Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сьюзан Ла Флеше Пикотт
Doctor.susan.la.flesche.picotte.jpg
Доктор Сьюзан Ла Флеше Пикотт
Родившийся(1865-06-17)17 июня 1865 г.
Омаха Резервация , США
Умер18 сентября 1915 г. (1915-09-18)(50 лет)
Уолтхилл, Небраска , США
НациональностьОмаха , Понка , Айова , французское и англо-американское происхождение
Альма-матерЖенский медицинский колледж Института Хэмптона
в Пенсильвании
Род занятийВрач
ИзвестенПервая коренная американка, ставшая врачом в Соединенных Штатах.
Родители)Джозеф Лафлеше и Мэри Гейл
РодственникиСюзетта Ла Флеше (сестра) Франсис Ла Флеше (сводный брат)

Сьюзан Ла Флеше Пикотт (17 июня 1865 - 18 сентября 1915, Омаха) [1] была индейским врачом и реформатором в конце 19 века. Она широко известна как одна из первых коренных американцев, получивших медицинскую степень. [2] Она выступала за общественное здравоохранение и за официальное, законное выделение земли членам племени Омаха.

Пикотт был не только врачом, но и активным социальным реформатором. Она работала, чтобы препятствовать употреблению алкоголя в резервации, где она работала врачом, в рамках движения за воздержание 19 века. Пикотт также проводил кампанию по профилактике и лечению туберкулеза , от которого тогда не было лекарства, в рамках кампании общественного здравоохранения. Она также работала, чтобы помочь другим жителям Омахи справиться с бюрократией Управления по делам индейцев и получить деньги, причитающиеся им за продажу их земли.

Ранняя жизнь [ править ]

Сьюзан Ла Флеше родилась в июне 1865 года в резервации Омаха в восточной части Небраски . Ее родители были из Омахи европейского и коренного происхождения и жили некоторое время за пределами резервации. Они поженились где-то в 1845–1846 годах. [3]

Отец Сьюзен, Джозеф Лафлеше , также известный как Железный Глаз, происходил из Понки и некоторых франко-канадских предков. Он получил образование в Сент-Луисе, штат Миссури , но вернулся в резервацию молодым человеком. В культурном отношении он идентифицировал себя как Омаха. В 1853 году его усыновил вождь Большой Лось , который выбрал его своим преемником, и примерно в 1855 году Лафлеше стал главным лидером племени Омаха. [4] Железный Око стремился помочь своему народу, поощряя определенную ассимиляцию , в частности, через политика земельных наделов , которая вызвала некоторые трения среди омахи. [5]

Мать Сьюзан, Мэри Гейл, была дочерью доктора Джона Гейла, белого хирурга армии США , работавшего в Форт-Аткинсоне , и Никоми, женщины из Омахи / Отоэ / Айовы . [3] [6] Гейл также была падчерицей известного торговца мехом из Небраски и государственного деятеля Питера А. Сарпи . [7] Как и ее муж, Мэри Гейл идентифицировала себя как Омаха. Хотя она понимала французский и английский, она отказывалась говорить на любом другом языке, кроме Омахи . [4]

Сьюзен была самой младшей из четырех девочек, включая ее сестер Сюзет (1854–1903), Розали (1861–1900) и Маргариту (1862–1945). [8] Ее старший сводный брат Фрэнсис Ла Флеше , родившийся в 1857 году от второй жены ее отца, позже стал известен как этнолог , антрополог и музыковед (или этономузыколог ), который сосредоточился на культурах Омахи и Осейджей . По мере того, как она росла, Ла Флеше познавала традиции своего наследия, но ее родители считали, что определенные ритуалы будут пагубными в белом мире. Они не дали своей младшей дочери имя Омаха и запретили ей делать традиционные татуировки.по ее лбу. [9] Она говорила на омахе со своими родителями (особенно со своей матерью), но ее отец и старшая сестра Сюзетт поощряли ее говорить по-английски со своими сестрами, чтобы она свободно говорила на обоих языках. [10]

Река Миссури возле индейской резервации Омаха

В детстве ЛаФлеше был свидетелем смерти больной индийской женщины после того, как белый врач отказался ее лечить; этот опыт мог побудить ее заняться медициной. [11]

Образование [ править ]

Раннее образование [ править ]

Образование Лафлеше началось рано, в миссионерской школе в резервации . После принятия президентом Улиссом С. Грантом « Политики мира » в 1869 году ею руководили сначала пресвитериане, а затем квакеры. [10] Школа резервации была школой-интернатом, где детей коренных народов обучали европейским практикам. Американцы ассимилировали их в белое общество. [12]

После нескольких лет в миссионерской школе Лафлеше уехала из резервации в Элизабет , штат Нью-Джерси , где проучилась в Институте Элизабет два с половиной года. [13] Она вернулась в резервацию в 1882 году и преподавала в школе агентства. Она снова уехала учиться в Хэмптонский институт в Хэмптоне , штат Вирджиния , с 1884 по 1886 год. [14] Он был основан как исторически черный колледж после Гражданской войны в США, но стал местом назначения также для студентов коренных американцев. [15]

Лафлеше учился в Хэмптоне со своей сестрой Маргаритой, сводным братом Кэри и десятью другими детьми из Омахи. Девочки овладели навыками ведения домашнего хозяйства, а мальчики приобрели профессиональные навыки в рамках практических навыков, которые развиваются в школе. [16] Во время учебы в Институте Хэмптона Лафлеше завязала романтические отношения с молодым человеком сиу по имени Томас Икиникапи. [17] Она ласково называла его «ТИ», но разорвала с ним отношения до окончания Хэмптона. Лафлеше окончила Хэмптон 20 мая 1886 года, где была салютатором класса. [18] Она также была награждена призом Демореста, который вручается выпускнику, получившему наивысшие оценки на экзаменах в младшем классе. [18]

Выпускниц Хэмптонского института обычно поощряли преподавать или возвращаться в свои резервации и становиться христианскими женами и матерями. В 1886 году Лафлеше решил поступить в медицинский институт . [19]

Медицинская школа [ править ]

Первое здание, в котором размещался Женский медицинский колледж Пенсильвании, ок. 1850 г.

Хотя женщины часто были целителями в индийском обществе Омахи, для женщин викторианской эпохи в Соединенных Штатах было необычным поступать в медицинский институт. [19] В конце 19 века женщин принимали только несколько медицинских школ.

ЛаФлеше был принят в Женский медицинский колледж Пенсильвании (WMCP), который был основан в 1850 году как одна из немногих медицинских школ на Восточном побережье для обучения женщин. [20] Медицинское училище было дорогим, и она не могла себе этого позволить. За помощью она обратилась к другу семьи Элис Флетчер , этнографу из Массачусетса , у которой была широкая сеть контактов в женских реформаторских организациях. [21] ЛаФлеше ранее помог Флетчеру выздороветь после вспышки воспалительного ревматизма. [18]

Флетчер призвал ЛаФлеше обратиться к Индийской ассоциации Коннектикута, местной вспомогательной организации Национальной индийской ассоциации женщин (WNIA). [22] WNIA стремилась «цивилизовать» индейцев, поощряя викторианские ценности домашнего хозяйства среди индийских женщин, и спонсировала полевых матрон , задача которых состояла в том, чтобы научить американских индейских женщин «чистоте» и «благочестию». [23]

Лафлеше в письме Индейской ассоциации Коннектикута описала свое желание войти в дома своих людей в качестве врача и обучать их гигиене, а также лечить их недуги; это соответствовало викторианским добродетелям домашнего хозяйства, которые Ассоциация хотела поощрять. [24] Ассоциация спонсировала расходы на медицинскую школу Лафлеше, а также оплатила ее жилье, книги и другие принадлежности. Она считается первым человеком, получившим помощь в получении профессионального образования в Соединенных Штатах. [25] [11] Ассоциация потребовала, чтобы она оставалась незамужней во время учебы в медицинской школе и в течение нескольких лет после ее окончания, чтобы сосредоточиться на своей практике. [17]

В WMCP Лафлеш изучала химию , анатомию , физиологию , гистологию , фармацевтику , акушерство и общую медицину и, как и ее сверстники, выполняла клиническую работу на объектах в Филадельфии вместе со студентами других колледжей, как мужчинами, так и женщинами. [26] Во время учебы в медицинской школе Лафлеш изменила свою внешность. Она стала одеваться, как ее белые одноклассники, и собрала волосы в пучок на макушке, как они. [18]

После второго года обучения в медицинской школе Лафлеше пришлось вернуться домой, чтобы помочь своей семье, многие из которых заболели из-за вспышки кори . Это может быть серьезное заболевание как для взрослых, так и для детей. В течение оставшейся части учебы она писала письма домой, давая медицинские советы. [18]

Она была прощальной девочкой и окончила ее с отличием 14 марта 1889 года [27] после тщательного трехлетнего курса обучения. [28]

В июне 1889 года Лафлеше подал заявление на должность государственного врача в Индийской школе агентства Омаха; ей предложили эту должность менее чем через два месяца. [29] После ее окончания она отправилась в турне по просьбе Индейской ассоциации Коннектикута, заверив белую аудиторию в том, что индейцы могут извлечь выгоду из белой цивилизации. [30]

Она поддерживала связи с Ассоциацией после окончания медицинской школы. Они назначили ее медицинским миссионером в Омаху после окончания учебы, и Ассоциация профинансировала покупку медицинских инструментов и книг для нее в первые годы ее медицинской практики в Небраске. [24]

Медицинская практика [ править ]

Стетоскоп XIX века

Лафлеше вернулась в резервацию Омахи в 1889 году, чтобы занять должность врача в государственной школе-интернате в резервации, находящейся в ведении Управления по делам индейцев . Там она отвечала за обучение студентов правилам гигиены и поддержанию их здоровья. [31]

Хотя она не была обязана заботиться о более широком сообществе, школа была ближе ко многим людям, чем официальное агентство бронирования, и Лафлеше обнаружила, что она заботится о многих членах сообщества, а также о детях школы. [32] Лафлеше часто имел 20-часовой рабочий день и отвечал за более чем 1200 человек. [33] Из своего офиса в углу школьного двора, с помощью принадлежностей, предоставленных Индейской ассоциацией Коннектикута, она помогала людям с их здоровьем, а также с более повседневными задачами, такими как написание писем и перевод официальных документов. [34]

В обществе ей широко доверяли, она звонила на дом и ухаживала за пациентами, больными туберкулезом , гриппом , холерой , дизентерией и трахомой . [34] Ее первый офис, который был размером всего 12 на 16 футов, также использовался как место для встреч сообщества. [35]

В течение нескольких лет она путешествовала по резервации, заботясь о пациентах, получая государственную зарплату в размере 500 долларов в год в дополнение к 250 долларам от Национальной индийской ассоциации женщин за ее работу в качестве медицинского миссионера. [34]

В декабре 1892 года она сильно заболела и несколько недель была прикована к постели. В 1893 году ей пришлось взять отпуск, чтобы ухаживать за своей больной матерью, а также поправлять собственное здоровье. [36] Она уволилась в 1893 году, чтобы позаботиться о своей умирающей матери, поставив семейные обязанности выше своей общественной работы. [36]

В 1894 году Лафлеше познакомился и обручился с Генри Пикоттом, индейцем племени сиу из агентства «Янктон». Он был женат раньше и развелся с женой. [37] Многие друзья и семья ЛаФлеше были удивлены роману, но они поженились в июне 1894 года. [38]

У Пикотт и ее мужа было два сына: Кэрил, родившийся в 1895 или 1896 году, и Пьер, родившийся в начале 1898 года. [39] Пикотт продолжала заниматься медициной после рождения своих детей, в зависимости от поддержки мужа, чтобы сделать это возможным. . Это было необычно для женщин викторианской эпохи, которые, как правило, должны были оставаться дома после замужества, чтобы быть полноценными матерями. [40] Пикотт лечил как Омаху, так и белых пациентов в городе Бэнкрофт и его окрестностях. [31] При необходимости Пикотт иногда даже брала с собой детей на дом. [41]

Реформы общественного здравоохранения [ править ]

Умеренность [ править ]

Помимо заботы о насущных медицинских проблемах своего народа, Пикотт стремилась обучить свою общину профилактической медицине и другим вопросам общественного здравоохранения , включая воздержание . Алкоголизм был серьезной проблемой в резервации Омахи и личной проблемой для Пикотта: ее муж Генри был алкоголиком. [42] Белые с сомнительной репутацией употребляли алкоголь, чтобы воспользоваться Омахасом при заключении сделок с землей. Пикотт, как врач резервации и видный член общества, хорошо осознавал ущерб, причиненный такой практикой. [43]ЛаФлеше поддерживал такие меры, как принуждение и наказание, чтобы отговорить людей от употребления алкоголя в сообществе Омаха. При правлении ее отца была внедрена система тайной полиции, которая поддерживала телесные наказания для дисциплины тех, кто употреблял алкоголь. [41]

Пикотт выступал против алкоголя, читая лекции о достоинствах воздержания, а также поддерживая принудительные меры, такие как запрет . [44] В начале 1890-х годов она выступала за запретительный закон в округе Терстон , который не прошел, отчасти из-за недобросовестных торговцев спиртными напитками, которые воспользовались неграмотными Омахами, передав им избирательные бюллетени с надписью «Против запрета». [45] Другие источники утверждают, что индийские мужчины были подкуплены спиртным у белых. [41] Позже она лоббироваладля законопроекта Meilklejohn, который объявит вне закона продажу алкоголя любому получателю выделенной земли, собственность которого все еще находится в доверительном управлении государства. Закон о Мейкледжоне вступил в силу в январе 1897 года, но его практически невозможно было привести в исполнение. [46]

Пикотт продолжала бороться с алкоголем всю оставшуюся жизнь, и когда в начале 1900-х годов религия пейот прибыла в резервацию Омаха, она постепенно приняла его как средство борьбы с алкоголизмом, поскольку многие представители религии пейота смогли восстановить связь. со своими духовными традициями и отвергают алкогольные амбиции. [47]

Санитария, туберкулез и другие реформы общественного здравоохранения [ править ]

Плакат общественного здравоохранения 1920-х годов, часть кампании против туберкулеза, в которой участвовал Пикотт.

Помимо воздержания, Пикотт работал над проблемами общественного здравоохранения в более широком сообществе, включая школьную гигиену, санитарию пищевых продуктов и усилия по борьбе с распространением туберкулеза. [48] Она работала в совете здравоохранения города Уолтхилл и была одним из основателей Медицинского общества округа Терстон в 1907 году. [49]

Пикотт был также председателем государственного комитета здравоохранения Федерации женских клубов Небраски в течение первого десятилетия 20-го века. [50] Как председатель, она возглавила усилия по обучению людей вопросам общественного здравоохранения, особенно в школах, полагая, что ключом к борьбе с болезнями является образование. [51] Со времени учебы в медицинской школе она также выступала за строительство больницы в резервации. Окончательно он был завершен в 1913 году и позже назван в ее честь. [52] Это была первая частная больница в резервации. [41]

Ее самый важный крестовый поход был против туберкулеза, который убил сотни жителей Омахи, в том числе ее мужа Генри в 1905 году. [53] В 1907 году она написала в Индийский офис, чтобы попытаться убедить их помочь, но они отказали ей, обвиняя ее в нехватке. финансирования. [53] Поскольку лекарства еще не было, Пикотт выступал за чистоту, свежий воздух и искоренение домашних мух , которые считались основными переносчиками туберкулеза. [54]

Готовность Пикотта к политическим действиям распространилась и на другие области, помимо здравоохранения. После смерти мужа она стала более активно участвовать в кампаниях против продления периода доверительного управления Омахе. Она была делегатом министра внутренних дел, протестуя против изменений в управлении Омахой. [55]

Политическое участие и проблема распределения [ править ]

Проблемы с наследованием [ править ]

Карта исконных земель, принадлежащих Омахе и другим племенам Равнин (зеленым цветом), и их резервации (оранжевым цветом). Резервация Омаха граничит с резервацией Виннебаго в восточной части Небраски.

Вопрос о земельном наделе возник снова, когда в 1905 году умер муж Пикотта Генри. Он оставил ей и их двум сыновьям, Пьеру и Кэрилу, около 185 акров земли в Южной Дакоте, но возникли сложности с заявлением и продажей этой земли. [56] На момент смерти Генри земля все еще находилась в доверительном управлении правительства, и для того, чтобы получить деньги от ее продажи, его наследники должны были подтвердить свою правоспособность . [56] Несовершеннолетние, такие как сыновья Пикотта, должны были иметь законного опекуна, который мог доказать свою дееспособность от их имени. [56]

Процесс получения причитающихся им денег был долгим и трудным, и Пикотт приходилось посылать письмо за письмом в Индийский офис, чтобы заставить их признать ее компетентным человеком и получить свою часть наследства, что Р. Дж. Тейлор, агент в резервации Янктон, наконец предоставленный ей в 1907 году, почти через два года после смерти ее мужа. [57] Однако получить наследство ее детей оказалось труднее. Другой родственник, Питер Пикотт, был законным опекуном земли ее сыновей, поскольку она находилась в другом штате, но он отказался дать согласие на продажу земли. [57]

Пикотт в ответ засыпала комиссара Леуппа, главу индийского офиса, письмами, изображая Питера Пикотта пьяным, а Р.Дж. Тейлора - непримиримым и некомпетентным, в то же время выступая за себя как лучшего распорядителя денег своих сыновей. [58] На этот раз ее письма привлекли внимание, и Индийский офис ответил ей в течение недели после получения исходных писем, сообщив, что Тейлору приказали игнорировать возражения Питера Пикотта. [ необходима цитата ]

Пикотт вложила эти деньги в арендуемую недвижимость и смогла использовать этот доход для содержания себя и своих сыновей. [59] Однако на этом ее борьба с бюрократией федерального правительства не закончилась. Ее дети унаследовали землю от некоторых родственников ее мужа сиу , и она вступила в новую битву с бюрократией , которая положительно завершилась в 1908 году [60].

Действия для сообщества [ править ]

Борьба Пикотт с бюрократией распределения земельных участков продолжалась от имени других членов ее общины. В своей должности врача Пикотт завоевала доверие своего сообщества, а ее роль местного лидера расширилась с писателя / переводчика до защитника земельных интересов Омахи. [60] Она стремилась помочь другим Омахе, которые хотели продать свои земли и получить контроль над причитающимися им деньгами, а также пыталась помочь разрешить ситуации, когда белые использовали индейцев, которые решили арендовать землю. [61]

Дом Сьюзан Ла Флеше Пикотт в Уолтхилле, Небраска, где она жила с 1907 года до своей смерти в 1915 году.

Выполняя эту работу, она все больше осознавала и возмущалась мошенничеством с землей, совершенным синдикатом мужчин в резервации Омаха и вокруг нее. [61] Пикотт сосредоточился на синдикате, который состоял из трех белых и двух мужчин из Омахи, которые отняли у несовершеннолетних их наследство. [62] Как ни странно, Пикотт, которая провела большую часть своей жизни, заявляя, что Омаха обладает такой же способностью к «цивилизации», как и любой белый человек, в 1909 году написала в Индийское Управление, чтобы сказать, что некоторые из ее людей слишком неспособны защитить себя от мошенников и поэтому нуждаются в постоянной опеке со стороны федерального правительства. [63]В 1910 году она поехала в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы поговорить с чиновниками из Управления по делам индейцев (OIA), и сказала им, что, хотя большинство жителей Омахи были в полной мере компетентны в управлении своими собственными делами, индийское управление сдерживало развитие бизнеса. навыки и знание белого мира среди индейцев, и, следовательно, некомпетентность меньшинства Омахи была, по сути, ошибкой федерального правительства. [64]

Этот аргумент был продуктом ее кампании против объединения агентств Омахи и Виннебаго , которая была предложена в 1904 году и возрождена в 1910 году. [64] Пикотт был частью движения среди омахи, выступающего против этой консолидации, и использовал буквы и резко критические статьи в газетах, чтобы донести ее точку зрения до бюрократии УВР. [65] Она утверждала, что ненужная бюрократическая волокита, созданная консолидацией, была не чем иным, как дополнительным бременем для Омахи и была дополнительным доказательством того, что УВР обращалось с ними как с детьми, а не как с гражданами, готовыми участвовать в демократии. [66]Она продолжала работать в интересах своего сообщества до конца своей жизни, хотя большая часть этого, казалось, была напрасной, поскольку ее народ потерял многие из своих исконных земель и стал более, а не менее зависимым от OIA. [67]

Болезнь, смерть и наследие [ править ]

Мемориальный госпиталь доктора Сьюзан Лафлеше-Пикотт , Уолтхилл, Небраска, объявлен национальным историческим памятником США в 1993 году.

Пикотт большую часть жизни страдала хронической болезнью. В медицинской школе ее беспокоили проблемы с дыханием, и после нескольких лет работы в резервации она была вынуждена сделать перерыв, чтобы поправить свое здоровье в 1892 году, поскольку она страдала от хронической боли в шее, голове и ушах. . [68] Она выздоровела, но снова заболела в 1893 году после того, как в результате падения с лошади получила серьезные внутренние травмы. [68] Со временем из-за состояния Пикотта она потеряла слух. [18]

По мере того как Пикотт стареет, ее здоровье ухудшается, и к тому времени, когда в Уолтхилле в 1913 году была построена новая больница резервации, она была слишком хрупкой, чтобы быть ее единственным администратором. [52] В начале марта 1915 года, она была сильно страдает и умер от рака кости [69] 18 сентября 1915 г. На следующий день, услуги по как пресвитерианской церкви, а также Аметист капитул Ордена Восточной Звезды были выполнила. [18] Она похоронена на кладбище Бэнкрофт, Бэнкрофт, Небраска, рядом с мужем, отцом, матерью, сестрами и сводным братом. [ необходима цитата ]

Сыновья Пикотта жили полноценной жизнью. Кэрил Пикотт сделала карьеру в армии США и служила во время Второй мировой войны, в конце концов обосновавшись в Эль-Кахоне, Калифорния . [70] Пьер Пикотт прожил в Уолтхилле, штат Небраска, большую часть своей жизни и вырастил семью из трех детей. [71]

За свою карьеру Пикотт обслужила более 1300 пациентов на площади 450 квадратных миль. [11]

Дань [ править ]

Больница бронирования в Walthill, Небраска , теперь общинного центра, [72] назван в честь Picotte и был объявлен Национальный исторический памятник в 1993 году больница также была названа в качестве одного из 11 самых вымирающих мест 2018 года Национальный фонд . [73] Ведутся работы по сбору средств на его восстановление. [74]

Начальная школа в западной Омахе, штат Небраска, названа в честь Пикотта. [75]

17 июня 2017 года, в 152-ю годовщину со дня ее рождения, Google выпустила Google Doodle в честь Пикотта. [76]

В 2018 году в Транспортном центре Мартина Лютера Кинга в Су-Сити был посвящен бюст Пикотта. [77]

В 2019 году статуя Лафлеше была освящена как часть парка наследия Хэмптонского университета. <ref> «Хэмптонский университет представляет новейшее дополнение к кампусу, Legacy Park» . 27 января 2019.<ref>

Заметки [ править ]

  1. ^ "Сьюзан Ла Флеше Пикотт Первая женщина-врач NA" . Небраска Исследования . Проверено 28 мая 2019 года .
  2. ^ Speroff (2003), 109
  3. ^ a b Агонито, Джозеф (2016). Храбрые сердца: Индийские женщины равнин . Роуман и Литтлфилд. п. 159. ISBN. 9781493019069. Проверено 17 июля 2017 года .
  4. ^ а б Тонг (1999), 13
  5. ^ Swetland (1994), 203
  6. ^ Йохансен, Брюс Эллиотт (2010). Коренные американцы сегодня: биографический словарь . ABC-CLIO. п. 155. ISBN 9780313355547. Проверено 17 июля 2017 года .
  7. ^ Erin Pedigo, Одаренные Pen: журналистика Карьера Susette "Bright Eyes" La Flesche Tibbles , Магистерская диссертация, Университет штата НебраскаЛинкольн, апрель 2011 года, доступ23 октября 2018
  8. ↑ Тонг (1999) 21
  9. ↑ Тонг (1999), 25
  10. ^ а б Тонг (1999), 31
  11. ^ a b c "Доктор Сьюзен Ла Флеш Пикотт" . Изменение лица медицины . Национальная медицинская библиотека США . Проверено 21 февраля 2018 года .
  12. ^ Хокси (1984), 54
  13. ↑ Тони (1999), 40
  14. ↑ Тонг (1999), 47
  15. ^ Мэйтс (1982), 503
  16. ↑ Тонг (1999), 50
  17. ^ а б Тонг (1999), 78
  18. ^ Б с д е е г Мэйтс, Валери (1993). "Susan Laflesche Picotte.MD: Врач девятнадцатого века и реформатор". Great Plains Quarterly . 13 (3): 172–186. JSTOR 23531722 . 
  19. ^ а б Тонг (1999), 57
  20. ^ Morantz-Санчес (1985), 76
  21. ↑ Тонг (1999), 61
  22. ↑ Тонг (1999) 61
  23. ^ Мэйтс (1990), 8
  24. ^ a b Матес (1990), 9
  25. ↑ Тонг (1999), 68
  26. ^ Morantz-Санчес (1985), 75
  27. ↑ Вон, Карсон (1 марта 2017 г.). «Невероятное наследие Сьюзан Ла Флеше, первого коренного американца, получившего медицинскую степень» . Смитсоновский институт . Проверено 3 марта 2017 года .
  28. ↑ Тонг (1999), 84
  29. ↑ Тонг (1999), 86
  30. ↑ Тонг (1999), 85
  31. ^ а б Диффендал (1994), 43
  32. ↑ Тонг (1999), 91
  33. ^ Кляйн, Кристофер. «Вспоминая первую женщину-врача из числа коренных американцев» . История . A + E Networks . Проверено 21 февраля 2018 года .
  34. ^ a b c Тонг (1999), 94
  35. ^ «Наследие Сьюзан Ла Флеше живет» . Родные дочери . Университет Небраски Линкольн . Проверено 21 февраля 2018 года .
  36. ^ а б Тонг (1999), 100
  37. ↑ Тонг (1999), 101
  38. ↑ Тонг (1999), 102
  39. ↑ Тонг (1999), 103
  40. ^ Когана (1989), 217
  41. ^ a b c d Припас-Капит, Сара (зима 2015 г.). « » Мы жили на несдержанных обещаниях «: Чарльз А. Истман, Сьюзен Ла Флеш Пикотт, и политику американского индийского усвоению во время прогрессивной эры». Great Plains Quarterly . 35 (1): 51–78. DOI : 10,1353 / gpq.2015.0009 . S2CID 154097944 . 
  42. ↑ Тонг (1999), 107
  43. ↑ Тонг (1999), 109
  44. ^ Тонг (1999), 111
  45. ↑ Тонг (1999), 112
  46. ↑ Тонг (1995), 25
  47. ↑ Тонг (1995), 28
  48. ↑ Тонг (1999), 179
  49. ↑ Тонг (1999), 178
  50. ↑ Тонг (1999), 181
  51. ↑ Тонг (1999), 182
  52. ^ а б Тонг (1999), 189
  53. ^ а б Тонг (1999), 183
  54. ↑ Тонг (1999), 184
  55. ^ Мэйтс (1982), 522.
  56. ^ a b c Тонг (1999), 147
  57. ^ а б Тонг (1999), 150
  58. ↑ Тонг (1999), 151
  59. ↑ Тонг (1999), 152
  60. ^ а б Тонг (1999), 153
  61. ^ а б Тонг (1999), 155
  62. ↑ Тонг (1999), 157
  63. ↑ Тонг (1999), 158
  64. ^ а б Тонг (1999), 160
  65. ↑ Тонг (1999), 165
  66. ↑ Тонг (1999), 166
  67. ↑ Тонг (1999), 175
  68. ^ а б Тонг (1999), 122
  69. ↑ Тонг (1999) 190
  70. ^ CAPicotte (2018), 197
  71. ^ Тонг (1999), 198
  72. ^ «Больница Picotte Memorial, представленная в Национальном месяце наследия американских индейцев - Национальный реестр исторических мест» . Проверено 17 июня 2017 года .
  73. ^ Abourezk, Кевин (26 июня 2018). «Новаторская племенная больница попадает в список« Исторических мест, находящихся под угрозой исчезновения »» . Indianz.Com .
  74. ↑ Bureau, Paul Hammel World-Herald. «Новые усилия были предприняты для спасения больницы, основанной Небрасканом, который стал первым в стране врачом-индейцем» . Omaha.com . Проверено 2 декабря 2019 года .
  75. ^ "История Пикотта вкратце" . picotte.ops.org . Проверено 2 декабря 2019 года .
  76. ^ "Susan La Flesche Picotte Google doodle отдает дань уважения первому американскому индейцу, получившему медицинскую степень" . 17 июня 2017 г.
  77. ^ "Бюсты, посвященные еще пяти лидерам сообщества в центре города Су-Сити | Штат и регион" . siouxcityjournal.com. 5 октября 2018 . Проверено 15 октября 2018 года .

Ссылки [ править ]

  • Коган, Фрэнсис Б. (1989). Всеамериканская девушка: идеал настоящей женственности в Америке середины девятнадцатого века . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. ISBN 082031062X.
  • ДеДжонг, Дэвид (1993). Обещания прошлого: история индийского образования в Соединенных Штатах . Голден, Колорадо: North American Press. ISBN 1555919057.
  • Диффендал, Энн П. (январь 1994 г.). «Сестры ЛаФлеше: викторианские реформаторы в племени Омаха». Журнал Запада . 33 (1).
  • Хокси, Фредерик (1984). Последнее обещание: кампания по ассимиляции индейцев, 1880–1920 гг . Линкольн, NE: Университет Небраски Press. ISBN 0803223234.
  • Матес, Валери Шерер (1982). «Индийский врач Сьюзан Лафлеше Пикотт-Небраска, 1865-1915» (PDF) . История Небраски . 63 (4).
  • Матес, Валери Шерер (1990). «Женщины девятнадцатого века и реформы: Национальная индийская ассоциация женщин». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 14 (1). DOI : 10.2307 / 1185003 . JSTOR  1185003 .
  • Моранц-Санчес, Регина Маркелл (1985). Сочувствие и наука: женщины-врачи в американской медицине . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195036271.
  • Сперофф, Леон (2003). Карлос Монтесума, доктор медицины: американский герой-явапай: жизнь и времена американского индейца, 1866–1923 гг . Портленд, Орегон: Издательство Arnica. ISBN 0972653546.
  • Старита, Джо (2016). Воин народа: как Сьюзан Ла Флеше преодолела расовое и гендерное неравенство, чтобы стать первым индийским доктором в Америке . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-1-250-08534-4.
  • Swetland, Марк (август 1994). " " Make Believe White Men»и Омаха Land Выделения из 1871-1900" . Исследование Великих равнин . 4 (2).
  • Тонг, Бенсон (1997). «Алкоголь, Алкоголь и Омахи». Great Plains Quarterly . 17 (1).
  • Тонг, Бенсон (1999). Сьюзан Лафлеше Пикотт, доктор медицины: лидер и реформатор Индии в Омахе . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. ISBN 0806131403.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Энсс, Крис (2006). Врач носил юбки: женщины-врачи старого Запада (1-е изд.). Гилфорд, штат Коннектикут: TwoDot. ISBN 9780762735662.
  • Батай, Гретхен М., Лори Лиза (2005). Индейские женщины: биографический словарь . Нью-Йорк: электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса.

Внешние ссылки [ править ]

  • Доктор Сьюзан Ла Флеше Пикотт (1865–1915) Мемориал в могиле