Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Susette LaFlesche )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Susette La Flesche
Иншата Теумба
Susette LaFlesche Tibbles.tif
Родившийся1854 г.
Умер1903 г.
ЗанятиеПисатель, преподаватель, переводчик, художник
ИзвестенАктивизм за права коренных американцев
Родители)Джозеф Лафлеше и Мэри Гейл
Родные

Сюзетта Ла Флеше , позже Сюзетта Лафлеше Тибблс, также называемая Иншата Теумба , что означает «Яркие глаза» (1854–1903), была известной индейской писательницей, лектором, переводчиком и художницей из племени Омаха в Небраске . Ла Флеше был прогрессивным представителем прав коренных американцев. Она происходила из Понка , Айовы , французов и англо-американцев. В 1983 году она была введена в Зал славы Небраски . В 1994 году она была занесена в Национальный зал женской славы . [1]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Susette La Flesche.jpg

Сюзетта, также известная как Иншата Теумба (Яркие Глаза), [2] была одним из пяти детей, рожденных Джозефом Лафлеше и его женой Мэри Гейл. Джозеф был сыном французского торговца мехом Жозефа Ла Флеше, богатого иммигранта из Франции [3], и его жены Понка , Ваовинчтчи , которая , как сообщается, была родственницей вождя Омахи Большого Лося . [4]

Джозеф, которого также называют Insta Maza ( Железный глаз ), начал работать в Американской меховой компании в 16 лет, после того как сопровождал своего отца в его поездках с 10 лет. После того, как его родители разошлись из-за долгих путешествий отца [3], младший Ла Флеше жил со своей матерью и ее семьей в Омахе. [5] Она снова вышла замуж, как и его отец. Сводный брат Джозефа, Франк ЛаФлеше (Белый лебедь) стал вождем Понка и оказал влияние на жизнь детей Джозефа. [3]

Иосиф женился на Мэри Гейл (ум. 1909), называемый также Hinnuaganun (одна женщина), в смешанной расы дочь доктора Джона Гейла, хирургом в Форт - Аткинсон (Nebraska) и Ni-Co-ма , его Iowa жены. [5] (После того, как Гейл бросил свою супругу и ребенка в Небраске, Никомама вышла замуж за торговца мехом Питера Сарпи . [3] )

После нескольких лет торговли с Омахой во время работы с Питером Сарпи младший Ла Флеше был усыновлен вождем Большого Лося в качестве сына . Он назвал его преемником своей должности. Ла Флеше (Железные глаза) стал последним традиционным вождем Омахи . [4]

Ла Флеши были «известной, богатой и богатой семьей» в Омахе. [2] Ла Флеше и Мэри подчеркнули важность образования для своих детей: Луи, Сюзетты, Розали, Маргариты и Сьюзен, [5] и «благоприятствовали ассимиляции». [2] Они думали, что это лучшее будущее для их людей. Семья Ла Флеше поддерживала миссионерские школы и белых учителей для своих детей. [5]

В качестве вождя у Иосифа была вторая жена Та-ин-нэ (Элизабет Исав), женщина из Омахи, и они поженились примерно в 1856 году. [5] В следующем, 1857 году, у них родился сын Фрэнсис Ла Флеше, за которым последовали другие дети. [5]

После закрытия пресвитерианской миссионерской школы в резервации Сюзетта Ла Флеше пошла в школу для девочек в Элизабет, штат Нью-Джерси , где за ней последовали ее младшие сестры Маргарита и Сьюзен. Ее навыки письма были признаны и поощрялись еще в школьные годы.

Братья и сестры Сюзет также стали профессионалами: Сьюзан Лафлеше Пикотт стала первым врачом из числа коренных американцев и основала первую частную больницу в индейской резервации ; и Розали Лафлеш Плейер стала финансовым менеджером в Омахе, сдавая в аренду пастбища, которые были лишними для индивидуальных нужд домашнего хозяйства. Маргарита Лафлеш Пикотт была учительницей в резервации Янктон сиу , выйдя замуж за Шарля Пикотта. Их сводный брат Фрэнсис LaFlesche стал этнолога для Смитсоновского института , писал о Омахе и Осейдж , и сделать оригинальные записи своих традиционных песен.[6]

Карьера [ править ]

В молодости Сюзетт Ла Флеше больше интересовалась политикой, вскоре окончила учебу и научилась говорить по-английски. Сначала она работала учителем в резервации Омаха. Она всегда хотела стать учителем, и после окончания школы Элизабетского института юных леди в Нью-Джерси, она вернулась домой, и ей сказали, что она не может преподавать в резервации. Затем она написала индейскому уполномоченному, который сказал ей, что она не может преподавать без сертификата. Затем она спросила индийского агента в резервации Омаха, может ли она покинуть резервацию, чтобы сдать экзамен для получения сертификата. Он отказался дать ей разрешение, но она все равно ушла и попросила директора школы дать ей педагогические тесты. Получила аттестат,представила его индийскому уполномоченному, который снова отказал ей, а затем сказал ей, что ей нужен «сертификат о« хороших моральных качествах »» (Starita 2010). Затем она написала учителям в школе Нью-Джерси и получила письма, подтверждающие ее «хорошие моральные качества». Затем она послушно отправила свои письма и свидетельство уполномоченному по Индии. Он не ответил. Она снова написала и пригрозила передать эту историю газетам, на что он наконец уступил и дал ей здание и 20 долларов в месяц. Она собрала несколько учеников Омахи и стала первым учителем из числа американских индейцев в резервации Омахи. Она также хотела научить их музыке, поэтому сэкономила и купила орган (перефразировано из Стариты 2010).Затем она написала учителям в школе Нью-Джерси и получила письма, подтверждающие ее «хорошие моральные качества». Затем она послушно отправила свои письма и свидетельство уполномоченному по Индии. Он не ответил. Она снова написала и пригрозила передать эту историю газетам, на что он наконец уступил и дал ей здание и 20 долларов в месяц. Она собрала несколько учеников Омахи и стала первым учителем из числа американских индейцев в резервации Омахи. Она также хотела научить их музыке, поэтому сэкономила и купила орган (перефразировано из Стариты 2010).Затем она написала учителям в школе Нью-Джерси и получила письма, подтверждающие ее «хорошие моральные качества». Затем она послушно отправила свои письма и свидетельство уполномоченному по Индии. Он не ответил. Она снова написала и пригрозила передать эту историю газетам, на что он наконец уступил и дал ей здание и 20 долларов в месяц. Она собрала несколько учеников Омахи и стала первым учителем из числа американских индейцев в резервации Омахи. Она также хотела научить их музыке, поэтому сэкономила и купила орган (перефразировано из Стариты 2010).Она снова написала и пригрозила передать эту историю газетам, на что он наконец уступил и дал ей здание и 20 долларов в месяц. Она собрала несколько учеников Омахи и стала первым учителем из числа американских индейцев в резервации Омахи. Она также хотела научить их музыке, поэтому сэкономила и купила орган (перефразировано из Стариты 2010).Она снова написала и пригрозила передать эту историю газетам, на что он наконец уступил и дал ей здание и 20 долларов в месяц. Она собрала несколько учеников Омахи и стала первым учителем из числа американских индейцев в резервации Омахи. Она также хотела научить их музыке, поэтому сэкономила и купила орган (перефразировано из Стариты 2010).

Поскольку ее бабушка и дядя по отцовской линии были Понка, она и ее отец отправились в Оклахому, чтобы выяснить условия после насильственного переселения племени из Небраски на Индейскую территорию. (Правительство США передало земли Понка в Небраске Великой резервации сиу .)

Ла Флеше работал с Томасом Тибблсом , редактором Omaha World Herald , чтобы предать гласности плохие условия, обнаруженные в южной резервации: Ponca был перемещен слишком поздно для посадки урожая, правительство задерживало поставки и обещанную инфраструктуру. и улучшения, и малярия была эндемической в ​​этом районе. [7] Около одной трети племени умерло в течение первых двух лет в результате путешествия и условий, в том числе старший сын Главного Стоящего Медведя . Вождь покинул территорию Индии с несколькими последователями, чтобы похоронить своего сына на традиционной родине Небраски. Они были арестованы и заключены в Форт Омаха., по распоряжению федерального правительства. Освещение Тибблсом тюремного заключения вождя сыграло важную роль в получении бесплатных юридических услуг Standing Bear от двух известных адвокатов, включая советника Union Pacific Railroad . [2] Standing Bear подал иск о применении хабеас корпус против правительства США, оспаривая основания своего ареста.

В 1879 году Ла Флеше выступал в качестве переводчика вождя во время суда над ним в форте Омаха, штат Небраска . Она также свидетельствовала об условиях резервации на территории Индии. [5] Standing Bear успешно опротестовал отсутствие оснований для его ареста и тюремного заключения, заявив в Окружном суде США, что индейцы являются лицами согласно закону и имеют все права граждан США. Тибблз присутствовал и сообщил о случае, который привлек внимание всей страны. [2] « Стоящий медведь против Крука» (1879 г.) было знаменательным делом о гражданских правах , когда судья постановил, что индейцы обладают определенными правами как «лица» и граждане в соответствии с конституцией США.

После суда Ла Флеше и ее сводный брат Фрэнсис сопровождали Стоящего Медведя и других в турне по восточным Соединенным Штатам, организованном Тибблзом. Сюзетта Ла Флеше по очереди переводила не только «Стоящего медведя», но и сама. Во время тура Ла Флеше и Тибблс также свидетельствовали в Вашингтоне в 1880 году перед комитетом Конгресса об удалении Понки. Ла Флеше выступал за права коренных американцев. [5] Они познакомились с выдающимися американскими писателями, такими как поэт Генри Уодсворт Лонгфелло и писательница Хелен Хант Джексон . В 1881 году Джексон опубликовал книгу об обращении США с коренными американцами под названием «Век бесчестия» , а в 1884 году - роман.Рамона , основанная на индийских проблемах в Южной Калифорнии . [2] Сообщается, что Лонгфелло сказал о Ла Флеше: «Это может быть Миннехаха », имея в виду легендарную индийскую героиню в своем стихотворении «Песнь о Гайавате» . [5]

В 1887 году Ла Флеше и Тибблс, к тому времени поженившиеся, сопровождали Стоящего Медведя в 10-месячном турне по Англии и Шотландии . [2] Ла Флеше продолжал действовать как переводчик вождя. Их слышали многие, кто хотел больше узнать о проблемах американских индейцев в Соединенных Штатах.

После своего возвращения в Небраску Лафлеше и Тибблз заинтересовались растущим движением Ghost Dance и проблемами среди беспокойных групп сиу . Они отправились в агентство Pine Ridge в 1890 году и написали о его условиях, а также о резне в Раненом Колене . Эта работа, вероятно, была пиком журналистской карьеры Лафлеше. [3] Она продолжала публиковать статьи и колонки в газетах Небраски, включая популистскую газету ее мужа « Индепендент» .

Брак [ править ]

Ла Флеше и Томас Тибблс поженились в июле 1881 года, после смерти его жены. В течение следующих 14 лет пара провела некоторое время в Вашингтоне, округ Колумбия (1893–1895), но в основном жила в Небраске. Находясь в Вашингтоне, Ла Флеше писал и читал лекции по проблемам коренных американцев. Например, она выступила с обращением к Ассоциации по улучшению положения женщин на тему «Положение, профессия и культура индийских женщин». [8]

В Небраске она в качестве члена племени в резервации Омаха занималась сельским хозяйством на своем участке земли, а также писала. Ее муж управлял имуществом отца. Они жили там большую часть времени.

Литературные произведения [ править ]

  • «Недави: индейская история из реальной жизни» была опубликована в детском журнале « Святой Николай» в 1881 году. «Недави» считается первым рассказом американского индейца, не основанным на легендах. [9]
  • «Легенды Омахи и рассказы о палатках », «Пробуждение» (1883) , в Карен Л. Килкап, изд. Письмо индейских женщин c. 1800–1924: Антология
  • Вместе с Фанни Рид Гриффин компания Bright Eyes стала соавтором книги Oo-mah-ha Ta-wa-tha (1898) и проиллюстрировала ее.
  • Введение в роман Уильяма Джастина Харши « Пахота: история вождя индейцев, рассказанная им самим» (1881 г.). Она также иллюстрировала книгу, которую отредактировала.
  • Введение в The Ponca Chiefs , Томас Тибблс.
  • Ла Флеше вела колонки для Omaha World Herald и популистской газеты своего мужа The Independent .

Наследие и почести [ править ]

  • В 1903 году, после ее смерти, Лафлеше Тибблс восхваляла Сенат США.
  • В 1983 году Сюзетта («Яркие глаза») Лафлеше Тибблс была введена в Зал славы Небраски в знак признания ее роли оратора и писателя о своем народе . [10]
  • 1994 год, введение в Национальный зал женской славы . [11]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Национальный зал женской славы, Susette La Flesche
  2. ^ a b c d e f g Карен Л. Килкап, изд., Письмо индейских женщин c. 1800–1924: Антология , Молден, Массачусетс и Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishers, 2000, стр. 169. Проверено 27 апреля 2010 г.
  3. ^ a b c d e Эрин Педиго, Одаренное перо: журналистская карьера Сюзетты «Яркие глаза» La Flesche Tibbles , магистерская работа, Университет Небраски, Линкольн, апрель 2011 г. Проверено 23 августа 2011 г.
  4. ^ Б «Джозеф Ла Flesche: Эскиз жизни Головного начальника Омахи» , впервые опубликованный в (Бэнкрофт, Небраска) Journal ; перепечатано в The Friend , 1889. Проверено 23 августа 2011 г.
  5. ^ a b c d e f g h я Паринс, Джеймс У. "Сюзетт Лафлеше Тибблс" , В книге " Женщины коренных американцев: Биографический словарь" , изд. Гретхен М. Батай, Гарланд, 1993. Проверено 23 августа 2011 г.
  6. ^ Записки семьи LaFlesche , Государственное историческое общество Небраски. Проверено 22 августа 2011 г.
  7. ^ "Susette" Bright Eyes "LaFlesche Tibbles". Архивировано 20 ноября 2001 г. вИнтернет-архиве Библиотеки Конгресса , Департамент образования Небраски. Проверено 6 марта 2009 г.
  8. ^ "Susette LaFlesche Tibbles" , UXL Newsmakers, 2005. Проверено 23 августа 2011 г.
  9. ^ Пейер 1991, стр. xii
  10. ^ Биография: "Susette (" Bright Eyes ") LaFlesche Tibbles" архивации 20 ноября 2001, в Библиотеке Конгресса вебархива, Небраска Департамент образования. Проверено 6 марта 2009 г.
  11. ^ Национальный женский зал славы, Susette La Fresche
  • Пейер, Бернд. (1991). Поющий дух , Univ of Arizona Press.

Старита, Джо. (2010). «Я мужчина», грифон святого Мартина.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кларк, Джерри Э. и Марта Эллен Уэбб, «Сюзетта и Сьюзан Лафлеше: реформатор и миссионер», в « Бытие и становление индейцем: биографические исследования границ Северной Америки» , изд. Джеймс А. Клифтон, Дорси, 1989, стр. 137–150.
  • Грин, Норма Кидд. Семья Железного Глаза: Дети Джозефа Лафлеше . Линкольн, Небраска.1969.
  • Уилсон, Дороти Кларк. Яркие глаза: история Сюзетт Лафлеше, индейца из омахи . Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 1974.
  • Марион Марш Браун, Сюзетт Ла Флеше: защитник прав коренных американцев 1992 ISBN  0-516-03277-1
  • Маргарет Крари, Сюзетта Ла Флеше: Голос индейцев Омахи , 1973

Внешние ссылки [ править ]

  • "Записки семьи ЛаФлеше" , Государственное историческое общество Небраски