Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Десять квадратных метров, нарисованная в 1830 году Джорджем Кэтлином

Тенскватава ( / t ə n s k w ɒ t ɒ w eɪ / ; [ стресс? ] Также называемый Тенскатава , Тенскватава , Тенскватава или Лалаветика ) (январь 1775 г. - ноябрь 1836 г.) был коренным американским религиозным и политическим лидером шауни , известным как Пророк или Пророк Шауни . Он был младшим братом Текумсе., лидер шауни. В ранние годы Тенскватава получил имя Лалавитика («Он издает громкий шум», «Создатель шума» или «Погремушка») от фракции Маскоги Красных Палочек . [1] : 4

Когда-то Тенскватава был в городе пьяным, но около 1805 года, после такого глубокого ступора, что его сочли мертвым, он проснулся и сказал, что посетил Мастера Дыхания, и ему показали рай с дичью и медом для тех, кто жил добродетельно и традиционно. . Тенскватава осудил евро-американских поселенцев, назвав их потомками Злого Духа, и возглавил движение очищения, которое способствовало единству среди коренных американцев , отвергало аккультуризацию к образу жизни поселенцев, включая алкоголь, и поощряло своих последователей следовать традиционным путям. Его называли Пророком. [1] : 6–7

Пророчество [ править ]

В начале 1800-х годов Тенскватава сформировал сообщество со своими последователями недалеко от Гринвилла, штат Огайо , а в 1808 году он и его брат Текумсе основали деревню, которую американцы назвали Проретстаун, к северу от современного Лафайета, штат Индиана , ныне увековеченная в государственном парке Профетстаун .

В Проретстауне панаиндийское движение сопротивления братьев увеличилось до тысяч последователей, а Тенскватава обеспечила духовную основу. Вместе они мобилизовали конфедерацию паниндийских групп на западе Соединенных Штатов , от Аппалачей до реки Миссисипи , на борьбу с евро-американской колониализацией и англо-американской аккультуризацией и по-прежнему решительно отвергают авторитет Соединенных Штатов. .

Война с США [ править ]

Поскольку напряженность и насилие с колонистами усилились, губернатор штата Огайо Уильям Генри Харрисон выступил с армией численностью около 1000 человек, чтобы разогнать штаб Конфедерации в Профетстауне, недалеко от слияния рек Типпекано и Вабаш.

7 ноября 1811 года, когда Текумсе был в отъезде, Тенскватава приказал предрассветную атаку на американские военные силы во главе с губернатором Харрисоном, расположившиеся лагерем недалеко от Пророкстауна, что положило начало битве при Типпекано . Индейцы отступили после двухчасового сражения и покинули Пророкстаун, который военные сожгли дотла. После того, как Текумсе был убит в битве на Темзе в 1813 году, движение сопротивления коренных американцев не восстановилось и в конечном итоге было разбито.

Это событие стало катализатором войны 1812 года , так как Соединенные Штаты обвинили британцев в предоставлении финансовой поддержки и боеприпасов общине Проретстауна.

Более поздняя жизнь и смерть [ править ]

Тенскватава оставался в изгнании в Канаде почти десять лет. После заключения Форт-Мейгского договора 1817 года он вернулся в Соединенные Штаты в 1824 году, чтобы помочь правительству США с переселением шауни на территорию резервации на территории нынешнего Канзаса . Стареющий Пророк прибыл в земли резервации Шони в 1828 году и растворился в безвестности.

Тенскватава умер в Аргентине, штат Канзас , в 1836 году.

Ранняя жизнь и семья [ править ]

Портрет Чарльза Берда Кинга

Лалаветика («Он издает громкий шум» или «Создатель шума»), который, будучи взрослым, изменил свое имя на Тенскватава («Открытая дверь» или «Один с открытым ртом»), был частью группы братьев-тройняшек, родившихся в раннем возрасте. 1775 г. - Пукешинва и Метоатаске в деревне шауни вдоль реки Безумная в западном Огайо . Одна из тройняшек умерла в течение первого года после его рождения, но Тенскватава и его выжившая тройня Кумскаукау были членами семьи, в которой было не менее восьми детей (три дочери и пять сыновей). [2] Ранние годы Лалаветики не свидетельствовали о том, что могущественным духовным лидером он стал бы во взрослом возрасте. Вместо этого его грустная и уединенная юность была отмечена многочисленными неудачами и алкоголизмом. [3] [4]

Отец Тенскватавы, Пакеншинва («Нечто, что падает»), был лидером подразделения Кишпокота племени шауни. Он был убит, сражаясь против ополчения Вирджинии в битве при Пойнт-Плезант, еще до рождения Тенскватава. [5] Его мать, Метоатаске (или Метотааски, что означает «[Тот, кто] кладет яйца в песок»), как полагают, принадлежит либо Маскоги Крик , либо Чероки , либо Шауни, возможно, из подразделения Пекоуи и клана Черепах. [6] [7]Метоатаске, которая была напугана американской революцией и глубоко опечалена смертью Пакеншинвы, возможно, уехала жить к своим родственникам из Крика, а затем переехала на запад с Кишпокотами в 1779 году, оставив Тенскватаву и его братьев и сестер на попечение их старшей сестры. Текумпеас, который был женат. [2]

Тенскватава, который не был таким успешным или храбрым, как его братья, потерпел неудачу «почти во всем, что он делал» в юности. [8] Когда Чиксика, его старший брат и ведущий воин, вывел своих братьев на охоту и сражаться в небольших битвах, Тенскватава остался позади, потому что ему не хватало компетентности как опытного охотника и воина. Тенскватава никогда не мог отличиться как охотник или боец, как это сделал Текумсе, другой из его старших братьев. [4]Текумсе, который был на семь лет старше, был особенно одаренным атлетом, ставшим фаворитом большей части племени. Напротив, Тенскватава был изолирован, непопулярен и подавлен своей неуспешностью. Он начал употреблять алкоголь, что еще больше снизило его самооценку и усугубило его проблемы. Он также ослепил себя на правый глаз собственной стрелой, когда был моложе. [8] Одинокий и неуверенный в себе, Тенскватава пытался восполнить свои недостатки, хвастаясь и придумывая истории о том, насколько он талантлив и важен. Его депрессия и алкоголизм усугубились по мере того, как он стал старше, что сделало его неспособным обеспечить свою жену и нескольких детей. [9]

В 1794 году девятнадцатилетний Тенскватава вместе с двумя своими братьями, Текумсе и Сауваусикау, присутствовал на битве при Павших лесах, но он не отличился как воин. Вместо этого Тенскватава рассматривал битву как шанс снова влиться в племенное общество. Когда ему было чуть больше двадцати, он решил стать знахаром и поступил в ученики у племенного целителя Пенагаши («Меняющиеся перья»). Однако, когда Тенскаватава не смог спасти свой народ после того, как он серьезно заболел, вероятно, гриппом, он стал униженным и еще более подавленным. [8] К началу 1800-х годов Тенскаватава приобрел репутацию печально известного алкоголика среди шауни, живущих вдоль Белой реки. [4]

Лидер движения очищения [ править ]

Эскиз Тенскватава

Начиная с 1805 года у Лалаветики был ряд религиозных видений, которые изменили его жизнь, заставили его сменить имя на Тенскватава (что означает «Открытая дверь») и побудили его отказаться от своих старых путей. Свое первое видение он испытал в мае 1805 года, когда он потерял сознание во время одного из алкогольных ступоров, и его сочли мертвым. Неожиданно ожив, когда его тело готовили к погребению, он рассказал о могущественном видении двух разных миров, один из которых был наполнен обильными благословениями для добродетельных, которые жили так, как задумал Владыка Жизни, а другой мир был наполнен болью, невзгодами, и террор для тех, кто отказался следовать традиционным племенным путям. Тенскватава стал известен как «Пророк», начал проповедовать и собрал все большее число последователей.Вскоре он стал могущественным и влиятельным духовным лидером.[8] В последующие месяцы последовали новые видения, включая откровения о том, что европейские захватчики с востока были «детьми Злого Духа». [10] [11]

Развивающееся очищающее движение Пророка побудило его призывать своих последователей отказаться от европейских привычек, таких как потребление алкоголя, и вернуться к своим традиционным привычкам. Он хотел, чтобы его люди отвергли обычаи белого человека, запретив браки между индейцами и белыми, а также использование евро-американских продуктов питания, одежды и промышленных товаров. Тенскватава также призывал своих людей следовать традиционным гендерным ролям (женщины - фермеры, мужчины - охотники и воины). [3] [12]Тенскватава оказался резким и даже жестоким в обращении с теми, кто выступал против него и его учений. Он обвинил своих хулителей и всех, кто был связан с поселенцами, в колдовстве, в том числе индейцев, которые обратились в христианство. Для Тенскватавы индийские ведьмы оставались самыми активными агентами злых духов на земле, и он стремился идентифицировать и уничтожать их. [13] [14]

Изменения в жизни Тенскаватавы, а также его рост в качестве могущественного духовного лидера в начале 1800-х годов совпали с другими ситуациями, которые угрожали традиционному образу жизни коренных американцев и вызвали рост напряженности между коренными жителями и поселенцами. Сюда входило значительное потребление спиртных напитков коренными жителями, постоянно растущие договоры об уступке земель, обещавшие ренты коренным жителям в обмен на передачу их земель правительству США, и постоянное вторжение белых поселенцев в районы вокруг земель, контролируемых Индией. [3]

Основатель Гринвилля и Профетстауна [ править ]

В 1805 году Тенскватава, который превратился в эффективного оратора и харизматического лидера своего религиозного движения, сформировал новое сообщество со своими последователями вдоль реки Уайт , недалеко от нынешнего города Гринвилл в западном Огайо. [15] [16] Население индийской деревни быстро увеличилось после того, как Тенскватава точно предсказал солнечное затмение в 1806 году. Это предсказание оскорбило Уильяма Генри Харрисона , губернатора территории Индиана . Раньше Харрисон публично высмеивал Тенскватаву как мошенничество перед вождями племен, но многие члены племен считали точность предсказания Тенскватавы доказательством его власти. [17]

Пророк ненавидел руководителей правительства Соединенных Штатов , в том числе президента Томаса Джефферсона и Харрисона, губернатора штата Индиана. Тенскватава также выступал против некоторых вождей племен, таких как Маленькая Черепаха, и их представителей, потому что он чувствовал, что они согласились с требованиями правительства. [18] Когда некоторые из вождей племен пытались продвигать компромисс и примирение с Соединенными Штатами, Тенскватава, заявляя о своем послушании Великому Духу, набросился на проамериканских сочувствующих и заклеймил их как злых предателей. [19]

В то время как Пророк продолжал проповедовать единство среди своего народа, призывая его противостоять правительству и образу жизни поселенцев, его брат Текумсе начал собирать племена в Гринвилле, чтобы основать всеиндийское движение сопротивления. Должностные лица в Огайо были обеспокоены увеличением числа последователей Пророка. По мере того как поселенцы становились более враждебными и планировали действовать, Тенскватаве становилось все труднее прокормить свою расширяющуюся деревню. Несмотря на сопротивление некоторых вождей племен, таких как Маленькая Черепаха, Тенскватава решил двинуться дальше на запад и основать деревню в более отдаленном месте, чтобы еще больше отдалить своих последователей от поселенцев. [12] [20]

В 1808 году Тенскватава и Текумсе основали новую деревню вдоль реки Типпекано , к северу от современного Лафайета, штат Индиана . Поселенцы назвали индийскую деревню Профетстаун в честь духовного лидера шауни. Вскоре Пророкстаун превратился в большую многоплеменную общину последователей Пророка, которая стала «мощным индийским городом-государством» для его духовного движения. [12] [21] Уиллиг (1997) утверждает, что Профетстаун стал крупнейшей общиной коренных американцев в районе Великих озер , а также служил крупным центром индийской культуры, временным барьером для вторжения поселенцев на запад и базой изгнать белых и их культуру с территории. [22]Расположенный недалеко от слияния двух рек ( Вабаш и Типпеканоэ, Пророкстаун приобрел значение как центральная точка в политическом и военном союзе, который формировался вокруг брата Тенскватавы Текумсе , а также как духовный центр движения очищения, которое Пророк основал для сохранить племенную культуру. [23]

Под руководством Тенскватавы и Текумсе деревня привлекла тысячи говорящих на языке алгонкинов индейцев. Хотя деревня переживала невзгоды, такие как нехватка продовольствия, эпидемии и межплеменные разногласия, Проретстаун стал межплеменным религиозным оплотом на территории Индианы для трех тысяч коренных американцев. [22] [24] Приблизительно четырнадцать различных племенных групп составляли конфедерацию в Профетстауне, но большинство ее жителей происходили из племен шауни, делавэра и потаватоми. [12] Растущее сообщество также заставило поселенцев в этом районе опасаться, что Текумсе формирует армию воинов, чтобы разрушить их поселения. [15]

Одним из следствий растущего паниндийского альянса стало постоянное давление со стороны Харрисона и правительства США с целью заключения договоров о передаче земель, в том числе ключевого договора, заключенного в 1809 году. По условиям Договора в Форт-Уэйне, племена в районе реки Вабаш передала правительству США примерно от 2,5 до 3 миллионов акров земли. В то время как воины продолжали собираться в Проретстауне, Тенскватава и Текумсе, которые категорически хотели сохранить свою независимость от Соединенных Штатов, денонсировали договор. Они стали открыто враждебно относиться к подписавшим его, в том числе другим вождям племен, и начали обсуждение возможного союза с британцами. [25] [26]

Неудачный воин [ править ]

Смотрите также: Война Текумсе
Вид со скалы Пророка на место битвы при Типпеканоэ

Хотя историки расходятся во мнениях относительно того, был ли Текумсе или Тенскватава главным лидером паниндийской общины, выросшей вокруг Проретстауна, Тенскватава оставался ее духовным лидером; однако его проповедь с 1808 по 1811 год становилась все более воинственной и все более политической. Некоторые жители Проретстауна нервничали из-за растущей напряженности между поселенцами и туземцами и покинули деревню, но Текумсе и Тенскватава продолжали вербовать молодых воинов, чтобы присоединиться к их движению. К 1811 году белые поселенцы региона, Харрисон и правительство штата Индиана были обеспокоены большим количеством индейцев, собирающихся в Проретстауне. [18] [27]После того, как продолжающиеся переговоры между Харрисоном и Текумсе в 1811 году оказались безрезультатными, Харрисон решил нанести удар первым и начал собирать свои войска. [28]

Осенью 1811 года, когда Текумсе отправился на юг, чтобы встретиться с представителями других племен в надежде на создание более крупного союза, Тенскватава был оставлен командующим в Профетстауне. Перед отъездом Текумсе два брата обсудили возможные реакции на военные действия США и согласились, что Тенскватава попытается избежать любой конфронтации во время отсутствия Текумсе. Однако Тенскватава пересмотрел это решение после отъезда Текумсе и подготовил своих воинов к битве с поселенцами, если они приблизятся к Пророкстауну. Тем временем Харрисон и его люди начали свой марш на север от Винсеннеса.в сторону Проретстауна и построили новый форт (Форт Харрисон) на земле, подписанной по индийскому договору, на месте современного Терре-Хот, штат Индиана, чтобы служить плацдармом для своих вооруженных сил. Когда армия Харрисона двинулась к Проретстауну, Тенскватава решил стоять твердо и действовать. [15] [29]

6 ноября 1811 года, когда Текумсе все еще находился на юге , к деревне подошли военные силы Соединенных Штатов из примерно 1000 человек под командованием Харрисона. Надеясь отложить конфронтацию до прибытия дополнительных воинов, Тенскватава попросил о встрече с Харрисоном, который согласился на переговоры. Назначив встречу на следующий день, Харрисон и его люди разбили лагерь примерно в миле от Проретстауна. [29]

Хотя их было немного меньше, и у них было мало боеприпасов, силы Тенскватавы в количестве 600-700 человек вероломно атаковали перед рассветом 7 ноября. Эта атака провалилась, и вечером Тенскватава посоветовался с духами и решил, что отправит отряд убить Харрисона в его палатке. был лучшим способом избежать битвы. Он заверил воинов, что наложит заклинания, которые сделают их невосприимчивыми к пулям и любым другим повреждениям, а также запутают армию Харрисона, чтобы они не сопротивлялись. Воины двинулись и начали окружать армию Харрисона, ища способ незаметно проникнуть в лагерь. [30] После двухчасового сражения, которое стало известно как битва при Типпеканоэ, Силы Тенскватавы отступили с поля боя и покинули Пророкстаун, чтобы избежать захвата. 8 ноября армия Харрисона сожгла деревню дотла. Почти пятая часть сил Харрисона либо погибла, либо была ранена в бою (согласно одному источнику, 188 жертв; 63 из них погибло). Харрисон заявил о гибели сотен индейцев; однако фактическое число сократилось, согласно другому источнику, от тридцати до пятидесяти, а еще семьдесят-восемьдесят получили ранения. Тенскватава, не принимавший участия в боевых действиях на поле, оставался вне досягаемости американских пуль. [31] [32]

Битва не положила конец сопротивлению индейцев Соединенным Штатам, но их отступление заставило Пророка, который оказался плохим военачальником, потерять свое влияние. Некоторые индейцы хотели убить его за поражение, но он выжил; другие стремились отомстить, совершая набеги на фермы и путешественников. [18] [33] Когда Текумсе вернулся на территорию Индианы, он возобновил свою роль военного лидера индийской конфедерации, но поражение в Профетстауне положило конец его усилиям по установлению более сильного индийского союза. Тенскватава стал изгоем, и некоторые из его последователей вернулись, чтобы восстановить Пророкстаун в июле 1812 года, но силы ополчения поселенцев в конце концов заставили их уйти. Пророк переехал в Канаду и стал одним из подчиненных Текумсе во время войны 1812 года.. [34]

Конец военного сопротивления индейцев США произошел в Канаде, где Текумсе и его воины участвовали в защите канадских колоний. Текумсе сражался и погиб в битве на Темзе в октябре 1813 года. [35] Тенскватава, наблюдавший за битвой с позиции за британской линией, бежал верхом после первоначальной атаки американских войск. Он оставался в изгнании в Канаде и не возвращался в Соединенные Штаты до 1824 года. [18] [36]

Спустя годы [ править ]

После смерти Текумсе в 1813 году Тенскватава сохранил небольшую группу последователей, но в последующее десятилетие у американских индейцев не было значительного лидерского положения. В 1824 году по просьбе Льюиса Касса , губернатора территории Мичиган , стареющий Пророк вернулся в Соединенные Штаты из Канады, чтобы помочь федеральному правительству с его планами по переселению шауни к западу от реки Миссисипи . Тенскватава надеялся, что его участие позволит ему восстановить некоторое влияние в качестве лидера среди шауни . [36]

В 1826 году Тенскватава путешествовал через Винсеннес, штат Индиана , с группой из 500 шауни из резервации в Вапагконетте , штат Огайо , и направился на запад через реки Миссисипи и Канзас в резервацию шауни в современном Канзасе . [37] Тенскватава, прибывший в Канзас 14 мая 1828 года, основал деревню под названием Профетстаун на земле резервации в аргентинском районе современного Канзас-Сити, штат Канзас . [38] [39]

В последние годы своей жизни, когда его влияние среди шауни снизилось, Тенскватава изолировал себя от большинства племени. За несколько лет до своей смерти Тенскватава согласился позировать Джорджу Кэтлину , который написал свой портрет в образе «святого человека» шауни в традиционной одежде. [40] Тенскватава растворился в безвестности и умер в 1836 году, через двенадцать лет после отъезда в Канзас. [38] [41]

Смерть и наследие [ править ]

Тенскватава умер в ноябре 1836 года в своей хижине в современном аргентинском районе Канзас-Сити. Белое Перо Весна исторический маркер, возведенный в 1978 году, обозначает примерное расположение его могилы в Канзас - Сити , штат Канзас , который остался без опознавательных знаков на протяжении десятилетий. [38]

Наследие Тенскватавы было смесью успехов и неудач. В то время как он стал могущественным духовным лидером с сотнями последователей в первом десятилетии девятнадцатого века, его успех в этом деле длился всего около шести лет. Пророк превратился из незадачливого алкоголика, наполненного неудачами, во влиятельного религиозного лидера. Тенскватава проповедовал единство и помог поднять моральный дух своего народа, побуждая их следовать традиционным путям. Он также оставался решительным в своем неприятии авторитета Соединенных Штатов и приобщения к евро-американскому образу жизни. После поражения своего народа в битве при Типпекано, Пророк провел остаток своей жизни, пытаясь восстановить часть своей прежней политической власти. Тенскватава и его брат Текумсе,вместе со своими последователями не смогли добиться желаемых долгосрочных результатов. Они проиграли трудную и жестокую борьбу, лишившую их земель на Северо-Западе, в основном из-за безжалостности и крупномасштабных усилий Соединенных Штатов, но их вызов был благородным усилием и стоил риска.[42] [43]

Поскольку большинство белых американцев его эпохи были незнакомы с культурой коренных американцев, они не понимали религиозного движения Пророка. После его смерти в 1836 году Пророку отводилась второстепенная роль. Те, кто знал Тенскватаву после 1825 года, когда он уже не имел прежнего влияния в качестве религиозного лидера, описывали его как «поверхностного оппортуниста». Однако именно Тенскватава, а не его брат Текумсе, заложил духовную основу для движения сопротивления Индии на Среднем Западе в годы, непосредственно предшествовавшие войне 1812 года. [44] На территории Индианы вспыхнуло насилие между США. и паниндийский альянс, который Тенскватава и Текумсе создали в Проретстауне, привел к перемещению территориальной столицы изВинсеннес - Коридон, штат Индиана . Кроме того, после войны 1812 года усилия США по выселению индейских жителей с территории Индианы активизировались и привели к их принудительному переселению в резервации на западе за Миссисипи. [41]

В популярной культуре [ править ]

  • Тенскватава (Пророк) появляется в комиксе Dell « Бен Боуи и его горные люди», номер 7, с 1956. В этой сюжетной линии Тенскватава организовывает секретную встречу с целью объединения кайова , пауни , шайеннов и сиу в союз против белых. поселенцы. [45]
  • Tenskwatawa, вместе со своим братом, Текумсом , является одним из главных персонажей в Orson Scott Card «s альтернативная история фантазии серии романов , Сказки Alvin Создателя , особенно во второй книге, Красного Пророку . Персонаж Тенскватава называется Тенсква-Тава (ранее - Лолла-Воссики).
  • Тенскватава - второстепенный персонаж исторического романа Джеймса Александра Тома « Пантера в небе» .
  • Дэвид Брин ссылается на наследие Тенскватавы в своем романе « Существование» . Брин представляет в будущем пророка коренных американцев по имени Тенскватава, который возглавляет движение Отречения, стремящееся вернуться к более простым и мудрым образам жизни, и контролировать распространение технологий, внимательно рассматривая разрушительные последствия внедрения новых достижений.
  • "When Tenskwatawa Sings" стал четвертым треком на компакт-диске "Sunken Treasures", выпущенном фолк-рок-группой "Tempest".

См. Также [ править ]

  • Красивое озеро
  • Индейские активисты умеренности

Примечания [ править ]

  1. ^ a b Кокс, Дейл; Конрад, Рэйчел (2017). Фаултаун. Нямтла, Тутакоси Талофа и первая битва Семинолийских войн . Старые кухонные книги. ISBN 9780692977880.
  2. ^ а б Р. Дэвид Эдмундс (1985). Шауни-пророк . Линкольн: Университет Небраски Press. п. 29 . ISBN 978-0-8032-1850-5.
  3. ^ a b c Джеймс Х. Мэдисон (2014). Hoosiers: Новая история Индианы . Блумингтон и Индианаполис: издательство Индианского университета и издательство исторического общества Индианы. п. 38. ISBN 978-0-253-01308-8.
  4. ^ a b c Эндрю Р. Л. Кейтон (1996). Пограничная Индиана . Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 206. ISBN. 978-0253330482.
  5. Перейти ↑ John Sudden (1997). Текумсе: Жизнь . Нью-Йорк: Генри Холт и компания. п. 14 . ISBN 978-0-8050-4138-5.
  6. ^ Ноэль Шютц. «Семья Текумсе и Тенскватава» . Проверено 25 мая 2017 года .
  7. ^ Сугден, Tecumseh , стр. 13-16.
  8. ^ a b c d Джеймс Х. Мэдисон и Ли Энн Сандвейс (2014). Hoosiers и американская история . Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 13. ISBN 978-0-87195-363-6.
  9. Перейти ↑ Edmunds, The Shawnee Prophet , pp. 30–32.
  10. ^ Эдмундс, Пророк Шони стр. 38.
  11. ^ Ричард Уайт отмечает, что в алгонкинской традиции «Великий Змей» пришел из моря и символизировал злые силы. Точно так же Тенскватава объяснил, что белые люди (американские колонисты), пришедшие с восточного побережья, были порождением Великого Змея и намеревались причинить им вред. См. Ричард Уайт (1991). Середина: индейцы, империи и республики в районе Великих озер, 1650–1815 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 507 . ISBN 978-0-521-42460-8. Змей Тенскватава Ричард Уайт.
  12. ^ a b c d Мэдисон и Сандвейс, стр. 14.
  13. ^ Cayton, стр. 207-8.
  14. ^ Эдмундс, Пророк Шони стр. 39.
  15. ^ a b c Линда С. Гугин и Джеймс Э. Сент-Клер, ред. (2015). 200 Индианы: люди, которые сформировали более веселый штат . Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 346. ISBN. 978-0-87195-387-2.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  16. ↑ Эдмундс, Пророк Шауни , стр. 34.
  17. Перейти ↑ Edmunds, The Shawnee Prophet , pp. 47–49.
  18. ^ a b c d Мэдисон и Сандвейс, стр. 15.
  19. ^ Тимоти Д. Уиллиг (2008). Восстановление цепи дружбы: британская политика и индейцы Великих озер, 1783–1815 гг . п. 207. ISBN. 978-0803248175.
  20. ↑ Мэдисон, стр. 38–39.
  21. ^ Мэдисон, стр. 39.
  22. ^ a b Тимоти Д. Уиллиг (март 1997 г.). "Пророкстаун на Вабаше: Духовная защита коренных жителей Старого Северо-Запада". Исторический обзор Мичигана . 23 (2): 115–58. DOI : 10.2307 / 20173677 . JSTOR 20173677 . 
  23. ^ Cayton, стр. 209-10.
  24. ^ Cayton, стр. 210.
  25. ^ Cayton, стр. 210-12.
  26. ↑ Отадминистрации Джорджа Вашингтона доадминистрации президента Уильяма Генри Харрисона , попытки правительства США получить земли индейцев на Старой Северо-Западной территории у многочисленных племен в конечном итоге увенчались успехом. Согласно условиям нескольких договоров, индейцы уступили свои территориальные земли правительству США в обмен на аннуитетные платежи и резервирование земли на западе Соединенных Штатов. В результате к 1840-м годам большинство индейцев перебрались на запад, через реку Миссисипи. Большое количество евро-американских поселенцев проникло на территорию, ранее принадлежавшую индейцам, чтобы приобрести освободившуюся землю. См. Виллиг (март 1997 г.), «Пророкстаун на Вабаше», стр. 115–158.
  27. ^ Gugin и СентКлер, ред., Стр. 345.
  28. ^ Мэдисон, стр. 41.
  29. ^ а б Эдмундс, Пророк Шони , стр. 105.
  30. ^ Оуэн, стр. 217
  31. ^ Cayton, стр. 222-24.
  32. ↑ Эдмундс, Пророк Шауни , стр. 106–15.
  33. ^ Cayton, стр. 223.
  34. ^ Cayton, стр. 224-25.
  35. ^ Мэдисон, стр. 43.
  36. ^ a b Гугин и Сент-Клер, ред., стр. 347–48.
  37. ^ "Индейцы шауни - Вапаконета Огайо - Винсеннес Индиана" . Бостонский репортер и телеграф . 15 декабря 1826 г. с. 3 . Проверено 18 февраля 2013 года .
  38. ^ a b c «Могила Пророка Шауни и Источник Белого Пера, 1836» (PDF) . Объединенное правительство округа Виандотт и Канзас-Сити, штат Канзас . Проверено 24 мая 2017 года . [ постоянная мертвая ссылка ]
  39. ↑ Эдмундс, Пророк Шауни , стр. 185.
  40. ↑ Эдмундс, Пророк Шауни , стр. 186.
  41. ^ a b Гугин и Сент-Клер, ред., стр. 348.
  42. ^ Cayton, стр. 225.
  43. ^ Мэдисон, стр. 44.
  44. Перейти ↑ Edmunds, The Shawnee Prophet , pp. 186, 190.
  45. ^ Dell Comics (1956). Бен Боуи и его горцы . 7 . Западная полиграфическая и литографическая компания.

Ссылки [ править ]

  • Кейтон, Эндрю Р.Л. (1996). Пограничная Индиана . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253330482.
  • Комиксы Dell (1956). Бен Боуи и его горцы . 7 . Западная полиграфическая и литографическая компания.
  • Эдмундс, Р. Дэвид (1985). Шауни-пророк . Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN 978-0-8032-1850-5.
  • Эдмундс, Р. Дэвид. (1983). «Текумсе, шауни-пророк и американская история: переоценка». Western Historical Quarterly . 14 (3): 261–76. DOI : 10.2307 / 969620 . JSTOR  969620 . (Утверждает, что Пророк был намного важнее Текумсе.)
  • Гугин, Линда С. и Джеймс Э. Сент-Клер, ред. (2015). 200 Индианы: люди, которые сформировали более веселый штат . Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. С. 346–48. ISBN 978-0-87195-387-2.CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Мэдисон, Джеймс Х. (2014). Hoosiers: Новая история Индианы . Блумингтон и Индианаполис: издательство Индианского университета и издательство исторического общества Индианы. ISBN 978-0-253-01308-8.
  • Мэдисон, Джеймс Х. и Ли Энн Сандвейс (2014). Hoosiers и американская история . Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. С. 13–16. ISBN 978-0-87195-363-6.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Оуэнс, Роберт М. (2007). Молот г-на Джефферсона: Уильям Генри Харрисон и истоки политики американских индейцев . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press . ISBN 978-0-8061-3842-8.* Schutz, Ноэль. «Семья Текумсе и Тенскватава» .
  • «Индейцы шауни - Вапаконета Огайо - Винсеннес Индиана» . Бостонский репортер и телеграф . 15 декабря 1826 г. с. 3 . Проверено 18 февраля 2013 года .
  • "Могила Шауни Пророка и Источник Белого Пера, 1836" (PDF) . Объединенное правительство округа Виандотт и Канзас-Сити, штат Канзас . Проверено 24 мая 2017 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  • «Семья Текумсе и Тенскватава» . Проверено 25 мая 2017 года .
  • Сагден, Джон (1997). Текумсе: Жизнь . Нью-Йорк: Генри Холт и компания. ISBN 978-0-8050-4138-5.
  • Белый, Ричард (1991). Середина: индейцы, империи и республики в районе Великих озер, 1650–1815 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-42460-8.
  • Виллиг, Тимоти Д. (март 1997 г.). "Пророкстаун на Вабаше: Духовная защита коренных жителей Старого Северо-Запада". Исторический обзор Мичигана . 23 (2): 115–158. DOI : 10.2307 / 20173677 . JSTOR  20173677 .
  • Виллиг, Тимоти Д. (2008). Восстановление цепи дружбы: британская политика и индейцы Великих озер, 1783-1815 гг . Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN 978-0803248175.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кейв, Альфред А. (зима 2002 г.). "Пророк шауни, Текумсе и Типпеканоэ: пример создания исторических мифов". Журнал Ранней Республики . 22 (4): 637–74. DOI : 10.2307 / 3124761 . JSTOR  3124761 .
  • Экерт, Аллан В. Печаль в нашем сердце: жизнь Текумсе .
  • Эдмундс, Р. Дэвид (2006). Текумсе и поиски индийского лидерства (2-е изд.).
  • Джортнер, Адам (2012). Боги Проретстауна: битва при Типпекано и Священная война за американскую границу .

Внешние ссылки [ править ]

  • Эмигрантские племена . wyandotte-nation.org (pdf)
  • Поле битвы, Индиана
  • Скала Пророка
  • Биография в словаре канадской биографии онлайн
  • «Элльскватава»  . Циклопедия Апплетона американской биографии . 1900 г.