Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о типе беременности. Чтобы узнать о других значениях слова «суррогатное материнство», см. Суррогатное материнство .

Предполагаемые родители сопровождают рождение своего ребенка суррогатной матерью.

Суррогатное материнство - это договоренность, часто подкрепленная юридическим соглашением, в соответствии с которым женщина (суррогатная мать) соглашается выносить ребенка от другого человека или лиц, которые станут родителями ребенка после рождения.

Люди могут искать суррогатного материнства, когда беременность невозможна по медицинским показаниям, когда риск беременности слишком опасен для предполагаемой матери или когда одинокий мужчина или пара мужчин желают иметь ребенка. Суррогатное материнство считается одной из многих вспомогательных репродуктивных технологий .

В соглашениях о суррогатном материнстве может быть задействована или не задействована денежная компенсация. Получение денег за договоренность известно как коммерческое суррогатное материнство. Законность и стоимость суррогатного материнства сильно различаются в зависимости от юрисдикции , что иногда приводит к возникновению проблемных международных или межгосударственных соглашений о суррогатном материнстве. Пары, ищущие суррогатное материнство в стране, где это запрещено, иногда едут в юрисдикцию, которая это разрешает. В некоторых странах суррогатное материнство разрешено только в том случае, если деньги не обмениваются руками. (См. Законы о суррогатном материнстве по странам и туризму, посвященному плодородию )

Если коммерческое суррогатное материнство является законным, пары могут воспользоваться помощью сторонних агентств, чтобы помочь в процессе суррогатного материнства, найдя суррогатную мать и заключив с ней договор суррогатного материнства. Эти агентства часто проверяют психологические и другие медицинские тесты суррогатных матерей, чтобы гарантировать наилучшие шансы на здоровую беременность и роды. Они также обычно облегчают все юридические вопросы, касающиеся предполагаемых родителей и суррогатной матери.

Методы [ править ]

Суррогатное материнство может быть традиционным или гестационным, что зависит от генетического происхождения яйца. Гестационное суррогатное материнство, как правило, более распространено, чем традиционное суррогатное материнство, и считается менее сложным с юридической точки зрения. [1]

Традиционный [ править ]

Традиционное суррогатное материнство (также известное как частичное, естественное или прямое суррогатное материнство) - это суррогатное материнство, при котором суррогатная яйцеклетка оплодотворяется in vivo спермой предполагаемого отца или донора. Осеменение суррогатной матери может быть как естественным, так и искусственным . Использование спермы донора приводит к рождению ребенка, который генетически не связан с предполагаемым родителем (ями). Если при оплодотворении используется сперма предполагаемого отца, полученный ребенок генетически связан как с предполагаемым отцом, так и с суррогатом. [2] [3]

В некоторых случаях инсеминация может проводиться сторонами в частном порядке без вмешательства врача или терапевта. В некоторых юрисдикциях предполагаемые родители, использующие донорскую сперму, должны пройти процесс усыновления, чтобы иметь законные родительские права на рожденного ребенка. Многие центры репродуктивного здоровья, которые предоставляют услуги суррогатного материнства, помогают сторонам в судебном процессе.

Гестационный [ править ]

Гестационное суррогатное материнство (также известное как хозяин или полное суррогатное материнство [4] ) было впервые достигнуто в апреле 1986 года. [5] Оно имеет место, когда эмбрион, созданный с помощью технологии экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), имплантируется суррогатной матери, иногда называемой гестационным носителем. . Гестационное суррогатное материнство имеет несколько форм, и в каждой из них рожденный ребенок генетически не связан с суррогатом:

  • Эмбрион создается с использованием предполагаемой отцовской спермы и предполагаемых материнских яйцеклеток;
  • Эмбрион создается из предполагаемой отцовской спермы и донорской яйцеклетки ;
  • Эмбрион создается с использованием предполагаемой материнской яйцеклетки и донорской спермы;
  • Донорский эмбрион передается суррогатной матери. Такой эмбрион может быть доступен, когда у других, подвергающихся ЭКО, остались эмбрионы, которые они передают другим. Полученный в результате ребенок генетически не связан с предполагаемым родителем (ями). [6]

Риски [ править ]

Эмбрион, имплантированный при гестационном суррогатном материнстве, сталкивается с теми же рисками, что и любой, кто использует ЭКО . Риски до имплантации эмбриона включают непреднамеренные эпигенетические эффекты, влияние среды, на которой культивируется эмбрион, и нежелательные последствия инвазивных манипуляций с эмбрионом. Часто переносятся несколько эмбрионов, чтобы увеличить вероятность имплантации, а если происходит многоплодная беременность, и суррогатная мать, и эмбрионы сталкиваются с более высоким риском осложнений. [7]

Гестационные суррогаты имеют меньший шанс иметь гипертоническое расстройство во время беременности по сравнению с матерями, беременными путем донорства ооцитов . Возможно, это связано с тем, что суррогатные матери, как правило, более здоровы и плодовиты, чем женщины, использующие донорство ооцитов. У суррогатных матерей также низкий уровень предлежания плаценты / отслойки плаценты (1,1-7,9%). [8]

Было показано, что дети, рожденные в результате суррогатного материнства с помощью одиночного ЭКО, не имеют физических или психических отклонений по сравнению с детьми, рожденными в результате естественного зачатия. Однако дети, рожденные в результате многоплодной беременности от суррогатных матерей, часто приводят к преждевременным родам и родам, что приводит к недоношенности и физическим и / или психическим аномалиям. [7]

Результаты [ править ]

Среди механизмов гестационного суррогатного материнства от 19% до 33% гестационных суррогатных матерей успешно забеременеют в результате переноса эмбриона . Из этих случаев 30-70% позволят предполагаемому родителю (ям) стать родителем (ями) полученного ребенка. [9]

Для суррогатных беременностей, при которых рождается только один ребенок, частота преждевременных родов при суррогатном материнстве незначительно ниже, чем у детей, рожденных в результате стандартного ЭКО (11,5% против 14%). Дети, рожденные в результате суррогатного материнства, также имеют такой же средний гестационный возраст, что и дети, рожденные в результате экстракорпорального оплодотворения и донорства ооцитов ; примерно 37 недель. Частота преждевременных родов была выше при суррогатной беременности двойней по сравнению с одноплодной беременностью. Меньше детей с низким весом при рождении, рожденных в результате суррогатного материнства, по сравнению с детьми, рожденными в результате экстракорпорального оплодотворения, но оба метода имеют одинаковую частоту врожденных дефектов. [8]

Показания к суррогатному материнству [ править ]

Выбор суррогатного материнства часто выбирают, когда женщины не могут самостоятельно вынашивать детей. Это может быть по ряду причин, включая аномалию матки или полное отсутствие матки либо врожденным (также известным как синдром Майера-Роакитанского-Кустера-Хаузера ) [10], либо после гистерэктомии. [11] Женщинам может быть выполнена гистерэктомия из-за осложнений во время родов, таких как сильное кровотечение или разрыв матки. Медицинские заболевания, такие как рак шейки матки или рак эндометрия, также могут привести к хирургическому удалению матки. [11]Прошлые неудачи имплантации, множественные выкидыши в анамнезе или сопутствующие тяжелые заболевания сердца или почек, которые могут сделать беременность вредной, также могут побудить женщин рассмотреть вопрос о суррогатном материнстве. [12] Биологическая невозможность рождения ребенка у одиноких мужчин и однополых пар также может указывать на суррогатное материнство в качестве варианта. [12]

Гестационное суррогатное материнство [ править ]

При гестационном суррогатном материнстве ребенок биологически не связан с суррогатной матерью, которую часто называют гестационным носителем. Вместо этого эмбрион создается посредством экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) с использованием яйцеклеток и спермы предполагаемых родителей или доноров, а затем передается суррогатной матери.

Согласно рекомендациям Европейского общества репродукции человека и эмбриологии и Американского общества репродуктивной медицины , гестационный носитель предпочтительно находится в возрасте от 21 до 45 лет, имела одну доношенную , неосложненную беременность, при которой она успешно родила хотя бы одного ребенка. и перенесла не более пяти родов или трех кесарева сечения . [9]  

Международная федерация акушерства и гинекология рекомендует суррогатную автономию должна соблюдаться в течение всей беременности , даже если она хочет конфликт с тем, что хотят предполагаемые родители. [9]

Чаще всего сообщается о мотивации гестационных суррогатных матерей - это альтруистическое желание помочь бездетной паре. [9] К другим, менее часто приводимым причинам, относятся наличие опыта беременности и финансовая компенсация. [13]

История [ править ]

Основная статья: Законы о суррогатном материнстве по странам

С древних времен упоминалось, что другая женщина вынашивает ребенка для пары, которую должна вырастить, обычно с мужской половиной пары в качестве генетического отца. Вавилонские законы и обычаи допускали такую ​​практику, и женщина, неспособная родить, могла использовать эту практику, чтобы избежать развода , который в противном случае был бы неизбежен. [14] [15]

Многие разработки в области медицины, социальных обычаев и судебного разбирательства во всем мире проложили путь современному суррогатному материнству: [16]

  • 1936 - В США фармацевтические компании Schering-Kahlbaum и Parke-Davis начали фармацевтическое производство эстрогена .
  • 1944 - Harvard Medical School профессор Джон Рок стал первым человеком , чтобы оплодотворить человеческую яйцеклетку вне матки .
  • 1953 г. - исследователи успешно провели первую криоконсервацию спермы .
  • 1976 - Адвокат из Мичигана Ноэль Кин подписал первый контракт суррогатного материнства в Соединенных Штатах. [17]
  • 1978 - Луиза Браун , первый «ребенок из пробирки», родилась в Англии в результате первой успешной процедуры ЭКО.
  • 1985–1986 - У женщины первая успешная суррогатная беременность. [18]
  • 1986 - Мелисса Стерн, также известная как « Бэби М », родилась в США. Суррогатная и биологическая мать Мэри Бет Уайтхед отказалась передать опеку Мелиссы паре, с которой она заключила соглашение о суррогатном материнстве. Суды Нью-Джерси признали Уайтхед законной матерью ребенка и объявили контракты на суррогатное материнство незаконными и недействительными. Однако суд счел, что в интересах ребенка передать опеку над Мелиссой биологическому отцу ребенка Уильяму Стерну и его жене Элизабет Стерн, а не Уайтхеду, суррогатной матери.
  • 1990 - В Калифорнии гестационная носительница Анна Джонсон отказалась отдать ребенка предполагаемым родителям Марку и Криспине Калверт. Пара подала на нее в суд об опеке ( Calvert v. Johnson ), и суд подтвердил их родительские права. При этом он юридически определил настоящую мать как женщину, которая в соответствии с соглашением о суррогатном материнстве намеревается создать и воспитать ребенка.

Психологические проблемы [ править ]

Суррогатная мать [ править ]

Антропологические исследования суррогатных матерей показали, что суррогаты применяют различные техники дистанцирования на протяжении всей суррогатной беременности, чтобы не допустить их эмоциональной привязанности к ребенку. [19] [20] [21] Многие суррогатные матери намеренно пытаются способствовать развитию эмоциональной привязанности между предполагаемой матерью и суррогатным ребенком. [22]

Некоторые суррогаты описывают чувство, которое дает им опыт. [20] [23]

Хотя гестационные суррогаты обычно сообщают, что удовлетворены своим опытом работы в качестве суррогатных матерей, в некоторых случаях это не так. [24] Неудовлетворенные ожидания связаны с неудовлетворенностью. Некоторые женщины не чувствовали определенного уровня близости с парой, а другие не чувствовали уважения со стороны пары. Некоторые гестационные суррогаты сообщают о эмоциональном стрессе во время суррогатного материнства. Может отсутствовать доступ к терапии и эмоциональной поддержке через суррогатный процесс.

Гестационные суррогаты могут бороться с послеродовой депрессией и проблемами, связанными с передачей ребенка предполагаемым родителям. [25] Непосредственная послеродовая депрессия наблюдалась у гестационных суррогатных матерей в 0-20% случаев. Некоторые суррогаты сообщают о негативных чувствах, отказываясь от прав на ребенка сразу после рождения, но большинство негативных чувств проходят через некоторое время.

Ребенок и родители [ править ]

Систематический обзор [25] 55 исследований, посвященных результатам суррогатного материнства для суррогатных матерей и полученных в результате семей, показал, что не было серьезных психологических различий у детей в возрасте до 10 лет, рожденных в результате суррогатного материнства, по сравнению с детьми, рожденными от других детей. вспомогательные репродуктивные технологии или дети, зачатые естественным путем.

Мужчины-геи, которые стали отцами с помощью суррогатного материнства, сообщают о том же опыте, что и другие пары, которые использовали суррогатное материнство, включая их отношения как с их ребенком, так и с его суррогатной матерью. [26]

В исследовании прослеживалась когорта из 32 семей суррогатного материнства, 32 донорских яйцеклеток и 54 семей с естественным зачатием до семи лет, и сообщалось о влиянии суррогатного материнства на семьи и детей в возрасте одного, [27], двух, [28] и семи лет. [29]В возрасте одного года родители через суррогатное материнство показали большее психологическое благополучие и адаптацию к отцовству, чем те, кто зачали естественным путем; различий в темпераменте младенца не было. В возрасте двух лет родители через суррогатное материнство показали более позитивные отношения между матерью и ребенком и меньший родительский стресс со стороны отцов, чем их коллеги при естественном зачатии; между этими двумя группами не было различий в развитии ребенка. В возрасте семи лет семьи суррогатного материнства и донорства яйцеклеток показали менее позитивное взаимодействие между матерью и ребенком, чем семьи естественного зачатия, но не было различий в положительном или отрицательном отношении матери или приспособлении ребенка. Исследователи пришли к выводу, что семьи суррогатного материнства продолжали хорошо функционировать.

Правовые вопросы [ править ]

Законность суррогатного материнства варьируется во всем мире. Во многих странах нет законов, конкретно касающихся суррогатного материнства. Некоторые страны полностью запрещают суррогатное материнство, в то время как другие запрещают коммерческое суррогатное материнство, но разрешают альтруистическое суррогатное материнство (при котором суррогатное материнство не получает финансовой компенсации). В некоторых странах разрешено коммерческое суррогатное материнство с некоторыми ограничениями. Некоторые юрисдикции распространяют запрет на суррогатное материнство на международное суррогатное материнство. В некоторых юрисдикциях применяются правила, применимые к усыновлению, в то время как другие не регулируют практику.

В США, Украине, России и Грузии действуют самые либеральные законы в мире, разрешающие коммерческое суррогатное материнство, в том числе для иностранцев. [30] В некоторых азиатских странах раньше действовали либеральные законы, но с тех пор практика была ограничена. В 2015 году Таиланд запретил коммерческое суррогатное материнство и ограничил альтруистическое суррогатное материнство тайскими парами. [31] В 2016 году Камбоджа также запретила коммерческое суррогатное материнство. [31] Непал, Мексика и Индия также недавно запретили иностранное коммерческое суррогатное материнство. [32] Суррогатное материнство законно и распространено в Иране; и денежное вознаграждение практикуется и разрешается религиозными властями. [33] [34]

Законы, касающиеся суррогатного материнства, должны касаться:

  • исполнимость договоров суррогатного материнства. В некоторых юрисдикциях они недействительны или запрещены, а в некоторых юрисдикциях проводится различие между коммерческим и альтруистическим суррогатным материнством.
  • различные проблемы, связанные с традиционным и гестационным суррогатным материнством
  • механизмы для юридического признания предполагаемых родителей в качестве законных родителей, либо до рождения, либо путем усыновления после рождения

Хотя законы сильно различаются от одной юрисдикции к другой, возможны некоторые обобщения: [ цитата необходима ]

Исторически сложилось так, что женщина, рожающая ребенка, является законной матерью этого ребенка, и единственный способ для другой женщины быть признанной матерью - это усыновление (обычно требующее формального отказа биологической матери от родительских прав).

Даже в юрисдикциях, которые не признают договоренности о суррогатном материнстве, если потенциальные приемные родители и биологическая мать будут действовать без какого-либо вмешательства со стороны государства и не изменят свое мнение по ходу дела, они, вероятно, смогут достичь эффекта суррогатного материнства, имея суррогатная мать рожает, а затем отдает ребенка на частное усыновление предполагаемым родителям.

Однако, если юрисдикция специально запрещает суррогатное материнство, и власти узнают о договоренности, могут возникнуть финансовые и юридические последствия для участвующих сторон. Одна юрисдикция ( Квебек ) предотвратила усыновление ребенка генетической матерью, даже если это привело к тому, что ребенок остался без законной матери. [35]

Некоторые юрисдикции специально запрещают только коммерческое, а не альтруистическое суррогатное материнство. Даже юрисдикции, которые не запрещают суррогатное материнство, могут постановить, что контракты суррогатного материнства (коммерческие, альтруистические или оба) являются недействительными. Если контракт запрещен или недействителен, то нет права на обращение в суд, если одна из сторон соглашения изменила свое мнение: если суррогатная мать передумает и решит оставить ребенка, предполагаемая мать не имеет никаких претензий к ребенку, даже если это ее генетическое потомство, и пара не может вернуть деньги, которые они могли заплатить суррогатной матери; если предполагаемые родители передумают и в конце концов не захотят иметь ребенка, суррогатная мать не сможет получить никаких денег для компенсации расходов или любой обещанной оплаты, и она будет оставлена ​​с законной опекой над ребенком.

Юрисдикции, разрешающие суррогатное материнство, иногда предлагают предполагаемой матери, особенно если она также является генетической матерью, быть признанной законной матерью, не проходя через процесс отказа и усыновления. Часто это делается на основании постановления о рождении [36], в котором суд выносит решение о законном отцовстве ребенка. Эти заказы обычно требуют согласия всех вовлеченных сторон, иногда даже включая мужа замужней суррогатной матери. В большинстве юрисдикций предусматривается только послеродовой приказ, часто из-за нежелания заставить суррогатную мать отказаться от родительских прав, если она передумает после родов.

Некоторые юрисдикции действительно предусматривают предродовые предписания, как правило, только в тех случаях, когда суррогатная мать не имеет генетического родства с ожидаемым ребенком. Некоторые юрисдикции предъявляют другие требования для выдачи приказов о рождении: например, чтобы предполагаемые родители были гетеросексуальными и состояли в браке друг с другом. Юрисдикции, которые предусматривают предродовые распоряжения, также с большей вероятностью предусматривают какое-либо исполнение контрактов суррогатного материнства.

Гражданство [ править ]

Гражданство и правовой статус детей в результате суррогатного материнства могут быть проблематичными. Постоянное бюро Гаагской конференции определило вопрос о гражданстве этих детей как «насущную проблему» в исследовании 2014 года (Постоянное бюро Гаагской конференции, 2014a: 84-94). [37] [38]По данным Консульского бюро Государственного департамента США, для того, чтобы ребенок, родившийся за границей, был гражданином США, один или оба генетических родителя ребенка должны быть гражданином США. Другими словами, единственный способ для суррогатного ребенка, родившегося за границей, получить гражданство США автоматически при рождении, - это если он / она является биологическим сыном или дочерью гражданина США. Кроме того, в некоторых странах ребенок не будет гражданином страны, в которой он / она родился, потому что суррогатная мать не является юридически родителем указанного ребенка. Это может привести к рождению ребенка без гражданства. [39]

Этические вопросы [ править ]

В отношении суррогатного материнства возникло множество этических вопросов. Как правило, они связаны с проблемами социальной справедливости, прав женщин, благополучия детей и биоэтики.

Суррогатная мать [ править ]

Те, кто рассматривает суррогатное материнство как проблему социальной справедливости, утверждают, что оно приводит к эксплуатации женщин в развивающихся странах, чьи матки превращаются в товар для удовлетворения репродуктивных потребностей более богатых. [40] [41] [42] [43] [44] В то время как противники этой позиции утверждают, что суррогатное материнство обеспечивает столь необходимый источник дохода для женщин, живущих в бедности в развивающихся странах, другие утверждают, что отсутствие законодательства в таких странах часто приводит к тому, что большая часть прибыли поступает посредникам и коммерческим агентствам, а не самим суррогатным матерям. [40] [41]Утверждалось, что согласно законам стран, где суррогатное материнство подпадает под действие усыновления, коммерческое суррогатное материнство может считаться проблематичным, поскольку плата за усыновление неэтична, но отказ от оплаты суррогатной матери за ее услуги является формой эксплуатации. [45] Как противники, так и сторонники суррогатного материнства согласны с тем, что выполнение международных законов о суррогатном материнстве может ограничить проблемы социальной справедливости, с которыми суррогатные матери сталкиваются в транснациональном суррогатном материнстве. [46]

Другие правозащитники выражают озабоченность условиями содержания суррогатных матерей в клиниках суррогатного материнства, которые обладают большой властью и контролем над процессом суррогатной беременности. [40] [41] Изолированные от друзей и семьи и вынужденные жить в отдельных общежитиях для суррогатного материнства под предлогом обеспечения постоянного дородового ухода , утверждается, что суррогатные матери могут сталкиваться с психологическими проблемами, которые не могут быть компенсированы (ограниченными) экономическими преимуществами суррогатное материнство. [40] [41] Отмечаются и другие психологические проблемы, такие как последствия эмоционального отстранения суррогатных матерей от своих младенцев в ожидании ухода из жизни. [42]

Актуальность согласия женщины при оценке этической приемлемости суррогатного материнства является еще одним предметом споров в кругах правозащитников. В то время как некоторые считают, что любой процесс достижения согласия не является нарушением прав человека, другие правозащитники утверждают, что права человека - это не только вопрос выживания, но и человеческое достоинство и уважение. [44] Таким образом, решения не могут быть определены как предполагающие вмешательство, если они вызваны принуждением, насилием или крайней бедностью, что часто случается с женщинами в развивающихся странах, которые прибегают к суррогатному материнству из-за экономической необходимости или агрессивного убеждения со стороны своих мужей. [40] [41] [42] [44]На другом конце спектра утверждалось, что запреты на суррогатное материнство являются нарушением прав человека в соответствии с существующими законами Межамериканского суда по правам человека, знаковыми для репродуктивных прав. [47]

Феминистки также утверждали, что суррогатное материнство - это посягательство на достоинство женщины и право на автономию над своим телом. [42] [43] [44] Унижение бедных женщин до статуса «производителей младенцев», коммерческое суррогатное материнство было обвинено феминистками в превращении женских тел в товар наподобие проституции . [42] Феминистки также выражают озабоченность по поводу связи между суррогатным материнством и патриархальными проявлениями доминирования, поскольку приводятся многочисленные сообщения о женщинах в развивающихся странах, которых их мужья принуждают к коммерческому суррогатному материнству, желая «зарабатывать деньги на телах своих жен». [42]

Сторонники суррогатного материнства настаивают на обязательном обучении суррогатных матерей их правам и рискам в процессе, чтобы исправить возникающие этические проблемы и повысить их автономию. [48]

Ребенок [ править ]

Те, кто обеспокоен правами ребенка в контексте суррогатного материнства, ссылаются на вопросы, связанные с идентичностью и отцовством, отказом и жестоким обращением, а также торговлей детьми .

Утверждается, что при коммерческом суррогатном материнстве правами ребенка часто пренебрегают, поскольку ребенок становится простым товаром в рамках экономической сделки, заключающейся в предоставлении товара и услуги. [49] Такие противники суррогатного материнства утверждают, что передача родительских обязанностей от рожающей матери к договаривающейся паре лишает ребенка каких-либо претензий на его «гестационного носителя» и его биологических родителей, если яйцеклетка и / или сперма не являются таковыми. договаривающихся родителей. [43] Кроме того, они утверждают, что ребенок не имеет права на информацию о братьях и сестрах, которые у него могут быть в последнем случае. [43] Актуальность раскрытия использования суррогатного материнства как вспомогательной репродуктивной техникидля ребенка также считается важным как с точки зрения риска для здоровья, так и с точки зрения прав ребенка. [50]

Проблемы благополучия детей также связаны с оставлением детей и жестоким обращением с ними, которые могут иметь место в тех случаях, когда будущие родители разводятся, меняют свое мнение или решают, что они хотят другого ребенка. [44] Например, отказ австралийской пары от мальчика-близнеца с синдромом Дауна привел к запрету суррогатного материнства в Таиланде . [44]

Те, кто считает суррогатное материнство нарушением прав ребенка, часто ссылаются на случаи торговли людьми и продажи суррогатных детей через границы в Камбодже и других странах, что среди прочего приводит к безгражданству и отсутствию гражданства . [44]

Религиозные вопросы [ править ]

Смотрите также: Религиозный ответ на вспомогательные репродуктивные технологии

Разные религии придерживаются разных подходов к суррогатному материнству, что часто связано с их позицией в отношении вспомогательных репродуктивных технологий в целом.

Католицизм [ править ]

Католическая церковь , как правило , против суррогатной которой она рассматривает как аморальные и несовместимую с библейскими текстами окружающих темы рождения , брака и жизни. [ необходимая цитата ] В параграфе 2376 Катехизиса Католической церкви говорится, что: "Методы, которые влекут за собой разобщение мужа и жены путем вмешательства другого человека, кроме пары (донорство спермы или яйцеклетки, суррогатная матка), серьезно аморально ". [51] Многие сторонники этой позиции выражают озабоченность по поводу того, что святость брака может быть поставлена ​​под угрозу из-за включения третьей стороны в брачный договор. [52] Кроме того, практикаЭкстракорпоральное оплодотворение, связанное с гестационным суррогатным материнством, обычно рассматривается как недопустимое с моральной точки зрения из-за того, что оно исключает человеческое зачатие из священного процесса полового акта . [52] Католики, выступающие за жизнь, также осуждают оплодотворение in vitro из-за убийства эмбрионов, которое сопровождает частую практику выброса, замораживания или сдачи неимплантированных яйцеклеток для исследования стволовых клеток . [52] Таким образом, Католическая церковь считает все практики, связанные с экстракорпоральным оплодотворением, включая гестационное суррогатное материнство, морально проблематичными. [ необходима цитата ]

Иудаизм [ править ]

В целом, в еврейской общине нет консенсуса по вопросу суррогатного материнства. Еврейские ученые и раввины давно обсуждают эту тему, выражая противоположные взгляды с обеих сторон дискуссии.

Сторонники суррогатного материнства в рамках еврейской религии обычно рассматривают его как морально допустимый способ для еврейских женщин, которые не могут зачать ребенка, для выполнения своих религиозных обязательств по деторождению. [53] [54] Раввины, поддерживающие эту позицию, часто цитируют Бытие 9: 1, которое повелевает всем евреям «плодиться и размножаться». [53] В 1988 году Комитет по еврейскому закону и стандартам официально одобрил суррогатное материнство, заключив, что «мицва отцовства настолько велика, что суррогатное материнство допустимо». [53]

Еврейские ученые и раввины, которые придерживаются позиции против суррогатного материнства, часто рассматривают его как форму современного рабства, при котором женские тела эксплуатируются, а дети превращаются в товар. [53] Поскольку евреи несут религиозное обязательство «активно участвовать в искуплении порабощенных», практики, рассматриваемые как связанные с эксплуатацией людей, морально осуждаются. [53] Это мнение согласуется с озабоченностью, высказанной другими группами относительно связи между практикой суррогатного материнства и формами торговли людьми в некоторых странах с крупными индустриями плодородного туризма . Многие еврейские ученые и раввины также ссылаются на этические проблемы, связанные с «разорванными отношениями» между ребенком и его суррогатной биологической матерью ».[53] Раввин Иммануил Яковиц, главный раввин Объединенной еврейской конгрегации с 1976 по 1991 год, сообщил в своей публикации 1975 года « Еврейская медицинская этика», что «использовать другого человека в качестве инкубатора, а затем забрать у нее ребенка, которого она вынашивала и родила для гонорар - это отвратительное унижение материнства и оскорбление человеческого достоинства ». [53]

Еще один предмет разногласий, связанных с суррогатным материнством в еврейской общине, - это вопрос определения материнства. Обычно существует три противоречивых мнения по этому поводу: 1) донор яйцеклетки - это мать, 2) суррогатная мать - это мать, и 3) у ребенка две матери - донор яйцеклетки и суррогатная мать. [54] Хотя большинство утверждает, что отцовство определяется рожающей женщиной, меньшинство предпочитает считать генетических родителей законными родителями, ссылаясь на хорошо известный отрывок из Санхедрина 91b Талмуда, в котором говорится, что жизнь начинается с момента зачатия. [54] Также спорным является вопрос об определении иудаизма в контексте суррогатного материнства. Еврейский законутверждает, что если суррогатная мать - еврейская женщина, то ребенок еврей. [54] Однако это часто вызывает проблемы, когда ребенок воспитывается в нееврейской семье, и подходы к решению этой проблемы также широко обсуждаются в еврейской общине. [54]

Индуизм [ править ]

Поскольку Индия и другие страны с большим индуистским населением стали центрами плодородного туризма, возникло множество вопросов относительно того, противоречит ли суррогатное материнство индуистской религии . [55] Хотя индуистские ученые не обсуждали этот вопрос широко, Т.С. Ананд Кумар , известный индийский репродуктивный биолог, утверждает, что нет никакого конфликта между индуизмом и вспомогательной репродукцией. [56] Другие поддержали эту позицию со ссылкой на индуистскую мифологию , включая историю из Бхагавата-пураны, которая предлагает практику суррогатного материнства: [55]

Кан (ш), злой царь Матхуры, заключил в тюрьму свою сестру Деваки и ее мужа Васудеву, потому что оракулы сообщили ему, что ее ребенок станет его убийцей. Каждый раз, когда она рожала ребенка, он разбивал его голову об пол. Он убил шестерых детей. Когда был зачат седьмой ребенок, вмешались боги. Они призвали богиню Йогамайю и заставили ее перенести плод из чрева Деваки в лоно Рохини (другой жены Васудевы, которая жила со своей сестрой Яшодой через реку Ямуна, в деревне пастухов в Гокуле). Таким образом, ребенок, зачатый в одной утробе, вынашивался и рождался в другой утробе. [55]

Кроме того, в индуистской традиции бесплодие часто ассоциируется с кармой и, следовательно, рассматривается как патология, которую необходимо лечить. [57] Это привело к всеобщему признанию медицинского вмешательства для решения проблемы бесплодия среди индуистов. [57]   Таким образом, суррогатное материнство и другие научные методы вспомогательной репродукции обычно поддерживаются в сообществе индуистов. [57] Тем не менее, индуистские женщины обычно не используют суррогатное материнство как вариант лечения бесплодия , несмотря на то, что они часто выступают в качестве суррогатов для западных пар. [55] [57]Когда суррогатное материнство практикуется индуистами, оно, скорее всего, будет использоваться в семейном кругу, а не с привлечением анонимных доноров. [57]

Джайнизм [ править ]

Харинегамешин переносит эмбрион Махавиры из манускрипта Кальпасутры, ок. 1300-1350, Художественный музей Филадельфии

Ученые- джайнисты широко не обсуждали проблему суррогатного материнства. Тем не менее, практика суррогатного материнства упоминается в традиции джайнизма Шветамбара, согласно которой эмбрион Господа Махавиры был перенесен от женщины- брамина Девананады в лоно Тришалы , королевы правителя кшатриев Сиддхартха, божеством по имени Харинегамешин . [58] Однако этого рассказа нет в текстах дигамбара джайнов.

Другие источники заявляют, что суррогатное материнство не вызывает возражений с точки зрения джайнов, поскольку оно рассматривается как физическая операция, аналогичная любому другому медицинскому лечению, используемому для лечения телесной недостаточности. [59] Тем не менее, некоторые религиозные проблемы, связанные с суррогатным материнством, были подняты в сообществе джайнов, включая потерю не имплантированных эмбрионов, разрушение традиционных брачных отношений и супружеские измены суррогатного материнства. [59]

Буддизм [ править ]

Буддийская мысль также не дает окончательных выводов в отношении суррогатного материнства. Известно, что буддизм полностью принимает суррогатное материнство, поскольку нет буддийских учений, предполагающих, что лечение бесплодия или суррогатное материнство аморальны. [55] Эта позиция также поддерживается общепринятой концепцией, согласно которой суррогатная мать является выражением сострадания и, следовательно, автоматически согласуется с буддийскими ценностями . [60]

Однако многие буддийские мыслители выражали озабоченность некоторыми аспектами суррогатного материнства, тем самым оспаривая утверждение о том, что суррогатное материнство всегда совместимо с буддийской традицией. [61] [60] Один из буддийских взглядов на суррогатное материнство вытекает из буддийской веры в реинкарнацию как проявление кармы . [60] Согласно этой точке зрения, суррогатное материнство обходит работу кармы, вмешиваясь в естественный цикл реинкарнации. [60]

Другие прямо ссылаются на Будду, который якобы учил, что торговля живыми существами, включая людей, не является праведной практикой, поскольку она почти всегда связана с эксплуатацией, которая причиняет страдания. [62] Сусуму Симадзоно, профессор религиоведения Токийского университета , утверждает в журнале «Мир Дхармы», что суррогатное материнство ставит суррогатную мать в положение подчинения, в котором ее тело становится «инструментом» для другого. [60] В то же время другие буддийские мыслители утверждают, что до тех пор, пока основной целью быть суррогатной матерью является сострадание, а не прибыль, это не эксплуатирует и, следовательно, допустимо с моральной точки зрения. [62] Это еще раз подчеркивает отсутствие консенсуса в отношении суррогатного материнства в буддийском сообществе.

Ислам [ править ]

Исламское сообщество в значительной степени вне закона практики суррогатного, однако, остается небольшая популяция мусульман , которые утверждают , что практика суррогатного не противоречит исламскому праву . [63]

Основные опасения, которые вызывают мусульмане в отношении суррогатного материнства, связаны с проблемами супружеской неверности и родительского происхождения. [63] [64] [65] Многие мусульманские группы заявляют, что суррогатное материнство не разрешено исламским законодательством, потому что оно сродни зина (прелюбодеяние), которое строго запрещено мусульманской религией . [63] [64] [65] Это основано на том факте, что при гестационном суррогатном материнстве суррогатная мать несет оплодотворенную яйцеклетку кого-то, кто не является ее законным мужем, таким образом нарушая границы Аллаха, как указано в Коране.: «Те, кто охраняют свои интимные части, кроме своих супругов…» (Аль-Муминун 23: 5) «Тот, кто идет дальше этого, действительно преступники» (Аль-Муминун 23: 7). [63] [65] Кроме того, были выдвинуты аргументы в пользу того, что суррогатное материнство препятствует сохранению родословной (хифз ан-насл), что является одной из пяти универсалий и целей закона шариата . [63] [64] [65] Для мусульман указание Корана о том, что «их матери - это только те, кто зачали их и родил их ( валадна хум) », отрицает различие между генетическими и гестационными матерями, что усложняет представления о происхождение в контексте суррогатного материнства, которое занимает центральное место в мусульманской вере. [63] [66]

Напротив, меньшинство мусульманских сторонников суррогатного материнства утверждают, что исламский закон признает сохранение человеческого вида как одну из своих основных целей ( макасид ), а разрешение супружеским парам добиваться зачатия детей является частью этой основной цели. [63] Они также утверждают, что суррогатную мать нельзя обвинить в зине, потому что для ее беременности не требуется половых сношений с незаконным мужем. [63] Наконец, они утверждают, что происхождение ребенка можно проследить до биологических родителей, и, следовательно, вопросы происхождения легко разрешимы. [63] Они подтверждают это, проводя сравнения между наймом суррогатной матери и наймом женщины длякормить ребенка грудью , что является приемлемой практикой в ​​соответствии с исламским законодательством. [63]

Туризм плодородия [ править ]

Основная статья: Фертильный туризм

Некоторые страны, такие как США, Канада, Греция, Украина, Грузия и Россия, являются популярными направлениями суррогатного материнства для иностранных родителей. Право на участие, процессы и затраты различаются от страны к стране. Туризм по фертильности для суррогатного материнства обусловлен законодательными ограничениями в родной стране или стимулом к ​​более низким ценам за рубежом. Ранее популярные направления, Индия, Непал, Таиланд и Мексика, недавно ввели запрет на коммерческое суррогатное материнство для нерезидентов. [67]

См. Также [ править ]

  • Принятие
  • Искусственное оплодотворение
  • Биоэтика
  • Перенос эмбрионов
  • Плодородие
  • Закон об оплодотворении человека и эмбриологии 2008 г.
  • Человеческое перенаселение
  • Бесплодие
  • Донорство спермы
  • Законы о суррогатном материнстве по странам
  • Стороннее воспроизведение
  • Донорство яйцеклеток
  • Половой суррогат

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Использование суррогатной матери: что вам нужно знать» . WebMD . Проверено 6 апреля 2014 года .
  2. ^ Бхатиа, Калсанг; Мартиндейл, Элизабет А .; Рустамов, Ойбек; Нисенбаум, Энтони М. (2009). «Суррогатная беременность: важное руководство для врачей» . Акушер и гинеколог . 11 (1): 49–54. DOI : 10,1576 / toag.11.1.49.27468 . ISSN 1744-4667 . 
  3. ^ «Суррогатное материнство: что это? Разные виды суррогатного материнства» .
  4. ^ Имри, Сьюзен; Джадва, Васанти (4 июля 2014 г.). «Долгосрочный опыт суррогатных матерей: отношения и контакты с семьями суррогатного материнства в рамках генетического и гестационного суррогатного материнства» . Репродуктивная биомедицина в Интернете . 29 (4): 424–435. DOI : 10.1016 / j.rbmo.2014.06.004 . PMID 25131555 . 
  5. ^ «И ребенок делает четверых: впервые суррогатная мать рожает ребенка, генетически не принадлежащего ей» . PEOPLE.com . Проверено 29 июля 2019 года .
  6. ^ Brinsden, Питер Р. (1 сентября 2003). «Гестационное суррогатное материнство» . Обновление репродукции человека . 9 (5): 483–491. DOI : 10.1093 / humupd / dmg033 . ISSN 1355-4786 . PMID 14640380 .  
  7. ^ a b Simopoulou, M .; Sfakianoudis, K .; Tsioulou, P .; Rapani, A .; Anifandis, G .; Pantou, A .; Bolaris, S .; Bakas, P .; Делигеороглоу Э. (17 июля 2018 г.). «Риски суррогатного материнства с учетом эмбриона: от преимплантации до гестационного и неонатального периода» . BioMed Research International . 2018 : 6287507. дои : 10,1155 / 2018/6287507 . ISSN 2314-6133 . PMC 6077588 . PMID 30112409 .   
  8. ^ а б Сёдерстрём-Анттила, Вивека; Веннергольм, Улла-Бритт; Лофт, Энн; Пинборг, Аня; Айттомяки, Кристийна; Ромундстад, Лив Бенте; Берг, Кристина (март 2016 г.). «Суррогатное материнство: результаты для суррогатных матерей, детей и образовавшихся семей - систематический обзор» . Обновление репродукции человека . 22 (2): 260–276. DOI : 10.1093 / humupd / dmv046 . ISSN 1460-2369 . PMID 26454266 .  
  9. ^ а б в г Берг, Кристина; Ромундстад, Лив Бенте; Айттомяки, Кристийна; Пинборг, Аня; Лофт, Энн; Веннергольм, Улла-Бритт; Седерстрём-Анттила, Вивека (1 марта 2016 г.). «Суррогатное материнство: результаты для суррогатных матерей, детей и образовавшихся семей - систематический обзор» . Обновление репродукции человека . 22 (2): 260–276. DOI : 10.1093 / humupd / dmv046 . ISSN 1355-4786 . PMID 26454266 .  
  10. ^ Patel, Nayana Hitesh; Джадеджа, Юврадж Дигвиджайсингх; Бхадарка, Харша Каршан; Патель, Молина Никет; Патель, Никет Хитеш; Содагар, Нилофар Рахематхан (2018). «Понимание различных аспектов практики суррогатного материнства» . Журнал репродуктивных наук человека . 11 (3): 212–218. DOI : 10.4103 / jhrs.JHRS_138_17 . PMC 6262674 . PMID 30568349 .  
  11. ^ a b Dar, S .; Лазер, Т .; Swanson, S .; Silverman, J .; Wasser, C .; Московцев С.И.; Sojecki, A .; Librach, CL (17 декабря 2014 г.). «Вспомогательное оплодотворение с использованием гестационного суррогатного материнства: анализ медицинских, психосоциальных и юридических вопросов: опыт большой программы суррогатного материнства» . Репродукция человека . 30 (2): 345–352. DOI : 10.1093 / humrep / deu333 . ISSN 0268-1161 . PMID 25518975 .  
  12. ^ а б Сёдерстрём-Анттила, Вивека; Веннергольм, Улла-Бритт; Лофт, Энн; Пинборг, Аня; Айттомяки, Кристийна; Ромундстад, Лив Бенте; Берг, Кристина (9 октября 2015 г.). «Суррогатное материнство: результаты для суррогатных матерей, детей и образовавшихся семей - систематический обзор» . Обновление репродукции человека . 22 (2): 260–76. DOI : 10.1093 / humupd / dmv046 . PMID 26454266 . 
  13. ^ Golombok, Сьюзен; МакКаллум, Фиона; Лисетт, Эмма; Мюррей, Клэр; Джадва, Васанти (1 октября 2003 г.). «Суррогатное материнство: опыт суррогатных мам» . Репродукция человека . 18 (10): 2196–2204. DOI : 10.1093 / humrep / deg397 . ISSN 0268-1161 . PMID 14507844 .  
  14. ^ Постгейт, JN (1992). Общество и экономика ранней Месопотамии на заре истории . Рутледж. п. 105 . ISBN 978-0-415-11032-7.
  15. ^ «Вынашивание ребенка для кого-то другого должно праздноваться - и оплачиваться» . Экономист . 13 мая 2017 года.
  16. ^ Мерино, Вера (2010). Усыновление и суррогатная беременность . Нью-Йорк: Издательство информационной базы.
  17. ↑ Ван Гелдер, Лоуренс (28 января 1997 г.). «Ноэль Кин, 58 лет, адвокат по делам суррогатных матерей, мертв» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 мая 2019 года .
  18. ↑ Джонсон, Бонни (4 мая 1987 г.). «И ребенка рождается четверо: впервые суррогатная мать рожает ребенка, генетически не принадлежащего ей» . PEOPLE.com . Проверено 9 мая 2019 года .
  19. ^ Теман, Э. (март 2003 г.). «Медикализация« природы »в« искусственном теле »: суррогатное материнство в Израиле». Ежеквартальная медицинская антропология . 17 (1): 78–98. DOI : 10,1525 / maq.2003.17.1.78 . PMID 12703390 . 
  20. ^ а б Теман, Элли (2010). Рождение матери: суррогатное тело и беременная личность . Беркли: Калифорнийский университет Press .
  21. ^ Ван ден Аккер; Ольга БА (2007). «Психологические черты и особенности состояния, социальная поддержка и отношение к суррогатной беременности и ребенку» . Репродукция человека . 22 (8): 2287–2295. DOI : 10.1093 / humrep / dem155 . PMID 17635845 . 
  22. ^ Teman, Elly. 2003. scribd.com «Знание суррогатного тела в Израиле» в: Рэйчел Кук и Шелли Дэй Шлатер (ред.), Суррогатное материнство: международные перспективы . Лондон: Hart Press. С. 261-280.
  23. ^ Ragone, Helena (1994). Суррогатное материнство: зачатие в сердце . Книги Вествью .
  24. ^ Чиккарелли, Дженис; Бекман, Линда (март 2005 г.). «Путешествие по бурным водам: обзор психологических аспектов суррогатного материнства». Журнал социальных проблем . 61 (1): 21–43. DOI : 10.1111 / j.0022-4537.2005.00392.x . PMID 17073022 . 
  25. ^ а б Берг, Кристина; Ромундстад, Лив Бенте; Айттомяки, Кристийна; Пинборг, Аня; Лофт, Энн; Веннергольм, Улла-Бритт; Седерстрём-Анттила, Вивека (1 марта 2016 г.). «Суррогатное материнство: результаты для суррогатных матерей, детей и образовавшихся семей - систематический обзор» . Обновление репродукции человека . 22 (2): 260–276. DOI : 10.1093 / humupd / dmv046 . ISSN 1355-4786 . PMID 26454266 .  
  26. ^ Golombok, Сьюзен; Ehrhardt, Anke A .; Раффанелло, Элизабет; Слуцкий, Дженна; Кароне, Никола; Блейк, Люси (1 ноября 2016 г.). «Семьи суррогатного материнства отцов-геев: отношения с суррогатами и донорами яйцеклеток и раскрытие родителями происхождения детей» . Фертильность и бесплодие . 106 (6): 1503–1509. DOI : 10.1016 / j.fertnstert.2016.08.013 . ISSN 0015-0282 . PMC 5090043 . PMID 27565261 .   
  27. ^ Голомбок, S .; Мюррей, С .; Jadva, V .; MacCallum, F .; Лисетт, Э. (май 2004 г.). «Семьи, созданные путем суррогатного материнства: отношения между родителями и детьми на первом году жизни». Психология развития . 40 (3): 400–11. DOI : 10.1037 / 0012-1649.40.3.400 . PMID 15122966 . 
  28. ^ Golombok, Сьюзен; МакКаллум, Фиона; Мюррей, Клэр; Лисетт, Эмма; Джадва, Васанти (февраль 2006 г.). «Суррогатные семьи: функционирование родителей, отношения между родителями и детьми и психологическое развитие детей в возрасте 2 лет». Журнал детской психологии и психиатрии и смежных дисциплин . 47 (2): 213–222. DOI : 10.1111 / j.1469-7610.2005.01453.x . ISSN 0021-9630 . PMID 16423152 .  
  29. ^ Golombok Susan; Чтения Дженнифер; Блейк Люси; Кейси Полли; Маркс Алекс; Джадва васанти (2011). «Семьи, созданные с помощью суррогатного материнства: отношения матери и ребенка и психологическая адаптация детей в возрасте 7 лет» . Психология развития . 47 (6): 1579–1588. DOI : 10.1037 / a0025292 . PMC 3210890 . PMID 21895360 .  
  30. ^ Ponniah, Кевин (13 февраля 2018). «Уголок Европы, где женщины сдают утробы в аренду» . BBC News .
  31. ^ a b Голова, Джонатан (26 февраля 2018 г.). «Тайская сага о« детской фабрике »подошла к нелегкому концу» . BBC News .
  32. ^ Perasso, Валерия (4 декабря 2018). « « Я родила, но это не мой ребенок » » . BBC News .
  33. ^ Aramesh, K (май 2009). «Опыт Ирана с суррогатным материнством: исламский взгляд и этические проблемы». Журнал медицинской этики . 35 (5): 320–2. DOI : 10.1136 / jme.2008.027763 . PMID 19407039 . S2CID 206995988 .  
  34. ^ «Бесплодные пары в Иране находят новую надежду в суррогатном материнстве» . 25 апреля 2017 г.
  35. ↑ Бодуэн, Кристина. « Суррогатное материнство в Квебеке: первый юридический тест» . Канадское общество фертильности и андрологии .
  36. ^ Bognar, Тара (28 ноября 2011). «Приказ о рождении: обзор». Архивировано 23 апреля 2012 года в Wayback Machine . Проверено 13 декабря 2011 года.
  37. ^ «Вопросы международного частного права, касающиеся статуса детей, включая вопросы, возникающие в связи с международными соглашениями о суррогатном материнстве - 2011–2013» . hcch.net. Архивировано из оригинала на 4 ноября 2013 года .
  38. ^ Бисон, Дайан; Дарновский, Марси (31 декабря 2014 г.). «RePub, репозиторий Университета Эразмус: мировые практики суррогатного материнства» . Выпуск серии рабочих документов / Общая серия . repub.eur.nl. 601 : 1–54.
  39. ^ «Важная информация для граждан США, рассматривающих возможность использования вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ) за рубежом» . travel.state.gov. Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года.
  40. ^ a b c d e Сарай, Гулзаар; Марвей, Херджит. «Законы суррогатного материнства: почему нужен глобальный подход, чтобы остановить эксплуатацию женщин» . Разговор . Проверено 27 марта 2019 года .
  41. ^ a b c d e Саксена, Пайк; Мишра, Арчана; Малик, Соня (2012). «Суррогатное материнство: этические и правовые вопросы» . Индийский журнал общественной медицины . 37 (4): 211–213. DOI : 10.4103 / 0970-0218.103466 . ISSN 0970-0218 . PMC 3531011 . PMID 23293432 .   
  42. ^ Б с д е е Ану; Кумар, Паван; Индер, Глубокий; Шарма, Нандини (апрель 2013 г.). «Суррогатное материнство и право женщин на здоровье в Индии: проблемы и перспективы» . Индийский журнал общественного здравоохранения . 57 (2): 65–70. DOI : 10.4103 / 0019-557X.114984 . ISSN 0019-557X . PMID 23873191 .  
  43. ^ a b c d «Суррогатное материнство» . Центр биоэтики и культуры . Проверено 27 марта 2019 года .
  44. ^ a b c d e f g «Суррогатное материнство: стирание матери» . Справедливый наблюдатель . 9 января 2019 . Проверено 27 марта 2019 года .
  45. ^ ван Зил, Лизл; Уокер, Рут (1 сентября 2015 г.). «Суррогатное материнство, компенсация и законное отцовство: против модели усыновления». Журнал биоэтических исследований . 12 (3): 383–387. DOI : 10.1007 / s11673-015-9646-4 . ISSN 1872-4353 . PMID 26133892 . S2CID 30324997 .   
  46. ^ Рамскольд, Луиза Анна Хелена; Познер, Маркус Пол (2013). «Коммерческое суррогатное материнство: как положения о денежном вознаграждении и нормы международного права могут предотвратить эксплуатацию суррогатных матерей». Журнал медицинской этики . 39 (6): 397–402. DOI : 10.1136 / medethics-2012-100527 . ISSN 0306-6800 . JSTOR 43282765 . PMID 23443211 . S2CID 24400855 .    
  47. ^ Hevia, Мартин (1 августа 2018). «Суррогатное материнство, конфиденциальность и Американская конвенция о правах человека» . Журнал права и биологических наук . 5 (2): 375–397. DOI : 10.1093 / JLB / lsy013 . PMC 6121059 . PMID 30191070 .  
  48. ^ Дамелио, Дженнифер; Соренсен, Келли (2008). «Повышение автономии платного суррогатного материнства» . Биоэтика . 22 (5): 269–277. DOI : 10.1111 / j.1467-8519.2008.00629.x . ISSN 1467-8519 . PMID 18447862 .  
  49. ^ Шурр, Кэролин; Милиц, Элизабет (16 апреля 2018 г.). «Аффективная экономика транснационального суррогатного материнства» . Окружающая среда и планирование A: экономика и космос . 50 (8): 1626–1645. DOI : 10.1177 / 0308518x18769652 . ISSN 0308-518X . 
  50. ^ Морсан, Валентина; Гронки, Джорджио; Занчеттин, Ливиана; Талландини, Мария Анна (1 июня 2016 г.). «Раскрытие родителями концепции вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ) своим детям: систематический и метааналитический обзор» . Репродукция человека . 31 (6): 1275–1287. DOI : 10.1093 / humrep / dew068 . ISSN 0268-1161 . PMID 27067509 .  
  51. ^ "Параграф 2376" . Катехизис католической церкви.
  52. ^ a b c Папа, миссис Чарльз (19 июня 2013 г.). «Почему Церковь выступает против суррогатного материнства и пытается легализовать его в округе Колумбия» . Сообщество в миссии . Проверено 14 марта 2019 года .
  53. ^ Б с д е е г Spikebrennan. «Еврейская этика и суррогатное материнство - Jewish Independent» . Проверено 14 марта 2019 года .
  54. ^ a b c d e Голинкин, Дэвид (18 декабря 2012 г.). «Что еврейский закон говорит о суррогатном материнстве?» . Институты Шехтера . Проверено 14 марта 2019 года .
  55. ^ a b c d e keyadutta (6 июня 2016 г.). «Суррогатное материнство и индуистская мифология» . herencyclopedia . Архивировано 7 июня 2016 года . Проверено 15 марта 2019 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  56. Перейти ↑ Kumar, TC Anand (2007). «Этические аспекты вспомогательной репродукции - индийская точка зрения». Репродуктивная биомедицина в Интернете . 14 (Дополнение 1): 140–142. DOI : 10.1016 / S1472-6483 (10) 60748-1 .
  57. ^ a b c d e "Взгляд индуизма на бесплодие" . www.beliefnet.com . Проверено 15 марта 2019 года .
  58. ^ «Харинегамешин переносит эмбрион Махавиры» . Художественный музей Филадельфии .
  59. ^ a b Качхара, Нидерланды (февраль 2017 г.). «Некоторые биоэтические проблемы с точки зрения джайнов» (PDF) . Национальный семинар по привлечению джайнизма на Современные проблемы, Ladnun, февраль 2017 года .
  60. ^ a b c d e "Буддийские верования о суррогатных матерях | Синоним" . classroom.synonym.com . Проверено 16 марта 2019 года .
  61. ^ Damnoen, Somchai (4 августа 2017). «Буддийская этика и проблема суррогатного материнства в тайском обществе». Рочестер, штат Нью-Йорк. SSRN 3013964 .  Cite journal requires |journal= (help)
  62. ^ a b «Ежедневное просвещение» Правильно ли суррогатное материнство в буддизме? » . Проверено 16 марта 2019 года .
  63. ^ a b c d e f g h i j "Исламское постановление о суррогатном материнстве" . IlmGate . 1 октября 2010 . Проверено 18 марта 2019 года .
  64. ^ a b c «Исламская позиция по суррогатному материнству ЭКО» . IslamQA . 28 июля 2012 . Проверено 18 марта 2019 года .
  65. ^ a b c d "Разрешает ли ислам" суррогатное материнство "?" . Об исламе . Проверено 18 марта 2019 года .
  66. ^ "Религия, культура и религиозная дискриминация", религиозная дискриминация и культурный контекст ., Cambridge University Press, 2017, стр 46-78, DOI : 10,1017 / +9781108394871,003 , ISBN 9781108394871
  67. ^ «Как Канада стала международным местом назначения суррогатного материнства» . Проверено 27 марта 2019 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Теман, Элли (март, 2010). «Рождение матери: суррогатное тело и беременная личность». Беркли: Калифорнийский университет Press .
  • Сигель-Ицкович, Джуди (3 апреля 2010 г.). «Утроба, чтобы позволить» . "Джерузалем пост" .
  • Ли, Шань (18 февраля 2012 г.). «Китайские пары приезжают в США, чтобы иметь детей через суррогатное материнство» . Лос-Анджелес Таймс .

Внешние ссылки [ править ]

  • "Суррогатное материнство" , Better Health Channel, Правительство штата Виктория, Австралия