Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Первое англоязычное издание
(изд. Философская библиотека , 1948 г.)

«Этика двусмысленности» ( французский : Pour une morale de l'ambiguïté ) -вторая крупная научно-популярная работа Симоны де Бовуар . Это было вызвано лекцией, которую она прочитала в 1945 году [ какую? ], после чего она заявила, что невозможно основать этическую систему наглавном философском трудеее партнера Жан-Поля Сартра « Бытие и ничто» ( французский язык : L'Être et le néant ). [ необходима цитата ] В следующем году, в течение шести месяцев, она взяла на себя задачу, опубликовав полученный текст сначала в виде частей вLes Temps modernes, а затем, в ноябре 1947 года, в виде книги.

Содержание [ править ]

Этика двусмысленности состоит из трех частей и краткого заключения. [1]

Часть I [ править ]

«Двусмысленность и свобода» излагает философские основы позиции Бовуара по этике. Она утверждает, что человек принципиально свободен, свобода, проистекающая из его «ничто», что является важным аспектом его способности осознавать себя, осознавать себя: «... ничто, которое лежит в основе человек - это также сознание, которое он имеет о себе ". [1] Но человек - это также вещь, «фактичность», объект для других. [1] Двусмысленность состоит в том, что каждый из нас является одновременно субъектом и объектом, свободой и фактичностью. Будучи свободными, у нас есть возможность обращать внимание на себя и выбирать, что делать. Фактически, мы ограничены физическими ограничениями, социальными барьерами, ожиданиями и политической властью других.

Бовуар отвергает любое понятие абсолютной добродетели или морального императива, существующее само по себе. «... не существует абсолютной ценности перед человеческими страстями, вне их, по отношению к которым можно было бы отличить бесполезное от полезного». [1] Ценности основаны только на нашем выборе. [1]

Человеческая свобода может быть только в конкретных проектах, а не в абстрактных. Свобода «требует реализации конкретных целей, конкретных проектов». [1]

Типы подходящего контента обсуждаются в Части III.

Часть II [ править ]

Часть II, «Свобода личности и другие», исследует ряд различных способов, которыми люди пытаются отрицать свою свободу, поскольку свобода может быть неудобной и тревожной. Свобода выбора влечет за собой свободу попытаться избежать своей свободы. Однако прежде чем мы сможем это сделать, мы начинаем как дети, которые воспринимают ценности окружающих их взрослых как готовые вещи. Она называет это установкой «серьезности», при которой ребенок «избегает страданий свободы», думая о ценностях как о существующих объективно, вне себя, а не как о выражении своей свободы. [1] Пройдя детство, можно быть недочеловеком, который избегает всех вопросов о свободе и считает себя несвободным. Следующая ступенька иерархии - серьезный мужчина.который «избавляется от своей свободы, утверждая, что подчиняет ее безусловным ценностям», фактически возвращаясь к своего рода детству. [1] И недочеловек, и серьезный мужчина отказываются признать, что они свободны в том смысле, что они могут выбирать свои собственные ценности.

Некоторые другие типы признают свою свободу, но злоупотребляют ею. Нигилист , не сумев в жизни, решает не пытаться что - либо вообще. «Осознавая свою неспособность быть ничем, человек затем решает быть ничем ... Нигилизм - это разочарованная серьезность, которая обратилась против самого себя». [1] авантюрист это тот , кто активно участвует в различных жизненных проектах, но не заботясь о цели. Авантюрист «не привязывается к цели, к которой он стремится, а только к своему завоеванию. Ему нравится действие ради самого себя». [1] И в процессе он попирает других: «Авантюрист разделяет презрение нигилиста к людям». [1] Наконец-то страстный мужчинас энтузиазмом относится к своей цели, но разделяет такое же презрение к другим: «Не желая своей свободы для мужчин, страстный мужчина также не признает их как свободы. Он без колебаний будет относиться к ним как к вещам». [1]

И, наконец, есть настоящая свобода , которая берет азарт авантюриста и страсть страстного человека и включает в себя заботу о других людях, а также о других свободах. «Страсть превращается в подлинную свободу только в том случае, если человек предает свое существование другим существованиям…» [1] « Желать свободы - значит хотеть и других». [1]

Часть III [ править ]

Часть III, «Позитивный аспект двусмысленности», исследует сложности и нюансы подлинно свободных действий в мире. Он состоит из пяти разделов.

Часть III, раздел 1, «Эстетическая установка», критикует установку отстраненного созерцания как нереализуемую.
Часть III, раздел 2, «Свобода и освобождение», исследует зло угнетения и предлагает ряд резких наблюдений об отношениях между угнетателем и угнетенным. Угнетатель признает взаимозависимость людей, но относится к представителям угнетенного класса как к вещам, а не как к свободным человеческим существам в их собственном праве. Чтобы помешать им восстать, угнетатель пытается мистифицировать их, заставляя думать, что репрессивная ситуация вполне естественна. Но это не так, и «угнетенный может реализовать свою свободу как человек только в бунте…» [1]
Часть III, раздел 3, «Антиномии действия», исследует необходимость насилия и связанные с ним моральные затруднения. "Чтобы освободительное действие было полностью моральным действием, оно должно быть достигнуто путем обращения угнетателей: тогда произошло бы примирение всех свобод. Но никто больше не осмеливается отдаться сегодня этим утопическим мечтания ". [1] В таком случае при каких обстоятельствах насилие оправдано? При каких обстоятельствах угнетенные могут относиться к угнетателям как к не вполне человечным, чтобы обеспечить собственное освобождение? Бовуар довольно подробно рассматривает нюансы и трудности такого рассмотрения.
Часть III, раздел 4, «Настоящее и будущее», рассматривает взаимосвязь действий в настоящем для достижения неопределенной цели в будущем. Рассматривается и критикуется детерминизм, предложенный диалектическим материализмом Карла Маркса.
Часть III, раздел 5, «Двусмысленность», возвращает нас к исходной теме произведения, что каждый из нас одновременно радикально свободен, способен превзойти себя, и фактичен, ограничен тем, что просто является тем, чем он является. Как оставаться верным своей свободе, предоставляя другим свободу, даже если они совершают ошибки? Имеем ли мы право говорить правду, когда другой человек считает правду невыносимой? Мы должны действовать в определенных ситуациях, каждый раз «изобретая оригинальное решение», но помня, что «человек есть человек только через ситуации, специфика которых является универсальным фактом». [1]

Краткое Заключение резюмирует взгляд Бовуара на человеческую свободу: «... мы абсолютно свободны сегодня, если мы решим желать нашего существования в его конечности, конечности, открытой для бесконечности». [1] В конце она призывает нас осознать эту фундаментальную истину нашего существования и действовать в соответствии с ней.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r де Бовуар, Симона (1948).Этика двусмысленности. Перевод с французского Бернара Фрехтмана. Citadel Press, подразделение Lyle Stuart Inc. ISBN 0-8065-0160-X. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Источники [ править ]

  • Бергоффен, Дебра. "Симона де Бовуар" . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 1 ноября 2011 г.
  • Де Бовуар, Симона. Этика двусмысленности . Интернет-архив марксистов . Другая версия, не столь хорошо отредактированная, находится здесь, в Университете Вебстера . Проверено 2 ноября 2011 г.
  • Холвек, Элеонора (осень 1999). « „ Кровь Другие“: новый подход к Этике неоднозначности ». Гипатия . 14 (4): 3–17. DOI : 10,1353 / hyp.2005.0030 . JSTOR  3810823 .
  • Мичем, Билл. "Симона де Бовуар: философия освобождения" . bmeacham.com . Проверено 2 ноября 2011 г.
  • Массет, Шеннон. «Симона де Бовуар (1908–1986)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 2 ноября 2011 г.