Tignon (также пишется и произносится tiyon ) представляет собой тип headcovering. Большой кусок ткани, обвязанный вокруг головы, образует своего рода тюрбан, чем-то напоминающий западноафриканский геле . Его носили креольки африканского происхождения в Луизиане, начиная с испанского колониального периода и продолжаясь в меньшей степени до наших дней.
Закон Тиньона [ править ]
Этот головной убор стал результатом законов о роскоши, принятых в 1786 году под управлением губернатора Эстебана Родригеса Миро . Названные законами тиньон , они предписывали и применяли репрессивную публичную одежду для женского рода couleur в колониальном обществе.
Историк Вирджиния М. Гулд отмечает, что Миро надеялся, что закон будет контролировать женщин, «которые стали слишком светлокожими или слишком элегантно одеты, или которые на самом деле слишком свободно конкурировали с белыми женщинами за статус и тем самым угрожали общественному порядку». [2]
Афро-креольский протест [ править ]
По словам историка Кэролайн Лонг [3] , намерение Миро добиться неполноценности знака тиньона имело несколько иной эффект : «Вместо того, чтобы считаться знаком позора, тиньон… стал модным заявлением. Яркие красные, синие и Говорят, что желтый цвет шарфов и творческие техники обертывания, применяемые их владельцами, усилили красоту цветных женщин ".
Женщины, ставшие жертвами этого указа, были изобретательны и изобретательны. Они украшали тиньоны своими драгоценностями и лентами и использовали лучшие доступные материалы, чтобы обернуть волосы. Другими словами, «[т] они эффективно переосмыслили закон, не нарушая закон технически» [4] - и мужчины продолжали преследовать их.
Наследие [ править ]
Используя эту стипендию, историк Фернин Ф. Итон, уроженка Луизианы, предполагает, что обвисание может быть ироничным и современным поворотом в этом вызывающем протестном движении афро-креольских женщин. Eaton полагает, что в то время как указ Миро 1786 г. выделил женщин как «слишком белых», современная версия закона о роскоши, то есть попытки запретить практику обвисания, возможно, выделяет (в основном) чернокожих мужчин за то, что они не действуют «белыми». довольно." [5] Saggin 'может свидетельствовать о продолжении этого неповиновения афро-креольцев в знак признания того факта, что афроамериканские мужчины, особенно в Луизиане, [6] непропорционально содержатся в тюрьмах. [7]
Тиньоны в прошлом и настоящем [ править ]
Тиньон можно обернуть разными способами, и каждая женщина носит его по-разному. Мадрас был популярной тканью для изготовления тиньонов как среди свободного, так и среди порабощенного населения и стал культовым. Тиньоны часто создавались из несовпадающих кусков неокрашенной ткани, отданных рабам их хозяевами. Лоскутное одеяло из материала выглядело празднично. Тиньоны, которые носили свободные цветные женщины или порабощенные женщины на Мартинике, Гваделупе, Сент-Люсии и Доминике, были сделаны из ткани Мадраса, и даже имели скрытые надписи. [8]
Тиньон переживает возрождение в Луизиане. Это особенно часто встречается на свадьбах в креольской тематике. Такие знаменитости, как Эрика Баду и Джилл Скотт, продолжают носить головные уборы, как праздник афроамериканской культуры.
См. Также [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ http://collections.britishart.yale.edu/vufind/Record/1670107
- ^ «Хаос беззакония и раздора: рабыня и свободные цветные женщины в испанских портах Нового Орлеана, Мобиле и Пенсаколе». The Devil's Lane: Sex and Race in the Early South (1997): 232-246, at p. 237
- ↑ Лонг, Кэролайн Морроу. Жрица Вуду Нового Орлеана: Легенда и реальность Мари Лаво. Издательство Университета Флориды, 2006 г., стр. 21 год
- ^ NPS Этнография: афроамериканское наследие и этнография
- ↑ Hume, Hobbes and the Hood (s), или Saggin 'в 1700-х годах, доклад Фернина Ф. Итона на конференции, Revolutions in Eighteen-Century Sociability, Монреаль, 15-18 октября 2014 г. https: //www.academia .edu / 8921539 / Hume_Hobbes_and_the_Hood_ies_or_Saggin_in_the_1700s
- ^ http://www.bjs.gov/content/pub/pdf/p13.pdf
- ^ Александр, Мишель. Новый Джим Кроу : массовое заключение в эпоху дальтонизма. Новая пресса, 2012.
- ^ Тиньон и цветные женщины в Старом Новом Орлеане, Афроамериканский ресурсный центр, Публичная библиотека Нового Орлеана
