Сьюзан Ла Флеш Пикотт
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено Сьюзан Ла Флеш )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сьюзан Ла Флеш Пикотт
Doctor.susan.la.flesche.picotte.jpg
Доктор Сьюзан Ла Флеш Пикотт
Родившийся( 1865-06-17 )17 июня 1865 г.
Резервация Омаха , США
Умер18 сентября 1915 г. (1915-09-18)(50 лет)
Уолтхилл, Небраска , США
НациональностьОмаха , Понка , Айова , французское и англо-американское происхождение
Альма-матерЖенский медицинский колледж Хэмптонского института Пенсильвании
ЗанятиеВрач
ИзвестенПервая женщина из числа коренного населения, ставшая врачом в США .
Родители)Джозеф ЛаФлеш и Мэри Гейл
РодныеСюзетт Ла Флеш (сестра) Фрэнсис Ла Флеш (сводный брат)

Susan La Flesche Picotte ; 17 июня 1865 — 18 сентября 1915, Омаха) [1] — индейский врач и реформатор конца 19 века. Она широко известна как одна из первых представителей коренных народов и первая женщина из числа коренных народов, получившая медицинское образование. [2] Она выступала за общественное здравоохранение и за официальное, законное выделение земли членам племени Омаха .

Пикотт был активным социальным реформатором , а также врачом. Она работала над тем, чтобы воспрепятствовать употреблению алкоголя в резервации, где работала врачом, в рамках движения за воздержание 19 века. Пикотт также проводил кампанию по профилактике и лечению туберкулеза , от которого тогда не было лекарства, в рамках кампании общественного здравоохранения. Она также работала, чтобы помочь другим омахам разобраться с бюрократией Управления по делам индейцев и получить деньги, причитающиеся им за продажу их земли.

Ранний период жизни

Сьюзан Ла Флеш родилась в июне 1865 года в резервации Омаха в восточной Небраске . Ее родители в культурном отношении были омаха европейского и коренного происхождения и какое-то время жили за пределами резервации. Они поженились где-то в 1845–1846 годах. [3]

Отец Сьюзен, Джозеф ЛаФлеш , которого также звали Железным Глазом, был родом из Понка и французско-канадского происхождения. Он получил образование в Сент-Луисе, штат Миссури , но молодым человеком вернулся в резервацию. В культурном отношении он идентифицировал себя как Омаха. В 1853 году он был принят главным Большого Лося , который выбрал его в качестве своего преемника, и LaFlesche стал главным лидером племени омаха около 1855. [4] Железный Глаз искал , чтобы помочь своему народу, поощряя определенное количество ассимиляции , в частности , путем политика земельных наделов , вызвавшая некоторые трения среди омаха. [5]

Мать Сьюзен, Мэри Гейл, была дочерью доктора Джона Гейла, белого хирурга армии Соединенных Штатов , дислоцированного в форте Аткинсон , и Никоми, женщины из Омахи/ Отоэ / Айовы . [3] [6] Гейл также была падчерицей известного торговца мехом из Небраски и государственного деятеля Питера А. Сарпи . [7] Как и ее муж, Мэри Гейл идентифицировала себя как Омаха. Хотя она понимала французский и английский языки, она отказывалась говорить на каком-либо другом языке, кроме омахи . [4]

Сьюзен была младшей из четырех девочек, включая ее сестер Сюзетту (1854–1903), Розали (1861–1900) и Маргариту (1862–1945). [8] Ее старший сводный брат Фрэнсис Ла Флеше , родившийся в 1857 году от второй жены ее отца, позже стал известен как этнолог , антрополог и музыковед (или этономузыколог ), который сосредоточился на культурах омаха и осейджей . По мере взросления Ла Флеше изучала традиции своего наследия, но ее родители считали, что определенные ритуалы будут вредны в белом мире. Они не дали младшей дочери имя Омаха и запретили ей делать традиционные татуировки .через ее лоб. [9] Она говорила на омахе со своими родителями (особенно с матерью), но ее отец и старшая сестра Сюзетт поощряли ее говорить по-английски со своими сестрами, чтобы она свободно говорила на обоих языках. [10]

Река Миссури возле индейской резервации Омаха

В детстве ЛаФлеш стал свидетелем смерти больной индианки после того, как белый врач отказался ее лечить. Позже она считала эту трагедию вдохновением для обучения на врача, чтобы она могла заботиться о людях, с которыми жила в резервации Омаха. [11]

Образование

Раннее образование

Образование Лафлеше началось рано, в миссионерской школе в резервации . Сначала им управляли пресвитериане , а затем квакеры , после введения в действие « Политики мира » президента Улисса С. Гранта в 1869 году . Американцы ассимилировали их в белое общество. [12]

После нескольких лет обучения в миссионерской школе Лафлеше уехала из резервации в Элизабет , штат Нью-Джерси , где два с половиной года училась в Институте Элизабет. [13] Она вернулась в резервацию в 1882 году и преподавала в школе агентства. Она снова уехала учиться в Хэмптонский институт в Хэмптоне , штат Вирджиния , с 1884 по 1886 год. [14] Он был основан как исторически сложившийся колледж для чернокожих после Гражданской войны в США, но стал местом назначения также для студентов из числа коренных американцев. [15]

Лафлеше училась в Хэмптоне со своей сестрой Маргаритой, сводным братом Кэри и десятью другими детьми из Омахи. Девочки обучались навыкам домохозяйства, а мальчики получали профессиональные навыки в рамках практических навыков, продвигаемых в школе. [16] В то время как LaFlesche был студентом в Хэмптонском институте, она завязала романтические отношения с молодым человеком сиу по имени Томас Ikinicapi. [17] Она ласково называла его «TI», но разорвала с ним отношения до окончания Хэмптона. Лафлеше окончила Хэмптон 20 мая 1886 года, где она была классным приветствием. [18] Она также была награждена призом Демореста, который вручается выпускнику, получившему самые высокие экзаменационные баллы в течение младшего года. [18]

Выпускницам Хэмптонского института обычно предлагалось преподавать или вернуться в свои резервации и стать христианскими женами и матерями. Лафлеше решил в 1886 году поступить в медицинскую школу . [19]

Медицинская школа

Первое здание, в котором размещался Женский медицинский колледж Пенсильвании, ок. 1850 г.

Хотя женщины часто были целителями в индийском обществе Омахи, для любой женщины викторианской эпохи в Соединенных Штатах было редкостью ходить в медицинскую школу. [19] В конце 19 века только несколько медицинских школ принимали женщин.

ЛаФлеше была принята в Женский медицинский колледж Пенсильвании (WMCP), который был основан в 1850 году как одна из немногих медицинских школ на Восточном побережье для обучения женщин. [20] Однако медицинская школа была дорогой, и она не могла себе этого позволить. За помощью она обратилась к подруге семьи Элис Флетчер , этнографу из Массачусетса , у которой была широкая сеть контактов внутри женских реформаторских организаций. [21] ЛаФлеше ранее помог медсестре Флетчер восстановить здоровье после вспышки воспалительного ревматизма. [18]

Флетчер призвал ЛаФлеше обратиться в Ассоциацию индейцев Коннектикута, местную вспомогательную организацию Национальной ассоциации женщин-индейцев (WNIA). [22] WNIA стремился «цивилизовать» индейцев, поощряя викторианские ценности домашнего хозяйства среди индийских женщин и спонсируя полевых матрон , задачей которых было учить индейских женщин «чистоте» и «благочестию». [23]

Лафлеше в письме Ассоциации индейцев Коннектикута описала свое желание войти в дома своих людей в качестве врача и научить их гигиене , а также лечить их болезни; это соответствовало викторианским добродетелям домашнего хозяйства, которые Ассоциация хотела поощрять. [24] Ассоциация спонсировала расходы на медицинскую школу ЛаФлеше, а также оплачивала ее жилье, книги и другие принадлежности. Она считается первым человеком, получившим помощь в получении профессионального образования в Соединенных Штатах. [25] [11] Ассоциация потребовала, чтобы она оставалась одинокой во время учебы в медицинской школе и в течение нескольких лет после ее окончания, чтобы сосредоточиться на своей практике. [17]

В WMCP ЛаФлеше изучала химию , анатомию , физиологию , гистологию , фармацевтику , акушерство и общую медицину и, как и ее сверстники, выполняла клиническую работу в учреждениях Филадельфии вместе со студентами других колледжей, как мужчинами, так и женщинами. [26] Во время учебы в медицинской школе Лафлеше изменила свою внешность. Она начала одеваться, как ее белые одноклассницы, и собирала волосы в пучок на макушке, как и они. [18]

После второго года обучения ЛаФлеше в медицинской школе ей пришлось вернуться домой, чтобы помочь своей семье, многие из которых заболели из-за вспышки кори . Это может быть серьезное заболевание как для взрослых, так и для детей. В оставшееся время учебы она писала домой письма с медицинскими советами. [18]

Она была прощальным и закончила на вершине своего класса 14 марта 1889 [27] после строгого трехлетнего курса обучения. [28]

В июне 1889 года Лафлеше подал заявление на должность государственного врача в индийской школе агентства Омаха; ей предложили эту должность менее чем через два месяца. [29] После ее окончания она поехала в турне с лекциями по запросу Ассоциации индейцев Коннектикута, заверив белую аудиторию, что индийцы могут извлечь выгоду из белой цивилизации. [30]

Она поддерживала свои связи с Ассоциацией после окончания медицинской школы. Они назначили ее медицинским миссионером в Омахе после окончания учебы, и Ассоциация профинансировала покупку медицинских инструментов и книг для нее в первые годы ее медицинской практики в Небраске. [24]

Медицинская практика

Стетоскоп XIX века.

Лафлеше вернулась в резервацию Омаха в 1889 году, чтобы занять должность врача в государственной школе-интернате в резервации, находящейся в ведении Управления по делам индейцев . Там она отвечала за обучение студентов гигиене и поддержанию их здоровья. [31]

Хотя она не была обязана заботиться о более широком сообществе, школа была ближе ко многим людям, чем официальное агентство бронирования, и ЛаФлеше обнаружила, что заботится о многих членах сообщества, а также о детях школы. [32] ЛаФлеше часто имел 20-часовой рабочий день и отвечал за более чем 1200 человек. [33] Из своего кабинета в углу школьного двора, с принадлежностями, предоставленными Ассоциацией индейцев Коннектикута, она помогала людям с их здоровьем, а также с более приземленными задачами, такими как написание писем и перевод официальных документов. [34]

Ей широко доверяли в обществе, она делала визиты на дом и ухаживала за больными туберкулезом , гриппом , холерой , дизентерией и трахомой . [34] Ее первый офис, который был всего 12 на 16 футов, удваивался как место встречи сообщества. [35]

В течение нескольких лет она путешествовала по резервации, ухаживая за пациентами, получая государственную зарплату в размере 500 долларов в год в дополнение к 250 долларам от Национальной ассоциации женщин-индейцев за ее работу в качестве медицинского миссионера. [34]

В декабре 1892 года она сильно заболела и несколько недель была прикована к постели. В 1893 году она была вынуждена взять отпуск, чтобы ухаживать за больной матерью, а также поправить собственное здоровье. [36] Она ушла в отставку в 1893 году, чтобы заботиться о своей умирающей матери, поставив семейные обязательства перед ее общественной работой. [36]

В 1894 году ЛаФлеш познакомился и обручился с Генри Пикоттом, индейцем сиу из агентства Янктон. Ранее он был женат и развелся с женой. [37] Многие из друзей и родственников ЛаФлеша были удивлены этим романом, но в июне 1894 года они поженились. [38]

У Пикотт и ее мужа было два сына: Кэрил, родившийся в 1895 или 1896 году, и Пьер, родившийся в начале 1898 года. [39] Пикотт продолжала заниматься медициной после рождения детей, полагаясь на поддержку своего мужа, чтобы сделать это возможным. . Это было необычно для женщин викторианской эпохи, от которых обычно ожидалось, что они останутся дома после замужества, чтобы быть матерями на полную ставку. [40] Практика Пикотта лечила как Омаху, так и белых пациентов в городе Бэнкрофт и прилегающих районах. [31] При необходимости Пикотт даже иногда брала с собой детей на дом. [41]

Реформы общественного здравоохранения

Умеренность

Помимо заботы о неотложных медицинских проблемах своего народа, Пикотт стремилась обучать свое сообщество профилактической медицине и другим вопросам общественного здравоохранения , включая воздержание . Алкоголизм был серьезной проблемой в резервации Омаха и личной для Пикотт: ее муж Генри был алкоголиком. [42] Белые с сомнительной репутацией использовали алкоголь, чтобы воспользоваться преимуществами Омахи при заключении сделок с землей. Пикотт, как врач резервации и видный член общества, хорошо знал об ущербе, причиняемом такой практикой. [43]ЛаФлеше поддерживал такие меры, как принуждение и наказание, чтобы отговорить людей от употребления алкоголя в сообществе Омаха. При правлении ее отца была внедрена система тайной полиции, которая поддерживала телесные наказания для наказания тех, кто употреблял алкоголь. [41]

Пикотт проводил кампанию против алкоголя, читая лекции о достоинствах воздержания, а также применяя принудительные меры, такие как запрет . [44] В начале 1890-х годов она провела кампанию за закон о запрете в округе Терстон , который не прошел, отчасти из-за недобросовестных торговцев спиртными напитками, которые воспользовались неграмотными жителями Омахи, вручив им бюллетени для голосования с надписью «Против запрета». [45] Другие источники утверждают, что индийские мужчины были подкуплены ликером от белых мужчин. [41] Позже она лоббироваладля законопроекта Мейкледжона, который запрещал продажу алкоголя любому получателю выделенной земли, чья собственность все еще находилась в доверительном управлении правительства. Билль Мейкледжона стал законом в январе 1897 года, но его практически невозможно было обеспечить. [46]

Пикотт продолжала бороться с алкоголем до конца своей жизни, и когда религия пейота пришла в резервацию Омаха в начале 1900-х годов, она постепенно приняла ее как средство борьбы с алкоголизмом, поскольку многие члены религии пейота смогли воссоединиться. со своими духовными традициями и отказаться от алкогольных амбиций. [47]

Санитария, туберкулез и другие реформы общественного здравоохранения

Плакат общественного здравоохранения 1920-х годов, часть кампании против туберкулеза, в которой участвовал Пикотт.

Помимо воздержания, Пикотт работал над вопросами общественного здравоохранения в более широком сообществе, включая школьную гигиену, санитарию пищевых продуктов и усилия по борьбе с распространением туберкулеза. [48] Она работала в совете здравоохранения города Уолтхилл и была одним из основателей Медицинского общества округа Терстон в 1907 году. [49]

Пикотт также была председателем государственного комитета по здравоохранению Федерации женских клубов Небраски в течение первого десятилетия 20-го века. [50] В качестве председателя она возглавила усилия по просвещению людей по вопросам общественного здравоохранения, особенно в школах, полагая, что ключом к борьбе с болезнями является образование. [51] Со времени учебы в медицинской школе она также выступала за строительство больницы в резервации. Окончательно он был завершен в 1913 году и позже назван в ее честь. [52] Это была первая частная больница в резервации. [41]

Ее самый важный крестовый поход был против туберкулеза, который убил сотни жителей Омахи , в том числе ее мужа Генри в 1905 году . финансирования. [53] Поскольку лекарства еще не было, Пикотт выступал за чистоту, свежий воздух и уничтожение комнатных мух , которые считались основными переносчиками туберкулеза. [54]

Готовность Пикотта участвовать в политических действиях распространилась не только на общественное здравоохранение, но и на другие области. После смерти мужа она все активнее участвовала в кампаниях против продления срока доверия Омахе. Она была делегатом министра внутренних дел, протестуя против изменений в надзоре за Омахой. [55]

Политическое участие и вопрос о распределении

Борьба с наследством

Карта исконных земель, принадлежавших Омахе и другим племенам Равнин (зеленым цветом), и их резерваций (оранжевым цветом). Резервация Омаха граничит с резервацией Виннебаго в восточной Небраске.

Вопрос о земельном наделе снова возник, когда муж Пикотт Генри умер в 1905 году. Он оставил около 185 акров земли в Южной Дакоте ей и их двум сыновьям, Пьеру и Кэрилу, но возникли сложности с претензиями и продажей. [56] На момент смерти Генри земля все еще находилась в доверительном управлении правительства, и для того, чтобы получить деньги от ее продажи, его наследники должны были доказать дееспособность . [56] Несовершеннолетние, такие как сыновья Пикотта, должны были иметь законного опекуна , который мог доказать дееспособность от их имени. [56]

Процесс получения причитающихся им денег был долгим и трудным, и Пикотт должна была посылать письмо за письмом в Управление по делам индейцев, чтобы они признали ее в качестве дееспособного лица, чтобы получить свою часть наследства, которую Р. Дж. Тейлор, агент в резервации Янктон, наконец предоставленный ей в 1907 году, почти через два года после смерти ее мужа. [57] Однако получение наследства ее детей оказалось более сложной борьбой. Другой родственник, Питер Пикотт, был законным опекуном земли ее сыновей, поскольку она находилась в другом штате, но он отказался дать согласие на продажу земли. [57]

В ответ Пикотт засыпала комиссара Леуппа, главу Управления по делам индейцев, письмами, изображая Питера Пикотта пьяницей, а Р. Дж. Тейлора непримиримым и некомпетентным, при этом заявляя о себе как о лучшем распорядителе денег своих сыновей. [58] На этот раз ее письма привлекли внимание, и Управление по делам индейцев ответило ей в течение недели после получения оригинальных писем, сообщив ей, что Тейлору было приказано игнорировать возражения Питера Пикотта. [ нужна ссылка ]

Пикотт вложила эти деньги в сдаваемую в аренду недвижимость и смогла использовать этот доход, чтобы содержать себя и своих сыновей. [59] Однако на этом ее борьба с бюрократией федерального правительства не закончилась. Ее дети унаследовали землю от некоторых родственников сиу ее мужа, и она вступила в новую битву с бюрократией , которая закончилась положительно в 1908 году .

Действие для сообщества

Борьба Пикотт с бюрократией земельных участков продолжалась от имени других членов ее сообщества. В своей должности врача Пикотт завоевала доверие своего сообщества, и ее роль местного лидера расширилась от автора писем / переводчика до защитника земельных интересов Омахи. [60] Она стремилась помочь другим жителям Омахи, которые хотели продать свои земли и получить контроль над причитающимися им деньгами, а также пыталась помочь разрешить ситуации, когда белые использовали в своих интересах индейцев, решивших арендовать землю. [61]

Дом Сьюзан Ла Флеш Пикотт в Уолтхилле, штат Небраска, где она жила с 1907 года до своей смерти в 1915 году.

Выполняя эту работу, она все больше осознавала и возмущалась мошенничеством с землей, совершенным синдикатом мужчин в резервации Омаха и вокруг нее. [61] Пикотт сосредоточился на синдикате, который состоял из трех белых и двух мужчин из Омахи, которые лишали несовершеннолетних их наследства. [62] По странному стечению обстоятельств Пикотт, которая провела большую часть своей жизни, провозглашая, что жители Омахи обладают такой же способностью к «цивилизации», как и любой белый человек, в 1909 году написала в Управление по делам индейцев, что некоторые из ее людей слишком были неспособны защитить себя от мошенников и поэтому нуждались в постоянной опеке федерального правительства. [63]В 1910 году она поехала в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы поговорить с официальными лицами из Управления по делам индейцев (OIA), и сказала им, что, хотя большинство жителей Омахи вполне компетентны управлять своими делами, Управление по делам индейцев душило развитие бизнеса. навыки и знание белого мира среди индейцев, и, таким образом, некомпетентность меньшинства Омахи была, по сути, виной федерального правительства. [64]

Этот аргумент был продуктом ее кампаний против объединения агентств Омахи и Виннебаго , которые были предложены в 1904 году и возрождены в 1910 году. резко критические газетные статьи, чтобы донести свою точку зрения до бюрократии УВР. [65] Она утверждала, что ненужная волокита, созданная консолидацией, была не чем иным, как дополнительным бременем для Омахи и была еще одним доказательством того, что УВР относилось к ним как к детям, а не как к гражданам, готовым участвовать в демократии. [66]Она продолжала работать от имени своего сообщества до конца своей жизни, хотя многое из этого казалось напрасным, поскольку ее люди потеряли многие из своих исконных земель и стали более, а не менее зависимыми от OIA. [67]

Болезнь, смерть и наследие

Мемориальная больница доктора Сьюзан ЛаФлеш Пикотт , Уолтхилл, Небраска, объявлена ​​Национальным историческим памятником США в 1993 году.

Пикотт большую часть жизни страдала хроническими заболеваниями. В медицинском институте ее беспокоили проблемы с дыханием, и после нескольких лет работы в резервации она была вынуждена сделать перерыв, чтобы поправить здоровье в 1892 году, так как страдала от хронических болей в шее, голове и ушах. . [68] Она выздоровела, но снова заболела в 1893 году после того, как упала с лошади и получила значительные внутренние повреждения. [68] Со временем состояние Пикотт привело к тому, что она стала глухой. [18]

По мере старения Пикотт ее здоровье ухудшалось, и к тому времени, когда в Уолтхилле в 1913 году была построена новая больница в резервации, она была слишком слаба, чтобы быть ее единственным администратором. [52] К началу марта 1915 г. она сильно страдала и умерла от рака костей [69] 18 сентября 1915 г. На следующий день состоялись службы как Пресвитерианской церкви, так и Аметистового капитула Ордена Восточной звезды. выполненный. [18] Она похоронена на кладбище Бэнкрофт, Бэнкрофт, Небраска рядом с мужем, отцом, матерью, сестрами и сводным братом. [ нужна ссылка ]

Сыновья Пикотта продолжали жить полной жизнью. Кэрил Пикотт сделала карьеру в армии США и участвовала во Второй мировой войне, в конце концов поселившись в Эль-Кахоне, штат Калифорния . [70] Пьер Пикотт прожил большую часть своей жизни в Уолтхилле, штат Небраска, и вырастил семью из троих детей. [71]

За свою карьеру Пикотт обслужила более 1300 пациентов на территории площадью 450 квадратных миль. [11]

Дань

Больница в резервации в Уолтхилле, штат Небраска , ныне общественный центр, [72] названа в честь Пикотта и была объявлена ​​Национальным историческим памятником в 1993 году. Больница также была названа одним из 11 мест, находящихся под угрозой исчезновения в 2018 году Национальным фондом. . [73] Ведутся работы по сбору средств на его реставрацию. [74]

Начальная школа в западной Омахе, штат Небраска, названа в честь Пикотта. [75]

17 июня 2017 года, к 152-й годовщине со дня ее рождения, Google выпустила дудл Google в честь Пикотт. [76]

В 2018 году бюст Пикотта был открыт в Транспортном центре Мартина Лютера Кинга-младшего в Су-Сити. [77]

В 2019 году статуя ЛаФлеше была освящена как часть Парка наследия Хэмптонского университета. [78]

11 октября 2021 года, в первый официально признанный в Небраске День коренных народов, ее потомки открыли бронзовую скульптуру доктора Сьюзан ЛаФлеш Пикотт в торговом центре Lincoln's Centennial Mall. Бенджамин Виктор (скульптор) создал бронзу Пикотта. Он тот же художник, который создал скульптуру главного стоящего медведя, которая сейчас находится в торговом центре Centennial, а другая ее версия стоит в Скульптурном зале в Вашингтоне, округ Колумбия .

Примечания

  1. ^ "Сьюзан Ла Флеш Пикотт, первая женщина-врач из числа коренных народов" . Исследования Небраски . Проверено 28 мая 2019 г. .
  2. ^ Сперофф (2003), 109
  3. ^ a b Агонито, Джозеф (2016). Храбрые сердца: индейские женщины равнин . Роуман и Литтлфилд. п. 159. ИСБН 9781493019069. Проверено 17 июля 2017 г. .
  4. ^ б Тонг ( 1999), 13
  5. ↑ Швейцария (1994), 203.
  6. ^ Йохансен, Брюс Эллиотт (2010). Коренные американцы сегодня: биографический словарь . АВС-КЛИО. п. 155. ИСБН 9780313355547. Проверено 17 июля 2017 г. .
  7. ↑ Эрин Педиго, Одаренная ручка: журналистская карьера Сюзетт «Яркие глаза» Ла Флеше Тибблс , магистерская диссертация, Университет Небраски в Линкольне, апрель 2011 г., по состоянию на 23 октября 2018 г.
  8. ^ Тонг (1999) 21
  9. ^ Тонг (1999), 25
  10. ^ б Тонг ( 1999), 31
  11. ^ a b c "Доктор Сьюзен Ла Флеш Пикотт" . Изменение лица медицины . Национальная медицинская библиотека США . Проверено 21 февраля 2018 г. .
  12. ^ Хокси (1984), 54
  13. ^ Тони (1999), 40
  14. ^ Тонг (1999), 47
  15. ^ Математика (1982), 503
  16. ^ Тонг (1999), 50
  17. ^ б Тонг (1999), 78
  18. ^ a b c d e f g Матес, Валери (1993). «Сьюзан Лафлеше Пикотт. Доктор медицины: врач и реформатор девятнадцатого века». Ежеквартальный отчет Великих равнин . 13 (3): 172–186. JSTOR 23531722 . 
  19. ^ б Тонг ( 1999), 57
  20. ^ Моранц-Санчес (1985), 76
  21. ^ Тонг (1999), 61
  22. ^ Тонг (1999) 61
  23. ^ Математика (1990), 8
  24. ^ а б Матем (1990), 9
  25. ^ Тонг (1999), 68
  26. ^ Моранц-Санчес (1985), 75
  27. ↑ Вон, Карсон (1 марта 2017 г.). «Невероятное наследие Сьюзен Ла Флеш, первого коренного американца, получившего медицинскую степень» . Смитсоновский институт . Проверено 3 марта 2017 г. .
  28. ^ Тонг (1999), 84
  29. ^ Тонг (1999), 86
  30. ^ Тонг (1999), 85
  31. ^ а б Диффендаль (1994), 43
  32. ^ Тонг (1999), 91
  33. ^ Кляйн, Кристофер. «Вспоминая первую индейскую женщину-врача» . История . Сети А+Е . Проверено 21 февраля 2018 г. .
  34. ^ а б с Тонг (1999), 94
  35. ^ «Наследие Сьюзен Ла Флеш живет» . Родные дочери . Университет Небраски в Линкольне . Проверено 21 февраля 2018 г. .
  36. ^ б Тонг ( 1999), 100
  37. ^ Тонг (1999), 101
  38. ^ Тонг (1999), 102
  39. ^ Тонг (1999), 103
  40. ↑ Коган (1989), 217.
  41. ^ a b c d Припас-Капит, Сара (зима 2015 г.). « « Мы жили невыполненными обещаниями »: Чарльз А. Истман, Сьюзан Ла Флеш Пикотт и политика ассимиляции американских индейцев в эпоху прогрессивного развития». Ежеквартальный отчет Великих равнин . 35 (1): 51–78. doi : 10.1353/gpq.2015.0009 . S2CID 154097944 . 
  42. ^ Тонг (1999), 107
  43. ^ Тонг (1999), 109
  44. ^ Тонг (1999), 111
  45. ^ Тонг (1999), 112
  46. ^ Тонг (1995), 25
  47. ^ Тонг (1995), 28
  48. ^ Тонг (1999), 179
  49. ^ Тонг (1999), 178
  50. ^ Тонг (1999), 181
  51. ^ Тонг (1999), 182
  52. ^ б Тонг ( 1999), 189
  53. ^ б Тонг ( 1999), 183
  54. ↑ Тонг (1999), 184.
  55. ^ Математика (1982), 522.
  56. ^ а б с Тонг (1999), 147
  57. ^ б Тонг ( 1999), 150
  58. ^ Тонг (1999), 151
  59. ^ Тонг (1999), 152
  60. ^ б Тонг ( 1999), 153
  61. ^ б Тонг ( 1999), 155
  62. ^ Тонг (1999), 157
  63. ^ Тонг (1999), 158
  64. ^ б Тонг ( 1999), 160
  65. ^ Тонг (1999), 165
  66. ^ Тонг (1999), 166
  67. ^ Тонг (1999), 175
  68. ^ б Тонг ( 1999), 122
  69. ^ Тонг (1999) 190
  70. ^ КАПикотт (2018), 197
  71. ^ Тонг (1999), 198
  72. ^ «Мемориальная больница Пикотта, представленная в Месяце национального наследия американских индейцев - характеристика Национального реестра исторических мест» . Проверено 17 июня 2017 г. .
  73. ↑ Абурезк , Кевин (26 июня 2018 г.). «Новаторская племенная больница попала в список «Исторических мест, находящихся под наибольшей угрозой исчезновения»» . Индианз.Ком .
  74. ^ Бюро, Всемирный вестник Пола Хаммела. «Предприняты новые усилия по спасению больницы, основанной жителем Небраски, который стал первым в стране врачом-индейцем» . Омаха.ком . Проверено 2 декабря 2019 г. .
  75. ^ "Кратко об истории Пикотта" . picotte.ops.org . Проверено 2 декабря 2019 г. .
  76. ^ «Сьюзан Ла Флеш Пикотт Google дудл отдает дань уважения первому американскому индейцу, получившему медицинскую степень» . 17 июня 2017 г.
  77. ^ «Бюсты, посвященные еще пяти общественным лидерам в центре Су-Сити | Штат и регион» . siouxcityjournal.com. 5 октября 2018 г. . Проверено 15 октября 2018 г.
  78. ^ «Хэмптонский университет представляет новейшее дополнение к кампусу, Legacy Park» . 27 января 2019 г.
  79. ^ "Открыта статуя Пикотта" . www.1011now.com . Проверено 12 октября 2021 г. .

использованная литература

  • Коган, Фрэнсис Б. (1989). Всеамериканская девушка: идеал настоящей женственности в Америке середины девятнадцатого века . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. ISBN 082031062X.
  • ДеДжонг, Дэвид (1993). Обещания прошлого: история индийского образования в Соединенных Штатах . Голден, Колорадо: North American Press. ISBN 1555919057.
  • Диффендаль, Энн П. (январь 1994 г.). «Сестры Лафлеше: викторианские реформаторы в племени Омаха». Вестник Запада . 33 (1).
  • Хокси, Фредерик (1984). Последнее обещание: кампания по ассимиляции индейцев, 1880–1920 гг . Линкольн, Небраска: Университет Небраски Press. ISBN 0803223234.
  • Матес, Валери Шерер (1982). «Индийский врач Сьюзан ЛаФлеш Пикотт-Небраска, 1865–1915» (PDF) . История Небраски . 63 (4).
  • Матес, Валери Шерер (1990). «Женщины девятнадцатого века и реформа: Национальная ассоциация женщин-индейцев». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 14 (1). дои : 10.2307/1185003 . JSTOR  1185003 .
  • Моранц-Санчес, Регина Маркелл (1985). Сочувствие и наука: женщины-врачи в американской медицине . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195036271.
  • Сперофф, Леон (2003). Карлос Монтесума, доктор медицины: американский герой явапай: жизнь и времена американского индейца, 1866–1923 гг . Портленд, Орегон: Издательство Арника. ISBN 0972653546.
  • Старита, Джо (2016). Воин народа: как Сьюзен Ла Флеш преодолела расовое и гендерное неравенство, чтобы стать первым американским врачом-индейцем . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-1-250-08534-4.
  • Светленд, Марк (август 1994 г.). « « Притворись белыми людьми »и земельные наделы в Омахе 1871–1900 годов». Исследование Великих равнин . 4 (2).
  • Тонг, Бенсон (1997). «Надел, алкоголь и Омахи». Ежеквартальный отчет Великих равнин . 17 (1).
  • Тонг, Бенсон (1999). Сьюзан ЛаФлеш Пикотт, доктор медицины: индийский лидер и реформатор из Омахи . Норман, Оклахома: University of Oklahoma Press. ISBN 0806131403.

дальнейшее чтение

  • Энсс, Крис (2006). Врач носил нижние юбки: женщины-врачи старого Запада (1-е изд.). Гилфорд, Коннектикут: TwoDot. ISBN 9780762735662.
  • Батай, Гретхен М., Лори Лиза (2005). Индейские женщины: биографический словарь . Нью-Йорк: Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса.
  • Старита, Джо (2016). Воин народа: как Сьюзен Ла Флеш преодолела расовое и гендерное неравенство, чтобы стать первым американским врачом-индейцем . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.

внешняя ссылка

  • Доктор Сьюзан Ла Флеш Пикотт (1865–1915) Мемориал «Найди могилу»
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Susan_La_Flesche_Picotte&oldid=1061786267 "
Contribute a better translation