вездесущность Сиканского божества в иконографии Сикана. Единственными исключениями являются изображения лорда Сикана, элитного мужского персонажа, и его окружения. (Шимада 2000, стр. 53) Иконография лорда Сикана почти идентична Божеству Сикана, за исключением того, что он изображен в естественной обстановке и не имеет птичьих черт. ^{[2] [5]} Сиканский лорд, вероятно, должен был представлять земное альтер-эго Божества. ^[2]

Ремесла и технологии [ править ]

Население Батана Гранде состояло из многих квалифицированных ремесленников. Ремесленное производство в Среднем Сикане процветало и стало одной из ведущих характеристик того периода. Высоко отполированная керамика с черной отделкой из Раннего Сикана расцвела на этой более поздней стадии, наряду с металлургией ; однако керамическая технология, использовавшаяся в Среднем Сикане, развивалась более 2500 лет назад из местной керамики.методы производства (Шимада и Вагнер 2001, стр. 26). Мастерские, подобные той, что была обнаружена в Уака Сиалупе к западу от Батан Гранде, вероятно, имели производственные участки как по керамике, так и по металлу (Goldsmith and Shimada 2007, p. 45). Керамика позволила средству передать политическую и религиозную идеологию в форме сосудов для хранения, архитектурных украшений, посуды для приготовления пищи, скульптур Божества или животных и других типов, получивших распространение в этот период. ^{[2] [5]} Гончары, вероятно, работали отдельно друг от друга, а не на сборочном конвейере. На раскопках в Уака Сиалупе были построены группы подобных печей с использованием местной твердой древесины для производства древесного угля.. Полевые эксперименты показали, что печи использовались либо для керамики, либо для металлургии (Шимада и Вагнер 2001, стр. 28). Керамика Палестеда использовала технику лопасти и наковальни для формирования и украшения керамики, в основном с геометрическим орнаментом (Cleland and Shimada 1998, p. 112). Монохромная черная керамика стала широко популярной в регионе во время Среднего Сикана, поскольку сами сиканцы начали подчеркивать черную керамику с помощью религиозного престижа Среднего Сикана. Только геометрические узоры продолжались на керамике в позднем Сикане. ^[2]

Металлургия - одно из величайших наследий Сиканы, длившееся почти 600 лет в Батан-Гранде (Шимада и Меркель, 1991, стр. 83). Некоторые мастерские Среднего Сикана продемонстрировали многоцелевое производство, и, вероятно, ремесла соревновались за ресурсы, такие как топливо для печей. В захоронениях среднего и высокого статуса была черная керамика, в то время как доступ к предмету из драгоценного металла имела только социальная элита; поэтому элита, вероятно, отдала предпочтение обработке металлов в производстве (Goldsmith and Shimada 2007, p. 47). Величие металлургии Среднего Сикана заключалось в крупномасштабной выплавке и разнообразном использовании мышьяковистой меди , которая была более пластичной и устойчивой к коррозии, чем чистая медь. ^{[2] [5]}Большое количество участков плавки и / или металлообработки, обнаруженных в регионе Ламбаеке, указывает на совпадение основных факторов, способствующих такому явлению: доступные рудные месторождения, обширные леса для древесины лиственных пород для производства древесного угля, традиции изготовления гончарных изделий с использованием эффективных печей, традиции обработки золота. это легло в основу более поздних технологий обработки металлов и спроса на товары со стороны элиты (Shimada, Goldstein, Wagner, Bezur 2007, p. 339). Большое количество плавильных площадок также указывает на количество труда, требуемого для использования их метода. По современным стандартам плавка медных сплавов была неэффективной, что могло привести к большому количеству цехов с несколькими печами (Шимада и Меркель, 1991, стр. 85).

Общество [ править ]

Предметы из драгоценных металлов, найденные на памятниках Среднего Сикана, демонстрируют беспрецедентные масштабы их производства и использования. Металлические предметы пронизывают все слои общества. Тумбага , тонкий лист сплава золота с низким содержанием карат., использовался для обертывания керамических сосудов для низшей элиты, в то время как верхняя элита имела сплавы золота с высоким содержанием карата. У простых рабочих были только предметы из меди, содержащие мышьяк. Затем предметы из драгоценных металлов ясно демонстрируют иерархию внутри общества (Shimada 2000, p. 56). Никаких свидетельств металлообработки на крупных объектах, таких как столица Среднего Сикана Сикан или где-либо еще в районе Батан-Гранде, обнаружено не было, но предметы из драгоценных металлов явно предназначались для элиты. Со своих участков с высоким статусом элиты контролировали производство своих предметов из драгоценных металлов для ритуальных или погребальных целей (Shimada and Merkel 1991, p. 86).

Погребальные обряды [ править ]

Раскопки религиозных объектов многое узнали о погребальных обрядах сиканского народа. Эти погребальные обряды помогли антропологам понять более широкую организацию и структуру сиканского общества и религии. Большинство свидетельств этих погребальных практик было основано на раскопках, проведенных на месте Хуака Лоро в Поме Идзуми Шимадой и SAP.

Прежде всего, погребальные обряды в Уака Лоро отражают социальную дифференциацию и иерархию нынешнего сиканского общества. Это социальное расслоение проявляется в различных типах и практиках захоронений, а также в сопутствующих им погребальных инвентарях.

Наиболее очевидное различие в типах захоронений, основанное на социальной иерархии, заключалось в том, что простых людей хоронили в простых неглубоких могилах на периферии монументальных курганов, а элиту сиканского общества хоронили в глубоких гробницах под монументальными курганами, как показано на Востоке и в США Западные гробницы в Уака Лоро. ^{[5] [6]} Во-вторых, было обнаружено, что социальный статус также определял положение тела в погребении; сидя, вытянутый или согнутый. Например, тела представителей Высшей элиты всегда хоронили в сидячем положении, в то время как простых людей можно было захоронить в сидячем, вытянутом или согнутом положении (Nickle Arts Museum 2006, стр. 87; Shimada et al. 2004).

Более того, социальная дифференциация проявляется даже в элитных гробницах в Уака Лоро через группировку и размещение тел. Сложная внутренняя организация Восточных и Западных гробниц была разработана в соответствии с конкретными социальными и родственными отношениями (Шимада и др., 2004). Недавние исследования, которые включали использование анализа MtDNA (систематической митохондриальной ДНК) и анализа наследственных стоматологических черт, показали, что женщины в Западной гробнице были сгруппированы в соответствии с их родственными связями с главным персонажем и друг с другом (Shimada et al.2005; Shimada et al. 2004 г.). Было обнаружено, что группа женщин в южной части Западной гробницы связана друг с другом по материнской линии, а также с главным персонажем; Было обнаружено, что группировка женщин в северной части Западной гробницы не только не связана друг с другом,но также не имеющий отношения к главному персонажу. Кроме того, было обнаружено, что керамика в южной части относится к типичному среднесиканскому стилю, а керамика в северной части - к стилю мочика (Шимада и др. 2005; Шимада и др. 2004). Эти данные свидетельствуют о том, что в то время как женщины южной части западной гробницы были сгруппированы и размещены в соответствии с их родственными связями с главным персонажем, женщины северной части западной гробницы не имели родственных связей ни с главным персонажем, ни друг с другом. поэтому были размещены и сгруппированы в соответствии с некоторыми другими отчетливыми отношениями к главному персонажу. Это генетическое свидетельство, а также различные стили керамики позволяют предположить, что женщины из северной ниши Западной гробницы, возможно, были потомками другой этнической группы, моче,которые были интегрированы в сиканское общество под политическим доминированием (Shimada et al. 2004). Хотя эти отношения не были окончательно доказаны, это показывает огромную сложность самой элитной практики захоронения, основанной на социальной дифференциации.

Социальное расслоение и иерархия также проявляются в различиях в количестве и качестве погребального инвентаря, связанного с принадлежащими к разному социальному статусу. Элитная Восточная гробница в Уака-Лоро содержала более тонны разнообразного инвентаря, более двух третей из которых были изделиями из мышьяковистой бронзы, тумбаги (низко-каратного золота), серебра и медных сплавов и сплавов золота высокой каратности. ^{[7] [8]} Другие могильные предметы элиты включали предметы из полудрагоценных камней, янтарь, перья, ткани, импортированные раковины (такие как конусы и спондилы).), бусины из ракушек и бутылки с двойным носиком. (Nickle Arts Museum 2006, p. 87; Shimada 2000, p. 56; Bruhns 1994, p. 290). С другой стороны, в захоронениях простых людей было значительно меньше погребального инвентаря разного типа, сделанного из менее ценных материалов. Например, обычные могилы в Уака Лоро обычно ограничивались бутылками с одним носиком, утилитарной простой и / или украшенной лопастями глиняной посудой и медно-мышьяковыми предметами вместо предметов из драгоценных металлов из элитных гробниц. (Nickle Arts Museum 2006, стр. 87, Шимада и др. 2004) Сила элиты сиканского общества демонстрируется не только количеством, качеством и разнообразием экзотических и статусных товаров, собранных в гробницах, но и количество времени и труда, которое ушло бы на их изготовление и приобретение. (Шимада 2000, стр. 56)

В целом, строительство монументального кургана в Уака Лоро, подготовка Восточных и Западных гробниц и выполнение связанных с ними ритуалов требовали тщательного и сложного планирования, а также значительных материальных, трудовых ресурсов и времени, что предполагает контроль и монополию элиты на власть в обществе. ^[2]

Во-вторых, погребальные обычаи сиканов предполагают существование элитной линии преемственности, которая использовала новую религию сиканов для демонстрации и поддержания своей власти (Шимада и др. 2004). Сиканская элита использовала погребальные обряды как способ символизировать свое отношение к божественному. Огромные размеры и величие монументальных курганов, построенных над элитными гробницами, внушали бы трепет жителям Сикана и символизировали божественную природу похороненных ниже фигур. (Шимада и др. 2004). Красочные фрески с религиозной иконографией украшали церемониальные участки в храмах курганов, устанавливая святость ритуального пространства и подтверждая эту связь погребенной элиты внизу с божественным. (Художественный музей Никла, 2006 г., Шимада и др., 2004 г.)главный персонаж Восточной Гробницы в Уака Лоро носит маску, идентичную Божеству Сикана, что является еще одной ссылкой на его отношения с Божеством и божественным. (Шимада и др. 2004, стр. 389) Само строительство этих монументальных курганов служило напоминанием о силе и стойкости элиты и в сочетании с символическим использованием религиозной иконографии Сикана для оправдания божественных достоинств элитного происхождения было попытка сиканской элиты «сохранить статус-кво унаследованных прав». (Шимада и др. 2004, стр. 370) Погребальные обряды и ритуалы, выполняемые живыми членами линии передачи, служили дальнейшему укреплению их идентичности в линии и трехсторонним отношениям между божественным, мертвым и живой элитой. (Шимада и др. 2004, стр. 389)что является еще одной ссылкой на его отношение к Божеству и божественному. (Шимада и др. 2004, стр. 389) Само строительство этих монументальных курганов служило напоминанием о силе и стойкости элиты и в сочетании с символическим использованием религиозной иконографии Сикана для оправдания божественных достоинств элитного происхождения было попытка сиканской элиты «сохранить статус-кво унаследованных прав». (Шимада и др. 2004, стр. 370) Погребальные обряды и ритуалы, выполняемые живыми членами линии передачи, служили дальнейшему укреплению их идентичности в линии и трехсторонним отношениям между божественным, мертвым и живой элитой. (Шимада и др. 2004, стр. 389)что является еще одной ссылкой на его отношение к Божеству и божественному. (Шимада и др. 2004, стр. 389) Само строительство этих монументальных курганов служило напоминанием о силе и стойкости элиты и в сочетании с символическим использованием религиозной иконографии Сикана для оправдания божественных достоинств элитного происхождения было попытка сиканской элиты «сохранить статус-кво унаследованных прав». (Шимада и др. 2004, стр. 370) Погребальные обряды и ритуалы, выполняемые живыми членами линии передачи, служили дальнейшему укреплению их идентичности в линии и трехсторонним отношениям между божественным, мертвым и живой элитой. (Шимада и др. 2004, стр. 389)и в сочетании с символическим использованием религиозной иконографии Сикана для оправдания божественных достоинств элитного происхождения это была попытка сиканской элиты «сохранить статус-кво унаследованных прав». (Шимада и др. 2004, стр. 370) Погребальные обряды и ритуалы, выполняемые живыми членами линии передачи, служили дальнейшему укреплению их идентичности в линии и трехсторонним отношениям между божественным, мертвым и живой элитой. (Шимада и др. 2004, стр. 389)и в сочетании с символическим использованием религиозной иконографии Сикана для оправдания божественных достоинств элитного происхождения это была попытка сиканской элиты «сохранить статус-кво унаследованных прав». (Шимада и др. 2004, стр. 370) Погребальные обряды и ритуалы, выполняемые живыми членами линии передачи, служили дальнейшему укреплению их идентичности в линии и трехсторонним отношениям между божественным, мертвым и живой элитой. (Шимада и др. 2004, стр. 389)и живая элита. (Шимада и др. 2004, стр. 389)и живая элита. (Шимада и др. 2004, стр. 389)

Внешняя торговля [ править ]

Разнообразие погребального инвентаря предполагает широкий диапазон власти среднесиканской элиты. Они получили не только самые серьезные подношения, но и самые качественные и экзотические подношения. Ни на одном из участков металлообработки не было обнаружено доказательств добычи каких-либо материалов на месте. Кроме того, сюда были импортированы раковины спондилов , изумруды, перья и другие минералы. Их материалы пришли в основном северные Анды, такие как Эквадор (от Manteno и Milagro культур), Перу, Колумбии, но могли бы также достигли как далеко на юг , как империя Тиауанако в юго-центральной части Анд и на восток до реки Мараньон , крупный приток реки Амазонки . ^{[2] [5] [9]}Торговые сети Среднего Сикана кажутся беспрецедентными по ассортименту и товарам, что помогло обеспечить распространение сиканской религии и государственного устройства за пределами долин Ламбаеке и Ла Лече (Shimada 2000, p. 58). Они также могли контролировать методы транспортировки в дополнение к продаваемым товарам. Разведение и выпас лам на Северном побережье со времен Моче могли использоваться сиканцами для доставки товаров, а также караван лам для перевозки товаров на значительные расстояния (Shimada 1985, p. 391).

Религиозные города и курганы [ править ]

Для культуры Сикана характерно создание религиозных городов с монументальными храмами. ^{[2] [5]} Религиозная столица и культурный центр Среднего Сикана упоминается как район Сикан. (Брюнс, 1994, с. 293). Эта Т-образная область определяется монументальными курганами Уака Лоро, Эль Москон, Лас Вентанас, Ла Мерсед и Абехас, построенными примерно между 900 и 1050 годами нашей эры. ^{[5] [10]} Пирамидальные монументальные курганы использовались как места захоронений для обоих элита и места поклонения и ритуала. ^{[2] [10]} Строительство монументальных курганов потребовало значительных материальных, трудовых ресурсов и времени, что свидетельствует о контроле и монополии сиканской элиты над ресурсами и рабочей силой общества. Они являются ярким символом власти, богатства и постоянства среднесиканской элиты и их теократического государства, которое доминировало на большей части северного побережья. ^[2]

Два типа курганов встречаются в долине Ламбаеке, относящейся к реке Сикан. Первый тип - это Т-образный холм, который представляет собой относительно низкий холм с коротким центральным пандусом, обеспечивающим прямой доступ к вершине холма. Второй тип - это относительно высокий холм с крутыми сторонами и зигзагообразным пандусом, обеспечивающий обходной доступ к вершине холма. Этот второй тип также имел закрытую структуру на вершине кургана, вероятно, для частных ритуалов, тогда как первый тип кургана был, вероятно, для общественных ритуалов (Shimada 2000, p. 60; Shimada, Shinoda, Farnum, Corruccini, Watanabe 2004, с. 388). Курганы также покрывали и защищали валы гробниц находящихся под ними элит.

Сикан использовал технику обнесения стенами камеры и заполнения (которая впервые появилась на Северном побережье во время Моче V) для строительства монументального холма, стены которого были созданы из сырцового кирпича и раствора в сочетании с камерами наложенных друг на друга решеток, заполненных мусором и другие легкодоступные материалы. ^{[2] [5] [11]} Знаки на саманекирпичи, из которых сделаны курганы, указывают на то, что покровители жертвовали материалы и / или труд для строительства храмов (Shimada 2000, p. 60). Эта строительная техника требовала «крупномасштабного единого строительства с централизованно объединенными материалами и рабочей силой» (Shimada 2000, стр. 60). Это позволило быстро возвести монументальные здания при минимальных затратах труда и материальных средств и способствовало централизации политической и религиозной власти для планирования и завершения этих монументальных курганов. ^{[2] [12]}

Сельское хозяйство и каналы [ править ]

В то время как сиканская керамика и металлургия широко изучены, сельское хозяйство в период от Среднего до Позднего Сикана могло быть связано с их растущим ремесленным производством. Шимада предполагает, что каналы в Пампа-де-Чапарри были построены сиканцами как часть агропромышленного комплекса, отмеченного увеличением горнодобывающих и плавильных работ, ростом поселений и развитием сельского хозяйства. ^[13] Вдоль каналов были идентифицированы 39 памятников Среднего Сикана и 76 памятников позднего Сикана; однако несколько участков были расположены на полях орошения. Это сиканское занятие на орошениисистема указывает на его строительство во время Среднего Сикана. Строительство этой ирригационной системы, а также объединение иерархических социальных единиц и ответвлений каналов совпадает с быстрым и резким ростом Среднего Сикана. Ирригация в сельском хозяйстве была необходимостью сиканской элиты для производства излишков еды, чтобы прокормить ремесленников и рабочих, которые, в свою очередь, поддерживают элиту. ^[14]

Поздний Сикан [ править ]

Поздний сиканский период начался около 1100 года и закончился завоеванием региона Ламбаеке королевством Чиму около 1375 года.

Оставление Сикана и Батана Гранде [ править ]

Около 1020 года на Сикане произошла сильная 30-летняя засуха. Во время засухи сиканское божество, так тесно связанное с океаном и водой в целом, было в центре сиканской религии. Катастрофические изменения погоды, таким образом, были связаны с сиканским божеством, в основном с неспособностью сиканского божества служить посредником природы для сиканского народа. ^[15] Сиканские церемонии (и храмы / курганы, на которых они проводились) должны были обеспечить изобилие природы для людей. Элиты были посредниками между простыми людьми и сиканским божеством, поскольку сиканское божество было посредником между природой и сиканским народом. ^[15]После 30 лет неопределенности в отношении природы храмы, которые были центром среднесиканской религии и власти элиты, были сожжены и заброшены между 1050 и 1100 годами. Возможно, культ предков и возвышение элиты вызвали слишком много негодования. Наряду с засухой, которая, несомненно, ослабила сельское хозяйство в этом районе, терпимость простого населения резко упала, что вынудило сместить политическое и религиозное руководство Сикана для спасения людей. ^[2] Разрушения Сикана практически не были восстановлены, а дальнейший ущерб был нанесен наводнением Эль-Ниньо около 1100 года.

Новый Сикан [ править ]

Сожжение и заброшенность предыдущей столицы означало, что необходимо построить новую столицу. Тукумеили "el Purgatorio" был построен как новая позднесиканская столица на стыке долин Ла Лече и Ламбаек. Тукуме стал новым религиозным и церемониальным центром Сиканы. Религиозное и иконографическое наследие Среднего Сикана внезапно исчезло. Именно в этот момент, когда сиканское божество и сиканский лорд исчезают из искусства, начинается Поздний Сиканский. Другие мифические изображения Среднего Сикана продолжились и в Позднем Сикане и отражают возрождение религии, восходящей к традициям взаимоотношений с природой. Иконки включают кошачьих, рыб и птиц, которые были вторичными по отношению к сиканскому божеству в предыдущую эпоху, но также были связаны с предыдущими культурами в этом районе. Сиканская материальная культура, такая как керамика и металлургия,не связанный с религией или политикой, не претерпел серьезных изменений во время перехода от Среднего Сикана к позднему Сикану.^{[2] [5] [15] [16]} Сельское хозяйство и ирригация также не пострадали от перехода политической и религиозной власти, о чем свидетельствует отсутствие последствий для Пампы де Чапарри и многочисленных крупных городских поселений на склонах холмов. ^{[14] [17]}

Тукуме [ править ]

Тукуме приобрел религиозный и церемониальный престиж, на который претендовал Сикан в период Среднего Сикана. Курганы и храмы Среднего Сикана были продолжены в Поздний Сикан, поскольку идея курганов не была связана с падением Среднего Сикана, только курганы в Батан-Гранде. Такие же типы церемониальных и религиозных артефактов, изготовленные из тех же материалов, были найдены в Тукуме. Это место сильно разрослось за 250 лет позднесиканской оккупации. Ко времени завоевания Чиму региона Ламбаеке в 1375 году насчитывалось 26 крупных курганов и ограждений. Участок построен на 220 гектарах вокруг горы Ла Рая. Тукуме рассматривается как реорганизация и воссоединение сиканской элиты и сиканского населения в целом до падения Сикана к Чиму. ^[17]

См. Также [ править ]

• Исторический заповедник Помацкого леса
• Иперу, туристическая информация и помощь
• Туризм в Перу

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Каваллеро, Рафаэль и Изуми Шимада. «Некоторые мысли о Sican Marked Adobes и организации труда». American Antiquity , январь 1988 г .: стр. 75-101.
• Клеланд, Кейт М. и Изуми Шимада. «Гончары Палестеда: технология, сфера производства и субкультура в древнем Перу». В MASCA Research Papers in Science and Archeology: Andean Ceramics: Technology, Organization, and Approaches Supplement к тому 15, 1998 г., под редакцией Изуми Шимада, стр. 111-142. Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 1998 г.
• Гольдштейн, Дэвид Дж. И Изуми Шимада. «Мультикрафтное производство на Среднем Сикане: управление ресурсами и организация труда». В « Ремесленное производство в сложных обществах: многоотраслевые и производственные перспективы» , под редакцией Изуми Шимада, с. 44-67. Солт-Лейт-Сити: Университет штата Юта, 2007.
• Шимада, Идзуми. «Восприятие, приобретение и управление ресурсами: археологическая перспектива». В книге «Экология и цивилизация Анд: междисциплинарный взгляд на экологическую взаимодополняемость Анд» под редакцией Сёдзо Масума, Изуми Шимада и Крейга Морриса, стр. 357-399. Токио: Университет Токио, 1985.
• Шимада, Изуми, Габриэла Сервантес, Карлос Элера, Кацутомо Като, Го Мацумото, Элвис Мондрагон и Хирокацу Ватанабе. «Организация и разнообразие среднесиканских элитных захоронений в Перу». Ежегодное собрание Общества американской археологии . Остин, Техас: Общество американской археологии, апрель 2007 г.
• Шимада Идзуми, Дэвид Дж. Гольдштейн, Урсель Вагнер и Анико Безур. «Доиспанские сиканские печи и металлообработка: к целостному пониманию». В Metallurgia en la America Antigua: Teoria, arqueologia, simbologia y tecnologia de los metales prehispanicos , под редакцией Роберто Льерас Перес, стр. 337-361. Богота: Instituto Frances de Estudios Andinos.
• Шимада, Изуми и Джо Энн Гриффин. «Предметы из драгоценных металлов Среднего Сикана». Scientific American , апрель 2004 г .: с. 80-89.
• Шимада, Идзуми и Джон Ф. Меркель. «Металлургия медных сплавов в Древнем Перу». Scientific American , июль 1991 г .: стр. 80-86.
• Шимада, Идзуми; Шинода, Кен-ичи; Бурже, Стив; Альва, Уолтер; Учеда, Сантьяго. «Анализ мтДНК популяций мочика и сикан доиспанского Перу». В биомолекулярной археологии; генетические подходы к прошлому , под редакцией Дэвида М. Рида, с. 61-92. Попечительский совет: Университет Южного Иллинойса, 2005 г.
• Шимада, Изуми, Кен-ичи Шинода, Джули Фарнум, Роберт Корруччини и Хирокацу Ватанабе. «Комплексный анализ доиспанской практики моруриев: пример Среднего Сикана». Current Archeology , июнь 2004 г .: стр. 369-402.
• Шимада, Идзуми и Урсель Вагнер. «Производство черной керамики и обработка металлов в Перу: ремесленная мастерская Среднего Сикана в Уака Сиалупе». Бюллетень Общества исследования материалов , январь 2001 г .: стр. 25-30.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Искусство доколумбового золота: коллекция Яна Митчелла. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. 1985. ISBN 9780297786276.
• Шарп, Коллин. Древнее Перу, раскопанное: Золотые сокровища затерянной цивилизации . Калгари: Художественный музей Никла, 2006. ISBN 0-88953-306-7 . 
• Хойл, Рафаэль Ларко. Перу . Нью-Йорк: The World Publishing Company, 1966.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с культурой Ламбаека .

• Сиканский археологический проект
• «Археолог исследует легенду о мифическом правителе древнего Перу»