В христианстве апостол Павел ввел понятие духовного тела ( sōma pneumatikos ) в Новом Завете (1 Коринфянам 15:44), описывая тело воскресения как «духовное» (греч. «Пневматикос» ) в отличие от естественного (греч. "психикос" ) тело:
1 Коринфянам 15: 42-44 Так обстоит дело с воскресением мертвых. То, что посеяно, скоропортится, то, что выращено, нетленно. Он посеян в бесчестии, он возведен в славе. Он посеян в слабости, он возвысился в силе. Посеяно естественное тело; это возведено в духовное тело. Если есть естественное тело, есть также и духовное тело.
Христианское учение традиционно интерпретирует Павла как сравнение тела воскресения со смертным телом, [ цитата необходима ], говоря, что это будет другой вид тела; «духовное тело», означающее бессмертное тело или нетленное тело (15: 53-54). [1]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Например: Альбл, Мартин С. (2009). Причина, вера и традиция: исследования в католической теологии . Пресса Святой Марии. п. 168-173. ISBN 9780884899822. Проверено 10 января 2014 .
В Новом Завете [...] проводится четкое различие между «естественной» ( психикос ) человеческой жизнью и «жизнью во Христе», духовной ( пневматикос ) жизнью, которую человек получает после обращения ко Христу и крещения. [...] Скорее, это будет другой вид тела : «духовное тело», бессмертное, нетленное тело (15: 53-54).