Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об альбоме см. Technoself (альбом) .

Исследования самого себя , обычно называемые СТП , представляют собой развивающуюся междисциплинарную область научных исследований, затрагивающих все аспекты человеческой идентичности в технологическом обществе [1]фокусируясь на меняющемся характере отношений между человеком и технологиями. По мере того, как новые и постоянно меняющиеся переживания человеческой идентичности возникают из-за постоянных технологических изменений, исследования самого себя стремятся отобразить и проанализировать эти взаимно влиятельные разработки с упором на идентичность, а не на технические разработки. Таким образом, личность является ключевым понятием TSS. Термин «техносам», предложенный Луппичини (2013), широко обозначает эволюционирующую человеческую идентичность в результате принятия новых технологий, избегая при этом идеологических или философских предубеждений, присущих другим родственным терминам, включая киборг , постчеловек , трансчеловек , техно-человек, [2] беман (также известный как биоэлектрический человек), цифровая идентификация, аватар и homotechnicus, хотя Луппичини признает, что эти категории «охватывают важные аспекты человеческой идентичности». [3] Техноселф более подробно рассматривается и исследуется в « Справочнике по исследованиям Техносеба: идентичность в технологической среде » Луппичини .

История и контекстное обрамление [ править ]

Technoself возникло на ранних этапах исследований идентичности, философии разума и когнитивной науки . [1] Рене Декарта часто считают одним из первых теоретиков идентичности современности, который подвергает сомнению материальный мир и достоверность знания от самого себя. Несмотря на резкую критику, заданный им вопрос о необходимых отношениях между разумом и телом по-прежнему считается преобладающей темой в современных дискуссиях об идентичности и технологиях. [4] Еще одно важное событие в изучении идентичности пришло из ранней социальной психологии , социологии и психоанализа . Начиная с Фрейда, психоаналитическая традиция пролила некоторый свет на динамику личности и развития личности. Эрвинг Гоффман расширил исследование идентичности своей драматургической теорией , которая подчеркнула центральную роль социальной сферы и понятие самопрезентации для идентичности. Позже Фуко еще больше расширил область исследования, размышляя о том, как технологии могут способствовать появлению новых способов отношения к себе. [5]

Наиболее укоренившаяся область исследований техносебя вращается вокруг онтологических соображений и концептуализации техносеб. [1] Попытки идентифицировать сущность человека часто встречаются в философских кругах и укоренились в новых теоретических исследованиях техносебя. [1] Исследование DeGrazia (2005) по идентификации / числовой идентичности, чтобы пролить свет на этику улучшения человека. Согласно ДеГрации, человеческая идентичность делится на две части: 1) числовая идентичность (касается непрерывности человека как одного и того же объекта во времени или в рамках процедуры) и 2) нарративная идентичность (касается изменений в самовосприятии, переживаемых человеком. человек с течением времени). [6]Разделив человеческую идентичность на две части, ДеГразия способствует обсуждению этики человеческих улучшений. [6] Между тем, исследование Croon Fors [7] (2012) запутанности «я» и цифровизации помогло сформулировать онтологические соображения, связанные с концептуализацией исследований «я-техно». [1] Более того, меняющаяся природа идентичности является общей темой в исследованиях техносеби. [1]В результате это уступило место ученым для анализа таких вопросов, как: Как достижения в сенсорных технологиях, биометрии и генетике меняют то, как мы определяем и распознаем идентичность? Как технологии меняют то, как люди определяют себя и представляют себя в обществе? Эти типы вопросов подвергаются тщательному анализу, поскольку концепция идентичности быстро меняется.

Центральное место в понимании развития техно-самоизучения как области исследования занимает идея о том, что человеческая идентичность формируется в результате принятия новых технологий и отношений между людьми и технологиями. Достижения в области цифровых технологий недавно заставили исследователей задуматься над представлением о себе в связи с растущей зависимостью общества от использования технологий (таких как мобильные телефоны, планшеты и социальные сети ) в повседневных задачах в личной и профессиональной жизни людей. [1] Новые технологии, в частности компьютерные средства связи , подняли вопросы, связанные с идентификацией в связи с проблемами конфиденциальности, границами виртуальной идентичности, онлайн-мошенничеством., наблюдение за гражданами и т. д. Эти проблемы возникают по мере того, как наш взгляд на технологии смещается от функциональности к взаимодействию. По словам Джона Лестера, в будущем «мы не будем просто получать удовольствие от использования наших инструментов, мы будем заботиться о них». [1] [8]

Связанные термины [ править ]

Ноэме [ править ]

Noeme это термин в 2011 годе biogerontologist Marios Kyriazis , [9] , и это означает «сочетание отдельной функции физического мозга , и что из внешнего подряда виртуальной». [10] Ноэма - это интеллектуальное «сетевое присутствие» человека в глобальном мозге , значимая синергия между каждым отдельным человеком, его социальными взаимодействиями и искусственными агентами, глобально связанными с другими ноэмами посредством цифровых коммуникационных технологий. [11] Кириазис далее поясняет, что:

... Ноэма структурно связана со своим носителем, то есть компьютером / Интернетом. Он постоянно создает свою собственную организацию и определяет ее работу и содержание. Как самоорганизующаяся система она приспосабливается к внешним воздействиям и изобретает себя заново, чтобы адаптироваться к окружающей среде, т.е. она воспроизводится (самовоспроизводится) по горизонтали в процессе, который можно назвать «ноэмическим воспроизводством». Это цифровое интеллектуальное проявление человека, в случае успеха, приведет к тому, что другие будут копировать его, таким образом, ноэмы воспроизводятся ... Ноэмы - это не просто собрание отдельных идей или отдельных интеллектуальных достижений. Это общая сумма всех индивидуальных когнитивных усилий и достижений человека по обмену информацией, интеллектуальный статус человека в Глобальном мозге .[12]

Киборг [ править ]

Киборга (кибернетический организм) представляет собой термин , относящийся к лицам с «как биологическими , так и искусственными частями.» Киборги известны как наполовину люди, наполовину машины, потому что они всегда связаны с технологиями. Этот термин, придуманный в 1960 году Манфредом Клайнсом., относится к тем существам, чьи способности были улучшены благодаря наличию и развитию технологий. Представление о киборге сыграло свою роль в разрушении границ между людьми и нечеловеческими существами, живущими в технологически развитом обществе. Например, те, кто установил кардиостимуляторы, слуховые аппараты, искусственные части тела, кохлеарные имплантаты, а также другие технологии, которые могут помочь в повышении способностей и возможностей организма к физической или умственной деятельности. [1] Хью Херр , американский скалолаз, инженер и биофизик, успешно изобрел киборгов следующего поколения (бионические конечности и роботизированные протезы). [13]Как глава группы биомехатроники Media Lab в Массачусетском технологическом институте, он поделился своим опытом и впервые представил достижения команды в ток-шоу TED . [14]

Transhuman [ править ]

Трансгуманизм - это концепция, возникшая в результате трансгуманистического движения, которое сосредоточено на идее улучшения способностей людей, главным образом, с помощью как «научных, так и технических средств». В отличие от постчеловеческой концепции, понятие трансчеловека основано на человеческом увеличении, но не связывает себя с постулатом нового отдельного вида. [1] Философия трансгуманизма была разработана в 1990-х годах британским философом Максом Мором, который сформулировал принципы трансгуманизма как футуристической философии. Однако трансчеловеческая философия также подвергалась тщательному изучению со стороны выдающихся ученых, таких как Фрэнсис Фукуяма .

Постчеловек [ править ]

Постчеловек - это концепция, цель которой - обозначить и охарактеризовать свежий и улучшенный тип существа. Этот организм в высшей степени характерен для существа, обладающего радикальными способностями, превосходящими нынешние человеческие способности, которые в настоящее время определяют человеческие существа. Это постчеловеческое состояние идентичности в основном является результатом развития технологического присутствия. По словам Луппичини, постчеловеческие способности «предполагают новый тип существа сверх человеческого. Это ставит под угрозу нейтралитет, необходимый для ясной концепции человеческой идентичности перед лицом интеграции человека и технологий». Эта концепция направлена ​​на обеспечение более светлого будущего, связанного с получением лучшего восприятия мира с различных точек зрения. [1]

Homotechnicus [ править ]

Homo technicus - это термин, «впервые введенный Гэлвином в 2003 году, чтобы помочь уточнить определение человека, чтобы более точно отразить эволюционирующее состояние людей, связанных с прогрессирующим технологическим обществом». [15] Это относится к понятию, что люди технологичны по своей природе и развиваются одновременно с технологиями. Гэлвин заявляет в своей статье под названием «О техноэтике», «человечество не может покончить с техническим аспектом, доходя даже до рассмотрения этой части своей конституции: человечество является техническим по своей природе. Технологии не являются дополнением к человеку, но являются, фактически, это один из способов, которым человечество отличает себя от животных ». [16] Луппичини развивает концепцию homo technicus в своей книге.Справочник по исследованиям Technoself: идентичность в технологическом обществе . Луппичини считает, что понятие homo technicus способствует представлению о людях как о техносебях двумя способами. Во-первых, он помогает укрепить идею технологии как ключевого компонента в определении человека и общества, а во-вторых, он демонстрирует важность технологии как человеческого творения, которое соответствует человеческим ценностям. [15] Далее он объясняет, что взаимодействие человека с окружающим его материальным миром помогает создавать смысл, и этот уникальный способ создания смысла повлиял на то, как люди развивались как вид. [ необходима цитата ]

Примечание: термин homo technicus был введен ранее, чем в 2003 году. Например, он был использован Расселом Э. Уиллисом в его докторской диссертации 1990 года для Университета Эмори: К теологической этике технологии: анализ в диалоге с Жаком Эллулом, Джеймсом Густафсоном, и философия технологии. Позже он был использован Уиллисом в книге «Сложная ответственность в эпоху технологий» в книге «Ответственная жизнь в сообществе», изд. Фредрик Э. Гленнон и др. (University Press of America, 1997): 251ff. В обеих публикациях homo technicus предлагается в качестве модели ответственного «я» в эпоху повсеместных технологий.

Аватар [ править ]

Аватары представляют человека, его альтер-эго или персонажей в виртуальных средах, контролируемых человеком-пользователем. Аватары предоставляют уникальную возможность экспериментировать с построением своей идентичности в виртуальных мирах (Turkle, 1995) и делать это с другими ». Примеры аватаров могут включать персонажей в онлайн-играх или виртуальных симуляторах жизни, таких как Second Life.

Техночеловек [ править ]

Новая гибридная форма существа, возникшая в результате переплетения человека и машины.

Техносапиен [ править ]

Техно-сапиен - это жаргонный термин для человека, который знаком с технологиями и чувствует себя комфортно. Тот, у кого есть новейшие гаджеты и электронное оборудование, будет техно-сапиеном.

Цифровая идентификация [ править ]

Цифровая идентификация - это данные, которые однозначно описывают человека или предмет и содержат информацию об отношениях субъекта. Социальная идентичность, которую интернет-пользователь устанавливает с помощью цифровой идентичности в киберпространстве, называется онлайн-идентичностью.

Ключевые области и проблемы [ править ]

Сферы внимания в TSS: философские исследования и теоретическое построение, цифровая идентичность и виртуальная жизнь , технологии улучшения человека и их регулирование. [1] На эти области исследований повлияли обширные исследования и вклад редакционного консультативного и обзорного совета в течение нескольких лет. [1]

Цифровая идентичность и виртуальная жизнь [ править ]

Цифровая идентичность и виртуальная жизнь рассматривают то, как люди исследуют, развивают и представляют свою идентичность в онлайновой, виртуальной или опосредованной среде. Исследования виртуальной жизни и цифровой идентичности касаются не только того, как люди относятся к своей собственной опосредованной идентичности, но также и того, как они относятся к другим. Учитывая нынешнюю популярность сайтов социальных сетей , неудивительно, что ученые TSS также начали изучать влияние таких постоянных и опосредованных социальных связей на идентичность. Темы, подпадающие под эту категорию, включают умственную отсталость , гендерную идентичность и средства массовой информации в спорте.

Критические области исследования включают: как люди относятся к идентичности других в онлайн-пространстве; как люди используют медиа для развития и демонстрации своей идентичности; и как цифровое представление может изменить смысл жизни и идентичность (Luppicini, 2013). Такое исследование исследует преимущества и недостатки онлайн-жизни и построения цифровой идентичности. [17]

Области цифровой идентичности и виртуальной жизни стали довольно популярными, например, онлайн-аватары. Ученые сейчас сосредоточены на роли аватаров в исследовании личности, поведении и самопрезентации. [18] Другое исследование рассматривает использование коммуникационных технологий отдельными иммигрантами как частью цифровой диаспоры . [19] Эти ученые исследуют тенденцию, при которой иммигранты из диаспоры, которые чувствуют себя оторванными от своей культурной идентичности, обращаются к цифровым технологиям как к способу воссоединения. [20]

Термин «техносам» часто используется как синоним «виртуального я». В этом случае техносебство используется для обозначения виртуального проявления самого себя. Возможность проецировать себя в виртуальный мир позволяет пользователям контролировать свою внешность и личность. Пользователи могут настроить свою виртуальную личность и создать образ по своему вкусу. Податливость онлайн-идентичностей позволяет пользователям не только создавать свое собственное виртуальное Я, но также постоянно изменять и формировать свое онлайн-сущность способами, которые невозможно сделать с их настоящей идентичностью. Пользователи могут редактировать и изменять внешний вид и поведение своих виртуальных я, чтобы контролировать их восприятие другими пользователями. [21]

Возможность создавать и изменять свою личность таким образом обеспечивается анонимностью. Анонимность - важнейшая и динамичная черта виртуального социального взаимодействия в публичной онлайн- сфере . Поскольку от людей не требуется раскрывать свою настоящую личность, они могут исследовать новые и неоткрытые аспекты себя. [22] В этом расширении самости анонимные люди могут примерить различные идентичности, которые нарушают традиционные социальные нормы, не опасаясь возмездия или осуждения. Это способствует созданию «супер-я», с помощью которого люди могут усиливать аспекты своей спроецированной идентичности, чтобы сформировать идеальное выражение «я». [5]Тот факт, что подавляющее большинство виртуальных встреч анонимны по своей природе, позволяет иметь место феномену «незнакомцев в поезде». Через придуманные и неизвестные личности люди могут заниматься самораскрытием, трансвестизмом и фантазиями. Однако эта свобода не может быть абсолютной, поскольку участие в онлайн-сообществе сопряжено с множеством рисков, включая кражу личных данных и потенциальную связь между анонимной и явной личностями. [8]Анонимность также может иметь юридические последствия, затрудняя правоохранительным органам контроль над онлайн-сообществами. Выявить нарушителей закона в Интернете сложно, если их личность неизвестна. Анонимность также освобождает людей, чтобы они могли вести себя социально нежелательным и вредным образом, что может привести к разжиганию ненависти и жестокому поведению в сети. Наконец, анонимность также снижает целостность информации и, как следствие, снижает общее доверие к онлайн-среде. [23]

Многие онлайн-пользователи пытаются сохранить анонимность с помощью аватаров. [24] Пользователи ассоциируют себя с аватарами как цифровые представители в дублированном и смоделированном виртуальном сообществе . Тело пользователя, по сути, встроено в мир аватаров, тем самым создавая иллюзию бесконечного «пространства» за экраном компьютера. В результате они предоставляют пользователям возможность манипулировать своими мирами, пространствами и объектами, с которыми они взаимодействуют. [25] Участие в онлайн-сообществах привело к созданию виртуальной экономики, основанной на семантической ценности цифровых продуктов. [26]Эта форма онлайн-консьюмеризма сосредоточена на создании аватаров как расширений личности. Покупка символических товаров для этих аватаров связана с эмоциональной и социальной ценностью, которую пользователь имеет для этих предметов. Эти продукты могут указывать на роли или личностные особенности игроков в сообществе и состоять в основном из ориентированных на выполнение задач и нефункциональных элементов. [26]

Луппичини утверждает, что рост онлайн-жизни создает серьезные вопросы о преимуществах и недостатках онлайн-сообществ, а также о проблемах построения идентичности в Интернете (Turkle, 1999). Он отмечает негативное влияние безличности виртуальных сообществ на офлайн-взаимодействие и последствия интернет-зависимости . Шерри Теркл заявляет: «Мы обнаружили, что сеть - мир связи - уникально приспособлена к перегруженной работой и чрезмерно запланированной жизни, которую она делает возможной. И теперь мы обращаемся к сети, чтобы защитить нас от одиночества, даже если мы хотим, чтобы она контролировала интенсивность наших связей ». [27]

Конфиденциальность и слежка за самим собой [ править ]

См. Также: Наблюдение § Психологические / социальные эффекты.

Компьютерные сети и интеллектуальные технологии, такие как радиочастотная идентификация (RFID), географические информационные системы (GIS) и системы глобального позиционирования (GPS), предоставляют новые инструменты и методы для мониторинга людей и их поведения. [1] Рост технологий этих типов вызвал обеспокоенность по поводу вторжения в частную жизнь и неправомерного использования информации. [1] Это связано с тем, что сетевая идентичность самих техников может быть использована третьими сторонами, которые могут захотеть получить доступ и контроль над личной информацией. [1] Более того, применение сложных технологий для идентификации и отслеживания [28]людей, хранение этих данных и использование государством системы наблюдения для отслеживания подозрительных типов людей являются серьезными проблемами [29] в вопросах конфиденциальности / наблюдения и TSS. [1] Доступность связанных технологий (например, EyeTap , Memoto ) для частных лиц (в отличие от правительств или коммерческих интересов) также привела к феномену, получившему название « субнаблюдение» , когда люди отслеживают или записывают действия органов власти либо в Интернете, либо в реальных условиях.

Ведущими учеными, занимающимися изучением слежки, являются Дэвид Лайон и Марк Андреевич. Помимо содействия появлению гражданской журналистики , распространение технологий надзора предполагает ряд юридических / нормативных, этических и социальных последствий для демократических прав и прав потребителей. Наглядная иллюстрация этих опасений исходит от профессора Университета Торонто Стива Манна , защитника прав на неприкосновенность частной жизни и новатора в области таких технологий. После якобы нападения [30] во французском ресторане McDonald's за ношение цифрового устройства для очков с дополненной реальностью, Манн, по иронии судьбы, был лишен доступа [31]к видеозаписи с собственной камеры наблюдения McDonald's. Это привело к тому, что Манн придумал термин «McVeillance» [32] для случаев двойных стандартов слежки / надзора, а к его вкладу - предложение закона Манна-Вассела [33] в законодательном органе Нью-Йорка.

Технология улучшения человека [ править ]

Технология улучшения человека (HET) - это исследование инструментов, которые улучшат и улучшат образ жизни человека. [34] Он стремится продвигать и развивать то, что люди уже делают в своей нормальной жизни. Однако обычно он стремится помочь любым болезням и слабостям тела. Популярные темы в этой новой области исследования включают операции по смене пола , улучшители настроения, геномику и нейроусиление . [34] Улучшение рабочего места - новая тема для обсуждения, в то время как рабочее место должно адаптироваться к различным типам человеческих нарушений, похоже, что улучшение рабочих является более важной задачей для корпораций. [35] С помощью киборгапротезирование можно собрать самостоятельно, любое обезображивание или физический недостаток могут исчезнуть. [36] В ходе эволюции протезов киборгов человеку стало легче физически схватывать вещи, что позволяет большей части населения заниматься тем, что они выбирают. Большой аспект этой технологии проистекает из способности определять, кто может получить, а кто нет, а также как контролировать доступ к этим новым технологиям.

Человеческие тела теперь можно улучшить не только естественными средствами, но и с помощью технологий. [36] Эта новая форма улучшения связана с тем, что люди воспринимают о себе, и с тем, как создается их собственная личность. Человек действует исходя из своих способностей; эти способности являются факторами и характеристиками, которые создают личность. [37] Увеличение этих способностей приводит к появлению нового человека, у которого есть обновленное чувство того, кто они есть. Термин «свободно быть собой» тесно связан с этой новой формой улучшения, в которой технологические улучшения могут быть либо косметическими, либо реконструктивными. [36] Благодаря объединению медицины и технологий "... косметическая хирургиязатем становится технологией, с помощью которой тело нормализуется и гомогенизируется, а также улучшается ». [36] Подходящим примером, касающимся улучшения человека и киборгов, может быть недавно осужденный Оскар Писториус . В прошлые годы Писториусборолся с Международным олимпийским комитетом за место в соревнованиях по преодолению препятствий на Олимпийских играх 2012 года в Лондоне. Споры вокруг Писториуса распространились на его протезы ног и их сравнение с естественной анатомией человека; имел ли Писториус несправедливое преимущество перед своими конкурентами? Решение было оставлено на усмотрение научного анализа его ног и бега, что в конечном итоге привело к его участию в Олимпийских играх. Таким образом, мы подошли к тому времени, когда решения и, следовательно, человеческие группы должны определять, что является человеческим, что естественным, а что искусственным.

Проблемы прав и конфиденциальности, связанные с технологиями улучшения человека, породили сложные темы в исследованиях самого себя. [1] Например, рассмотрение этических политик и руководящих принципов при развертывании HET является новой темой в TSS. [1] Кроме того, вопрос о доступе к HET и о том, где мы проводим границу между необходимыми терапевтическими технологиями и легкомысленным человеческим улучшением, поднимается в TSS. [1] Таким образом, возникающая тема, касающаяся прав и конфиденциальности в HET, вызывает большой интерес в TSS. Популярные темы HET в недавних научных исследованиях включают: секс (повторное назначение) (Diamond & Sigmundson, 1997; Zucker, 2002), усилители настроения (Rabin, 2006), когнитивные усилители (Walker, 2008), геномику (Zwart, 2009) инейроусиление (Northoff, 1996). Второе направление исследований исследует социальные, правовые и этические аспекты улучшения человека и возможные угрозы человеческому достоинству, которые могут возникнуть в результате внедрения улучшений человека (Bostrom, 2005).

Некоторые критические статьи вовлекают дискуссию между развитием HET и социально-экономической средой. Фрэнсис Фукуяма , американский политолог, опасения по поводу будущего HET могут вызвать расширение противоречий между богатыми и бедными в сравнительно богатых промышленно развитых странах, потому что HET, вероятно, будет предметом роскоши. [38] На данный момент, кажется, что HET трудно стать основным направлением услуг общественного здравоохранения из-за цены, которая создает более глубокие различия между теми, кто может позволить себе технологию, и теми, кто останется инвалидом.

Трансгуманизм [ править ]

Трансчеловеческая мысль фокусируется на убеждениях, согласно которым фундаментальное преобразование условий жизни человека будет происходить за счет развития различных технологий, которые в конечном итоге устранят старение человека и улучшат его способности, как физические, так и умственные. [39] Верующие в эту теорию думают, что будущее человеческого развития увидит новый разумный вид, который будет усилен технологическим прогрессом. Они используют эти технологические достижения для решения различных проблем, связанных с человеческим опытом, таких как вопросы морали и здоровья. [40]Они видят, что это сближение происходит благодаря поддержке современных технологий и видению технологий будущего; использование этих достижений, чтобы в конечном итоге сделать людей больше, чем людьми, улучшенными с помощью этой технологии. Их главный аргумент заключается в том, что люди должны иметь возможность выбирать, будут ли они использовать эту технологию или нет. [41]

Эта теория расширяет понятие «техносеб», поскольку трансгуманизм ставит то, что для многих, придерживающихся этих убеждений, является естественной эволюцией человеческого состояния. Многие смотрят на историю технологических достижений как на доказательство того, что эти будущие достижения возможны, по крайней мере, теоретически.

Реальные и виртуальные личности [ править ]

Аватары - это визуальное представление пользователя в онлайн-среде. Это представление может быть точным физическим представлением пользователя или может быть совершенно другим. Это онлайн-представление может повлиять на автономную работу. Пена и его коллеги исследовали явление, известное как « эффект Протея », когда «аватары могут стимулировать негативное отношение и познание в виртуальных средах рабочего стола». [42]Они провели исследование, которое продемонстрировало, как внешний вид и принадлежность онлайн-аватара человека может изменить личность и отношение человека за кадром. Группа Пены использовала виртуальные групповые дискуссии, чтобы измерить агрессивность людей, использующих аватары в черных плащах, по сравнению с их коллегами из контрольной группы, одетыми в белые, и обнаружила более агрессивные намерения и отношения в группе в черных плащах.

Аналогичные результаты были получены во втором исследовании, в котором использовались исследования тематических тестов апперцепции для определения различий между ценностями и отношениями контрольной группы и группы, использующей аватар, связанный с ку-клукс-кланом (KKK) . Люди, использующие аватары, связанные с KKK, были менее аффилированы и отображали больше негативных мыслей, чем контрольная группа. Дальнейшее подтверждение работы Пены и др. Можно найти в других исследованиях, которые дали аналогичные результаты: «Йи и Бейленсон обнаружили, что в иммерсивной 3D-среде участники, использующие аватары с более привлекательными лицами, подходили ближе и раскрывали больше информации по сравнению с те, кто использует аватары с менее привлекательными лицами. [43]Вдобавок ... участники, использующие более высокие аватары, имели тенденцию к более решительным переговорам по сравнению с теми, кто использовал более короткие аватары » [42] . Растущее количество доказательств подтверждает, как наши онлайн-персонажи могут влиять на нашу автономную личность, изменяя наши отношения и ценности.

Анонимность в Интернете и представление себя [ править ]

Анонимность в Интернете обычно описывается фразой « В Интернете никто не знает, что вы собака ». Онлайн-анонимность позволяет пользователям представлять разные версии себя в онлайн-среде. Не стесненные физическими ограничениями, пользователи могут свободно выбирать и создавать свои виртуальные формы и личности. Таким образом, виртуальные пространства, способствующие такой свободе и анонимности, позволяют пользователям отойти от ожиданий, норм и поведения в своей повседневной жизни. [44]Можно сказать, что эта неограниченная свобода анонимного выражения позволяет передавать подавленные эмоции реального мира в онлайн-домен. Однако, если кто-то постоянно решает выражать свое истинное «я» анонимно в Интернете, а не в реальном мире через взаимодействие лицом к лицу, какая сфера будет более «реальной»? Каким бы экстремальным ни казался этот сценарий, можно сказать, что подавление норм и естественного самовыражения будет считать физическое я аватаром, а онлайн-аватар - истинным я.

Сетевая идентичность пользователя - это социальная идентичность, которая представляет пользователя в онлайн-среде, позволяя пользователю иметь высокий уровень контроля над своей идентичностью в отличие от оффлайн-мира. Теркл обнаружил, что уровень контроля над созданием онлайн-идентичности также распространяется на интенсивность соединений, устанавливаемых в таких виртуальных пространствах, поскольку пользователи могут подключаться и отключаться по своему желанию. [8] Дервин и Аббас отмечают, что Теркл в своей ранней работе была «одной из первых, кто показал, как анонимность» предоставляет людям достаточно места для выражения неизведанных частей себя «легче, чем при личном общении». [45] В рамках этого понятия быть свободным в условиях онлайн-анонимности, исследования самого себя также изучают, что делает с нами элемент сокрытия. Теркл предполагает, что «наша сетевая жизнь позволяет нам прятаться друг от друга, даже если мы привязаны друг к другу». [8] Исследования Technoself исследуют, что эти профили делают с человеческим бессознательным. В то время как люди «разоблачают» себя, они ставят под сомнение уровень своего воздействия и обмена по сравнению с тем, что они действительно скрывают в действительности. Кроме того, при создании онлайн-профилей люди рискуют восприятием информации другими людьми и получением сообщений, предназначенных отправителем. Без вербального неверного восприятия сообщения сообщения могут изменить личность или личное развитие.

Аватары могут быть важным элементом онлайн-презентации пользователя. Во многих случаях «аватары в блогах создавались так, чтобы точно отражать внешний вид, образ жизни и предпочтения их владельцев. Напротив, участники процедур свиданий и игр подчеркивали определенные аспекты своего аватара, чтобы отразить тон и предполагаемые ожидания контекста». . [46] Другими словами, люди часто подчеркивают или преуменьшают определенные характеристики в зависимости от контекста их онлайн-взаимодействий. Однако эти несоответствия обычно тривиальны. Например, мужчины склонны слегка преувеличивать свой рост, а женщины часто недооценивают свой вес. Как правило, это не попытка ввести других в заблуждение, а попытка быть максимально честным, но при этом представить себя в лучшем свете.

Согласно Vasalou & Joinson, хотя различные онлайн-форумы могут предоставлять людям возможность создавать альтернативные персонажи, они обычно предпочитают создать аватар или представлять себя таким образом, который согласуется с реальностью: «Имея равные доступ к повседневным артефактам и вариантам фантазии, участники были склонны опираться на существующие взгляды на себя, а не ухватиться за возможность исследовать другие личности ". Кроме того, Васалу и Джоинсон также утверждают, что в контексте онлайн-общения высокое самосознание (которое демонстрирует аватар, в значительной степени совместимое с автономной персоной человека) способствует более высокому уровню межличностного общения. [46]

Одним из следствий онлайн-анонимности и создания ложных идентификационных данных является возможность «ловить сома». Кэтфишинг - это недавний интернет-феномен, заключающийся в манипулировании, обмане и привлечении людей к отношениям посредством создания вымышленных онлайн-персонажей. Во многих случаях эти обманы используются для создания романтических или интимных отношений. Поскольку роман происходит исключительно с помощью технологий, человек может скрыть свою истинную личность и продолжить отношения через их выдуманный характер. Большинство этих инцидентов происходит через сайты социальных сетей, таких как Facebook , и сайты знакомств в Интернете, где люди уже ищут любви и, следовательно, ими можно легко манипулировать с помощью личностей и обманов людей.

Новые направления и возможности в исследованиях [ править ]

Персонализированные роботы и социальная интеграция искусственных существ [ править ]

См. Также: Вездесущий робот , Облачная робототехника и Домашний робот.

Новые направления и возможности исследования самого себя с использованием персонализированных роботов и социальной интеграции искусственных существ становятся все более реальностью. Учитывая работу новаторских компьютерных ученых и экспертов по робототехнике, таких как Родни Брукс и Хироши Исигуро, взаимодействие человека с личными и социальными роботами достигло основной аудитории, начиная с популяризации роботизированных кукол и домашних животных для детей. [47] Исследование Шерри Теркл изучает многие эффекты этих социальных роботов на детей, среднего и пожилого возраста. Также существуют роботы для взрослых, предназначенные для терапевтического (технотерапевтического), личного и социального применения ( Paro [48] Phobot , Roxxxy и др.). [47]Эти типы терапевтических роботов используются в домах престарелых и больницах с целью создания среды, в которой можно лелеять животное и общаться с ним. Это позволяет людям в одинокой или изолированной среде иметь возможность заботиться и взаимодействовать с тем, что также может отвечать и взаимодействовать в ответ. Было показано, что это приносит людям счастье и большее чувство цели, даже если на короткий период времени. Благодаря персонализированным роботам и социальной интеграции искусственного интеллекта, техносамо развивается у детей через отношения с роботизированными домашними животными и соответствующими роботизированными технологиями, основанными на животных, объектах или людях ( Тамагочи , Ферби , AIBO и т. [47] Текущие области интереса к этой теме описаны в Melson (2012), который дает полезную информацию о взглядах детей на домашних животных-роботов, отношениях детей с домашними животными-роботами и концептуализации самоидентификации в отношениях между ребенком и роботом. [47] Другое исследование больше сосредоточено на персонализированных роботах для взрослых. Если тенденция к персонализации роботов и социальной интеграции искусственных существ сохранится, ожидается, что это исследование станет более распространенным. [47] Дэвид Леви, исследователь искусственного интеллекта из Маастрихтского университета, в своей диссертации «Интимные отношения с искусственными партнерами» содержит прогноз взаимоотношений роботов и человека. [49]В своем интервью «Прогноз: секс и брак с роботами к 2050 году» для LiveScience Леви говорит: «Я прогнозирую, что примерно к 2050 году штат Массачусетс станет первой юрисдикцией, которая узаконит браки с роботами». [50] представляют собой реальный жизненный опыт, предполагающий, что люди могут развивать отношения психологического уровня с искусственными объектами, даже если сам субъект не находится в какой-либо физической форме. Джудит Ньюман написала в New York Times статью об отношениях между системой Siri и ее 13-летним сыном, страдающим аутизмом . [51]Ньюман говорит, что его сын развивает тесные отношения с системой и учится проявлять к ней привязанность, хотя он знает, что Siri не «настоящая». Ньюман предполагает, что Siri может стать потенциальным компаньоном для тех детей, которым трудно общаться с людьми. Дагган (2016) [52] описывает, как пользователи уже формируют отношения с технологиями, которые имеют много общих черт отношений между людьми. Эти отношения имеют важные последствия для будущего здравоохранения, поскольку интерактивные технологии все чаще заменяют роли, традиционно выполняемые людьми.

Регулирование и управление человеческими ресурсами [ править ]

См. Также: Категория: Регулирование технологий

Регулирование, управление и юридические вопросы, связанные с улучшением человеческого потенциала, стали еще одной растущей проблемой, связанной с возможностями исследований TSS. Согласно Санеру и Гилену (2012), существует одна основа для руководства самоуправлением, которая различает шесть различных подходов, с помощью которых новые технологии могут влиять на человеческую идентичность:

  1. физическое изменение существующих людей
  2. изменения в восприятии существующих человеческих тел
  3. создание новых гуманоидных тел
  4. физическое изменение существующей среды обитания человека
  5. изменения в том, как люди воспринимают существующую человеческую среду
  6. создание новой среды обитания человека. [47]

Луппичини утверждает, что такая модель может «оказаться неоценимой для руководства будущим принятием решений, направленных на формирование дебатов по регулированию HET, а также для использования стратегического планирования и принятия решений, касающихся стандартов адаптации HET». [47] Техноэтикаотносится к этическим соображениям, касающимся технологий в обществе. Улучшение человека улучшает аспекты функций человека и может временно или навсегда преодолеть ограничения человеческого тела естественными или искусственными средствами. Последствия таких технологических изменений подразумевают этические вопросы, такие как несправедливая физическая и психическая категоризация определенных людей. Следовательно, дальнейшее рассмотрение необходимо будет связать с этическими вопросами, связанными с эволюцией технологий. С ростом тенденций в области искусственного интеллекта и технологических устройств, таких как Google Glass , потребуется более строгое регулирование. Более того, Илон Маск недавно заявил: «Мы должны быть осторожны с ИИ (искусственным интеллектом). Потенциально опаснее, чем ядерное оружие»,[53] означает, что может возникнуть необходимость беспокоиться об эволюции технологий и, в частности, о том, как люди используют их в своих интересах.

См. Также [ править ]

  • Технологии и общество
  • Интернет-идентичность
  • Формирование идентичности

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т Luppicini стр. 1-25
  2. ^ Брейден Р. Алленби; Даниэль Саревиц. Техно-человеческое состояние . MIT Press.
  3. ^ Луппичини стр. 4
  4. ^ Диксон, Д. (1990). Человек за человеком: антропология будущего .
  5. ^ a b Abbas, Y .; Дервин, Ф. (2009). Цифровые технологии личности . Ньюкасл: Издательство Кембриджских ученых.
  6. ^ а б DeGrazia, D (2005). «Технологии улучшения и идентичность человека». Журнал медицины и философии . 30 (3): 261–283. DOI : 10.1080 / 03605310590960166 . PMID 16036459 . 
  7. ↑ Анна Крун Форс (2001). Бытие с информационными технологиями: критические исследования, выходящие за рамки использования и дизайна (PDF) . Умео, Швеция: факультет информатики Университета Умео. ISBN  978-9173051170.
  8. ^ a b c d Теркл, Шерри (2011). В одиночку: почему мы ожидаем большего от технологий и меньшего друг от друга . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 9780465031467.
  9. ^ «Эволюционные репликаторы в глобальном мозге» . Неопределенная продолжительность жизни человека . 7 марта 2011 г.
  10. ^ Клемм WR (2016). Научное обоснование сознательной свободы воли . Эльзевир. п. 68. ISBN 9780128052891.
  11. ^ Kyriazis, М (2015). «Системная нейробиология в фокусе: от человеческого мозга к глобальному мозгу?» . Front Syst Neurosci . 9 : 7. DOI : 10,3389 / fnsys.2015.00007 . PMC 4319389 . PMID 25705180 .  
  12. ^ Kyriazis, М (2015). «Технологическая интеграция и гиперподключение: инструменты для обеспечения экстремальной продолжительности жизни человека». Сложность . 20 (6): 15–24. arXiv : 1402,6910 . Bibcode : 2015Cmplx..20f..15K . DOI : 10.1002 / cplx.21626 . S2CID 16275303 . 
  13. Перейти ↑ Strickland, E. (27 мая 2014 г.). «Мы покончим с инвалидностью, став киборгами» . Проверено 5 ноября 2014 года .
  14. ^ Хью Герр. Новая бионика, которая позволяет нам бегать, лазать и танцевать . Проверено 15 мая, 2016 г. - через YouTube.
  15. ^ a b «Справочник по исследованиям самого себя: идентичность в технологическом обществе», Справочник по информационным наукам (2013), Роччи Луппичини.
  16. ^ Гальбан, Хосе Мария (декабрь 2003). «О техноэтике» (PDF) . Журнал IEEE Robotics and Automation Magazine . 10 (4): 58–63.
  17. ^ Luppicini, стр. 15-16
  18. ^ Dunn, R .; Гуаданьо, Р. (2012). «Мой аватар и я - предикторы гендерного и личностного факторов несоответствия между аватаром и собой». Компьютеры в поведении человека . 28 : 97–106. DOI : 10.1016 / j.chb.2011.08.015 .
  19. ^ Элиас, N .; Лемиш, Д. (2009). «Плетение паутины идентичности: роль Интернета в поисках идентичности подростками-иммигрантами». Новые медиа и общество . 11 (4): 533–551. DOI : 10.1177 / 1461444809102959 . S2CID 18723950 . 
  20. ^ Papacharissi, Z. (2011). Сетевое Я: идентичность, сообщество и культура на сайтах социальных сетей . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
  21. ↑ Seung-A, Annie Jin (ноябрь 2012 г.). «Виртуальное податливое Я и модель несоответствия виртуальной идентичности: исследовательские рамки для виртуальных возможных Я и других в построении идентичности на основе аватара и социальном взаимодействии». Компьютеры в поведении человека . 28 (6): 2161. DOI : 10.1016 / j.chb.2012.06.022 .
  22. Перейти ↑ Yee, N (2009). «Эффект Протея: последствия трансформированного цифрового саморепрезентации на поведение в Интернете и вне сети». Коммуникационные исследования . 36 (2): 285–312. CiteSeerX 10.1.1.363.6170 . DOI : 10.1177 / 0093650208330254 . S2CID 35617170 .  
  23. ^ Джонсон, D .; Миллер, К. (1998). Анонимность, Псевдонимность или Неизбежная идентичность в сети . Этика и социальное воздействие: проблема конфиденциальности. 28 . DOI : 10.1145 / 276755.276774 .
  24. ^ «Аватар» . Dictionary.com . 2012 г.
  25. ^ Дэвис, К. (2011). «Напряжение идентичности в сетевую эпоху: взгляды молодых людей на риски и выгоды самовыражения в Интернете». Новые СМИ и общество . 14 (4): 634–651. DOI : 10.1177 / 1461444811422430 . S2CID 6789779 . 
  26. ^ a b Chen, Y .; Huang, S .; Шан, Р. (2012). «Частное или публичное пространство: анонимность и покупка декоративных символических товаров для аватаров в виртуальном мире». Компьютеры в поведении человека . 28 (6): 2227–2235. DOI : 10.1016 / j.chb.2012.06.030 .
  27. ^ Луппичини, стр. 11
  28. ↑ Дэвид Лайон; Стивен Мармура; Паша Перофф (март 2005 г.). «Технологии определения местоположения: мобильность, наблюдение и конфиденциальность» (PDF) . Центр исследований по надзору . Проверено 15 мая, 2016 .
  29. ^ "Центр исследований наблюдения" . Проверено 15 мая, 2016 .
  30. ↑ Манн, Стив (16 июля 2012 г.). «Физическое нападение со стороны McDonald's за ношение цифровых очков» (PDF) . Wearcam.org . Архивировано 29 декабря 2012 года из оригинального (PDF) . Проверено 15 мая, 2016 .
  31. ↑ Манн, Стив (17 августа 2012 г.). «Письмо без ответа главе отдела обслуживания клиентов McDonalds» (PDF) . Wearcam.org . Архивировано (PDF) из оригинала 29 декабря 2012 года . Проверено 15 мая, 2016 .
  32. ↑ Манн, Стив (10 октября 2012 г.). «Как McDonaldized слежка создает монополию на зрение, которая тормозит развитие AR и смартфонов» . Wearcam.org . Проверено 15 мая, 2016 .
  33. ^ "Предлагаемый закон о надзоре" (PDF) . Wearcam.org . Архивировано (PDF) из оригинала 29 декабря 2012 года . Проверено 15 мая, 2016 .
  34. ^ а б Луппичини, стр. 15
  35. ^ Улучшение человека. (2012). Психолог , 25 (12), 875-875.
  36. ^ а б в г Хогл, Л. Ф. (2005). «Технологии оздоровления и тела». Ежегодный обзор антропологии . 34 (1): 695–716. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.33.070203.144020 .
  37. ^ DeGrazia, D (2005). «Технологии улучшения и идентичность человека 1». Журнал медицины и философии . 30 (3): 261–283. DOI : 10.1080 / 03605310590960166 . PMID 16036459 . 
  38. ^ Общество компьютеров и права. (nd). Проверено 5 ноября 2014 года.
  39. Перейти ↑ Moravec, Hans (1998). «Когда компьютерное оборудование будет соответствовать человеческому мозгу?» (PDF) . Журнал эволюции и технологий . 1 . Проверено 23 июня 2006 .
  40. ^ Морено, Джонатан Д. (2006). Войны разума: исследования мозга и национальная оборона . Дана Пресс.
  41. ↑ Кларк, Аманда CR (12 марта 2010 г.). «Трансгуманизм и постгуманизм: поднимать или опускать человека?» . Игнатий Инсайт . Проверено 18 мая 2012 .
  42. ^ a b Peña, J .; Hancock, J .; Мерола, Н. (2009). «Эффекты прайминга аватарок в виртуальных условиях». Коммуникационные исследования . 36 (6): 838–856. DOI : 10.1177 / 0093650209346802 . S2CID 28123827 . 
  43. ^ Да, N .; Bailenson, J .; Дюшено, Н. (2009). «Эффект протея». Коммуникационные исследования . 36 (2): 285–312. CiteSeerX 10.1.1.363.6170 . DOI : 10.1177 / 0093650208330254 . S2CID 35617170 .  
  44. ^ Hardey, M (2002). «Жизнь за пределами экрана: воплощение и идентичность через Интернет» (PDF) . Редакционная коллегия социологического обозрения . 50 (4): 570–585. DOI : 10.1111 / 1467-954X.00399 .
  45. ^ Abbas, Y .; Дервин, Ф. (2009). "Вступление". Цифровые технологии личности (PDF) . Ньюкасл: Издательство Кембриджских ученых. Архивировано из оригинального (PDF) 6 августа 2013 года.
  46. ^ a b Vasalou, A .; Джоинсон, А.Н. (2009). «Я, я и я: роль интерактивного контекста в самопрезентации через аватары». Компьютеры в поведении человека . 25 (2): 510–520. DOI : 10.1016 / j.chb.2008.11.007 .
  47. ^ Б с д е е г Luppicini, с. 17
  48. ^ "Симпатичный детский тюлень-робот - робот-терапевт PARO #DigInfo" . 11 августа 2010 г.
  49. ^ «Любовь и секс с роботами» . Маастрихтский университет. 8 октября 2007 г.
  50. ↑ Чарльз К. Чой (12 октября 2007 г.). «Прогноз: секс и брак с роботами к 2050 году» . LiveScience .
  51. Рианна Ньюман, Джудит (17 октября 2014 г.). «Сири, с любовью» . Нью-Йорк Таймс .
  52. Перейти ↑ Duggan, GB (2016). «Применение психологии для понимания отношений с технологиями: от ELIZA до интерактивного здравоохранения». Поведение и информационные технологии . 35 (7): 536–547. DOI : 10.1080 / 0144929X.2016.1141320 . S2CID 30885893 . 
  53. ^ Augenbraun, Eliene (4 августа 2014). «Илон Маск: Искусственный интеллект может быть« опаснее ядерного оружия » » . CBS News .

Источники [ править ]

  • Луппичини, Р. (2013). Возникающая область исследований Technoself. Справочник по исследованиям Technoself: идентичность в технологическом обществе . Херши, Пенсильвания: Справочник по информационным наукам. ISBN 9781466622128.