Явленный Бог

О рабстве воли (De Servo Arbitrio).

Явленный Бог (лат. deus revelatus) в христианском богословии — это термин, придуманный Мартином Лютером , который утверждает, что окончательное самооткровение Бога находится в его сокрытии. Это особое внимание работы Лютера Гейдельбергские тезисы 1518 года ^[1] , представленные во время Гейдельбергского диспута 1518 года. В христианском богословии Бог представлен как явленный или «deus revelatus» через страдания Иисуса Христа на кресте. Споры об этом термине ведутся в области «философии религии», где он оспаривается такими философами, как Дж. Л. Шелленберг. ^[2]   Этот термин обычно отличается от лютеровской концепции «Скрытого Бога» или«deus absconditus», который предполагает, что Бог активно прячется. Принято считать, что Бог невидим, однако Лютер изображал Бога как активно скрывающегося, который может использовать это сокрытие, чтобы раскрыть себя. ^[3] Это различие, которое пронизывает его теологию, было предметом широкого толкования, что привело к спорам между теологами, которые считают эти термины либо противоположными, либо тождественными. Эти два противоречащих друг другу направления мысли представляют основную проблему при интерпретации учения Лютера о Боге, явленном Откровением. ^[4]   В последние годы этот термин использовался для информирования современного анализа религиозных тем, таких как эволюция.

Явленный Бог

Христианское богословие

Представление Лютера об Откровенном Боге появилось благодаря его личной борьбе с цепляющейся уверенностью в Божьей благодати, которую он подтвердил, взглянув на Крест Христа. Концепция непостижимости Бога впервые была введена Лютером в его «Лекциях о псалмах» . ^[4]  Богословие « deus revelatus » возникло для решения проблемы, связанной с тем, что если Бог и существует, то он не сделал свое существование достаточно ясным. ^[5]   Термин «откровенный Бог» можно найти в трудах Лютера, Гейдельбергских тезисах (1518 г.) и «О рабстве воли» (1525 г.). Богословие Лютера было пронизано богословием креста, что привело к концепции как явленного Бога (deus revelatus ) и сокровенный Бог ( deus absconditus ). В « Гейдельбергском тезисе» Лютер отстаивает точку зрения «deus revelatus» , живого Бога, страдавшего на кресте, а в «О рабстве воли » Лютер изображает «deus absconditus», Бога скрытого величия. Христианская концепция Бога изображает абсолютное существо, которое праведно само по себе, тем самым становясь угрозой для неправедных людей. Поэтому Он должен стать «Богом, ищущим оправдаться неправедными в своих словах, великой уязвимостью, в которой Бог снисходит до того, чтобы дать грешникам веру». ^[3]

Концепция Явленного Бога позже была названа Полсоном «Проповедуемым Богом». ^[3] Явленный Бог — это одно существо и три личности, которые «активно желают быть найденными — во Христе, и притом распятом — оправданными в Его словах». ^[3] Таким образом, Лютер предположил, что окончательное самооткровение Бога находится в сокрытии, «а именно, в слабости, в безрассудстве, в воплощении и на кресте». ^[1]   Божественное величие и слава Бога есть «стыд и унижение», поскольку Он «несет жизнь посредством смерти, чье страдание ведет к воскресению», таким образом, становится парадоксом, что Бог скрыт в Своем самооткровении. ^[1]  Бог сокрыт «в страданиях, смирении и посрамлении крестных» и страждущих на земле, однако через веру грешники могут познать Бога любви и милосердия, явленного во Христе. ^[6] Такое откровение, которое ведет к оправданию, тем не менее требует проповедника, поэтому «Святой Дух посылает таких проповедников, чтобы благодать не была так глубоко скрыта, чтобы мы никогда не находили Христа, скрытого в отвратительном кресте». ^[3] Из-за этого богословие Лютера утверждает, что любой человек вне христианской общины веры не переживает своего самооткровения и не знает своего отношения к ним. ^[1]

Лютер считал, что видимые аспекты Бога через его сокрытие были единственным достаточным объяснением Бога. Поэтому Лютер заявил, что богословам необходимо сосредоточиться на кресте, чтобы «видеть Бога таким, каким Бог хочет, чтобы его видели». ^[1] «Те, кто стремится познать невидимые вещи Бога, а именно, Божью славу, величие, мудрость и справедливость, посредством мудрости естественного откровения, наказываются Лютером как богословы славы». ^[1]

Эта концепция связана со свободой воли в рамках христианского богословия, поскольку она ведет к вере в то, что «Бог должен оставаться скрытым [...] невыполнение этого требования приведет к потере морально значимой свободы со стороны существ». ^[5]

В Библии

Представление Лютера о явленном Боге было получено из конкретного места писания в христианской Библии, в котором подробно описывается, как только через Христа Бог хочет открыться. Важные отрывки включают Иоанна 14:8-9, 8 Филипп сказал: «Господи, покажи нам Отца, и этого будет достаточно для нас». 9 Иисус ответил: «Разве ты не знаешь меня, Филипп, даже после того, как я был среди вас так долго? Всякий, кто видел меня, видел Отца. Как ты можешь говорить: «Покажи нам Отца»?». 

Другие важные отрывки ^[1]

• Исход 33:18-23
• Рим 1:19-25
• 1 Кор. 1:17-31
• 2 Фессалоникийцам 2:4

Философия религии

Откровенный Бог способствует обсуждению в философии религии, посредством чего философы, такие как Дж. Л. Шелленберг, использовали его для поддержки взглядов атеизма. ^[5]

Аргумент Шелленберга пытается опровергнуть иудео-христианского Бога, утверждая, что если бы существовал совершенно любящий Бог, Он бы адекватно открыл Себя, чтобы позволить каждому человеку достичь личных отношений с Ним. Однако, поскольку «есть способные, невиновные неверующие […], совершенно любящего Бога не существует». ^[5]  

Аргумент Шелленберга:

1. Если есть Бог, он совершенно любящий
2. Если существует совершенно любящий Бог, разумного неверия не возникает.
3. Разумное неверие действительно имеет место
4. Совершенно любящего Бога не существует
5. Бога нет

Чем-то похожие: «Скрытый Бог»

Подобная лютеранская концепция - это концепция Скрытого Бога, божества, чья благодать скрыта, которое часто считается взаимосвязанным с Явленным Богом. Лютеровское изображение « deus absconditus» можно найти в его работе «Рабство воли» (De servo arbitrio). Концепция Лютера утверждает, что первый случай сокрытия в христианской Библии произошел в Эдемском саду, где Адам и Ева пытались спрятаться от Бога. ^[7] После этого случая Бог остался сокрытым в том смысле, что Его воля и советы остаются неизвестными никому, кроме него самого.

Есть два противоположных взгляда на последствия лютеровского описания Скрытого Бога: ^[3]

1. Его сокрытость есть субъективный предел человеческого познания.
2. Бог по своей сути есть милосердие, поэтому действия, которые кажутся злыми, можно отнести к атрибуту божественной любви.

Споры

Распространенным вопросом в теологической науке являются отношения между явленным Богом и сокрытым Богом. Возникли разногласия относительно того, относятся ли « deus revelatus» и « deus absconditus» к двум различным направлениям богословия, которые имеют общее только понятие сокрытости, или же они идентичны по форме. Утверждается, что, согласно его собственным трудам, «Лютер никогда не проповедовал двух или трех богов или сил; он не был манихеем или антитринитарием», ^[3] однако кажущийся парадокс оспаривается. Герриш формирует две разные группы богословов в зависимости от того, считают ли они термины противоположными или идентичными.  

Теологи, которые считают эти термины противоположными, включают Хенделя, Феодосия Харнака, двух Ричлов, Райнхольда Сиберга, Хирша, Элерта и Холла. Такие богословы утверждают дуалистическую природу терминов и заявляют, что два разных взгляда на Бога, которые они производят, не могут быть согласованы. Хендель утверждает: «Лютер предупреждает, что теолог и верующий должны различать Бога, проповедуемого или явленного, и Бога скрытого, «то есть между Словом Божьим и Самим Богом»» ^{[1] .}  Работа Гарнака считалась новым открытием концепции Сокрытого и Явленного Бога, согласно которой «понятие сокрытости выражает двойное отношение Бога к миру: вне Христа Он есть свободный, вседействующий, величественный Бог Закона». ; во Христе он — милостивый Искупитель, связавший себя со Своим Словом и Таинствами». ^[4] Этой позиции также придерживался Альтхаус, заявивший, что через свою концепцию Явленного и Сокрытого Бога Лютер разделил Бога; «Бог, по Своей тайной воле, в значительной мере расходится со Своим Словом, предлагающим благодать всем людям». ^[8]

Теологи, которые считают, что эти термины идентичны, - это Каттенбуш и Эрих Зееберг. Богословы утверждают, что единственное событие откровения привело людей через веру к тому, чтобы они увидели Явленного Бога, а через простое чувственное восприятие увидели Сокрытого Бога. Каттенбуш увековечил точку зрения двух терминов как идентичных, утверждая, что «Бог скрывается в своем откровении, так что откровение и сокрытость не противопоставляются, а совпадают». ^[4]

Современное богословское приложение

Богословие Лютера оставалось актуальным во множестве современных теологических дебатов, таких как эволюционные дебаты.  

Эволюционная дискуссия

Теолог Шарлин Бернс исследовала значение насильственной эволюции применительно к христианскому богословию. Научные открытия продолжают обнаруживать насилие как маркер происхождения мира, от «движения линий разломов на земле до вымирания видов». ^[9]   Бернс использует феноменологический подход для обсуждения насилия, присущего эволюции. ^[9]   Бернс утверждает, что «Бог открывается не в страданиях Христа на кресте как таковых, а в том, что стимулирует это страдание», и утверждает, что эволюция привела к тому, что человечество стало «разрушителями». ^[9]  Бернс заключает, утверждая, что идея о том, что Бог открывается через страдания Христа, является примером альтруистической природы Бога, которой человечество призвано подражать на его нынешней продвинутой стадии эволюции.

Смотрите также

• Скрытый Бог

использованная литература

Библиография

• Бернс, Шарлин П.Е.: «Честность в отношении Бога: богословские размышления о насилии в эволюционирующей вселенной», Теология и наука, 4, №3: 279-290 (2006). https://doi.org/10.1080/14746700600953389.  
• Клаус Швамбах: Rechtfertigungsgeschehen und Befreiungsprozess. Die Eschatologien von Martin Luther und Leonardo Boff im kritischen Gespräch , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 3-525-56239-X 
• Герриш, Б. А. ««К Неведомому Богу»: Лютер и Кальвин о сокрытии Бога», The Journal of Religion 53, no. 3 (июль 1973 г.).  
• Ганс Хюбнер: Biblische Theologie des Neuen Testaments, Band 1: Prolegomen , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-53586-4 
• Хендель, Курт К. «Нет спасения вне церкви в свете лютеровской диалектики скрытого и явленного Бога». Течения в теологии и миссии 35, вып. 4 (август 2008 г.).
• Ховард-Снайдер, Д. и Мозер, П.К. (2002) Новые эссе о Божественной скрытности. Кембридж, Великобритания;: Издательство Кембриджского университета.
• Колб, Роберт. Мартин Лютер: исповедник веры (Оксфорд: Oxford University Press, 2009). https://ebookcentral-proquest-com.ezproxy1.library.usyd.edu.au/lib/usyd/detail.action?docID=415521.  
• Колб, Роберт. «Доктрина Бога Лютера» в Оксфордском справочнике по богословию Мартина Лютера , Oxford University Press, doi: 10.1093/oxfordhb/9780199604708.013.034.
• Полсон, Стивен. «Лютер о скрытом Боге» Word and World 19, no. 4 (осень 1999 г.) https://wordandworld.luthersem.edu/content/pdfs/19-4_God_and_Evil/19-4_Paulson.pdf
• Шелленберг, Дж. Л. (1993) Божественная скрытность и человеческий разум. Итака: Издательство Корнельского университета.
• Стопа, Сасья Эмили Матиасен. «« Поиск убежища в Боге против Бога »: скрытый Бог в лютеранском богословии и постмодернистское ослабление Бога». Открытое богословие 4, вып. 1 (январь 2018 г.): 658–74. https://doi.org/10.1515/opth-2018-0049.  
• Веструччи, Андреа. «Откровение и Deus revelatus» в теологии как свободе: о «De servo arbitrio» Мартина Лютера (Тюбинген: Мор Зибек, 2019). https://ebookcentral-proquest-com.ezproxy1.library.usyd.edu.au/lib/ usyd/reader.action?docID=5772082&ppg=122.  
• Фолькер Леппин: Deus absconditus и Deus revelatus. Transformationen mittelalterlicher Theologie in der Gotteslehre von "De servo arbitrio" ; в: Berliner Theologische Zeitschrift 22 (2005), S. 55–69; ISSN 0724-6137