Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Молодой человек Топоса

Toposa являются этнической группой в Южном Судане , живущих в Большой Капоэте районе бывшего Восточного экваториальных государства . Традиционно они пасли крупный рогатый скот, овец и коз, а в прошлом занимались торговлей слоновой костью . У них есть традиция постоянных низкоуровневых войн, обычно набегов скота, против своих соседей.

Во время Второй суданской гражданской войны (1983–2005 гг.) «Топоса» временами помогала Народно-освободительной армии Судана (НОАС), а иногда и правительству Судана . После войны продолжались спорадические столкновения с соседними племенами. Образ жизни Топосы постепенно модернизируется, а традиционная социальная организация разрушается.

Местоположение [ править ]

Штат Восточная Экватория - Большая Капоэта на востоке

Люди Топоса живут в Большой Капоэте , рядом с реками Сингайта и Локальен, и имеют ритуальный центр на реке Лойуро . Для сезонного выпаса они мигрируют в Моруангипи, а иногда и на восток, в Треугольник Илеми . [1] Люди топоса также живут на юго-востоке штата Джонглей . [2] Их основные пункты включают в себя Капоэту , Riwoto и Narus . Земля полузасушливая и изрезанная, с холмами и хребтами, разделенными мелкими равнинами и сезонными ручьями. Растительность ограничена кустарниками и невысокой травой. [3]

Топоса в основном полагается на крупный рогатый скот, овец и коз, от которых они получают молоко, кровь, мясо и кожу. В сезон дождей животные пасутся возле деревень. Когда дожди заканчиваются, мужчины отводят стада на пастбища в сухой сезон, а затем медленно возвращают их, выпасаясь по пути, чтобы прибыть в деревню, когда начнется следующий сезон дождей. Некоторые участки с хорошими пастбищами нельзя использовать из-за отсутствия питьевой воды. [4]

Женщины также занимаются ограниченным сельским хозяйством в долинах рек. [5] Основная культура - сорго , выращиваемое на плодородных глинистых почвах. В зависимости от условий может быть серьезная нехватка или большие излишки. В стране Топоса низкое непредсказуемое количество осадков. Ручьи проливные, текут только в сезон дождей. [4]

Культура [ править ]

Деревня Топоса

Язык топоса - это нилотский язык . Он принадлежит к группе Туркана, в которую также входят Карамоджонг из Уганды, Ньянгатом из Эфиопии и Туркана из Кении. [6] Языки туркана и топоса настолько близки, что понятны друг другу. [7] Другие названия языка Топоса - Акара, Каре, Куми, Тапоса и Топота. [1]

Экономика и общественная жизнь Топосы вращаются вокруг выпаса скота, включая крупный рогатый скот, верблюдов, ослов, коз и овец. Топоса также собирает золото и другие драгоценные минералы в руслах ручьев. Мальчики сначала получают уход за козами и овцами, а затем переходят к уходу за скотом, когда они достигают совершеннолетия. Они могут путешествовать на значительные расстояния в поисках воды и пастбищ. [3] Владение скотом, наряду с заряженным ружьем, являются основными мерами статуса и богатства. Крупный рогатый скот занимает центральное место в культуре Топоса. [5] Топоса всегда конкурировали со своими соседями за воду и пастбища и всегда занимались угонами скота. [3]Традиционным оружием Топоса было длинное метательное копье, которое использовалось в набегах вместе со щитом. Атакующий бежал вперед зигзагами, уклоняясь от ракет, метнул копье и затем отступал, готовый устроить засаду преследующему врагу. [5]

Топоса разделяют привычку к постоянным низкоуровневым войнам со своими соседями, главным образом для отлова скота. Согласно ПХ Гулливеру, написанному в 1952 году, « Туркана воевала со всеми своими соседями, за исключением Джи , с которыми они время от времени вступали в союз против Карамаджонгов и Додотов . Карамаджонги также воевали со всеми своими соседями, за исключением Дудот, с которым они иногда вступали в союз против Цзе. Цзе заявляют о дружбе с Топосой, но, поскольку у них нет общих границ, это не имело большого значения. Топоса и Дониро не воевали друг с другом и, как известно, сформировали альянс против Турканы. Топоса и Джиебыли врагами ». [8]

Ожидается, что женщины будут продолжать заниматься домашним хозяйством, готовить, растить детей и ухаживать за престарелыми. [3] Такое разделение труда может быть неэффективным. Когда одна из неправительственных организаций ввела выращивание волов, сначала они решили, что будет легче, если мужчины будут заниматься вспашкой, хотя возделывание земли будет делом женщин, чем заставить женщин вторгнуться в мужской мир животноводства. Позже они решили, что женщинам нужно разрешить пахать, но советы старейшин отвергли это мнение. Однако старейшины Топосы имеют ограниченную власть, и НПО пошла дальше и обучила некоторых женщин вспашке быков, в основном вдов и сирот. Эксперимент закончился в 1985 году, когда в этот район прибыли повстанческие силы, что, естественно, старейшины приписали тому, что женщинам разрешили управлять скотом. [9]

Старший Топоса

Среди Топоса нет четкой политической организации, хотя к старейшинам, вождям и мудрецам относятся с уважением. Большинство решений о клане или сообществе принимается на собраниях, на которых присутствуют только мужчины, которые обычно проводятся в темные часы перед рассветом. [3] Вопросы войны и мира решаются советами секций старейшин, и старейшины обладают священной властью над дождем и засухой. [10]Капитан Кинг, солдат англо-египетского кондоминиума, завоевавший Топосы и правивший ими в течение шестнадцати лет, писал: «Кажется, нет сомнений в том, что до прихода абиссинцев даже идея« вождя »была совершенно неизвестна абиссинцам. Топота; дела секции и нации регулировались лидерами правящего класса, следующий, но один выше класса воинов ... Одаренные личности, такие как Тулиабонг или Лотукол, сам старейшина, могли благодаря своей силе характера или доблести прийти к проявлял необычное влияние; но это было сугубо личным, и не было никакой мысли, что он передаст его смерть его сыну ". [11]

Топоса верят в высшее существо и духов предков, которые могут помочь в преодолении таких проблем, как засуха или эпидемии болезней среди их стад. [3] Они верят, что люди изначально жили с «Наквуге» в небе, но многие соскользнули по веревке на землю. Затем веревка порвалась, отделяя их от неба. [12] По состоянию на 2000 год, около 5% населения умели читать. [1] Культура Топосы устно передается через песни, танцы, музыку, стихи и фольклор. Римско - католическая епархия Торита активно прозелитизм среди Toposa, с некоторым успехом. [3]

Ранняя история [ править ]

Toposa принадлежат к тому , что было названо «карамоджонгах кластер», который включает в себя карамоджонг Уганды, люди Dongiro и Jiye людей в юго - восточной части Южного Судана и юго - западной части Эфиопии, и Туркана Кении. [13] Топоса говорят, что они возникли в горах Лосолия в Уганде, переехав во время сильной засухи, в результате которой погибли как люди, так и животные. [3]Считалось, что смертельная ссора между народами льво и тапов (предки тапоса) нарушила гармонию всей жизни в северной Уганде, вызвав великий голод в 1587–1623 годах. Людей заставляли отойти на большие расстояния, а оставшихся довели до каннибализма. [14] Покинув сердце первоначальной группы, предки Топоса на какое- то время поселились в Лосиланге, а затем отправились на север в поисках пастбищ. В Лойоро одна группа, Ньянгатом или Донгиро, двинулась на восток, в то время как участки Мосинго и Кор Топосы под давлением Турканы двинулись на запад и к 1830 году обосновались в Капоэте [15].

У лотухо есть традиция, согласно которой их славное королевство Иматари было разрушено Топосой где-то в начале девятнадцатого века. Изгнанный король Лотухо укрылся в Топосаланде в одиночестве, не считая своей собаки. Он вернулся с отрядом Топосы, окружившим город. Когда люди укрылись в королевском дворце, имевшем крепкие стены, топоса перевалила через стены. После битвы Лотуху рассредоточились по деревням на своей нынешней территории. [16]

Топоса для детей

Toposa стали участвовать в торговле слоновой костью в конце 19-го и начале 20-го века. Когда в 1881 году Мухаммад Ахмад основал Махдийю, торговля слоновой костью через Судан на север практически прекратилась. Вместо этого экспорт начал идти через Эфиопию. [17] Когда британцы установили свое присутствие в Судане и Восточной Африке в 1890-х годах, они ввели правила, запрещающие экспорт через их территорию незрелой или женской слоновой кости. В ответ на это топоса все чаще обращались к Маджи в Эфиопии как к рынку сбыта своей слоновой кости. [18] Перед Первой мировой войной влияние Эфиопии простиралось на запад до реки Кидепо и далее, и торговля слоновой костью в этой области не пострадала до 1927 года. [19]

Топоса установила тесные отношения с торговцами суахили, и смешанные браки были обычным делом. Язык топоса стал лингва-франка к западу от озера Рудольф и на большей части Восточной Экватории. Торговый путь между Мбале на территории нынешней Уганды и Маджи пролегал через территорию Топосы не потому, что это был самый короткий путь, а потому, что по нему круглый год была надежная вода, и можно было легко найти ослов для перевозки слоновой кости. [20] Другой маршрут пролегал из Маджи через Обавок, Северный Лафит , Лафон и болото Бадигеру к Нилу . [19]Торговля слоновой костью доставляла оружие и боеприпасы из Эфиопии на территорию Топосы, и они использовались в совместных с суахили погонах скота на соседний народ. [20]

Правительство Англо-египетского Судана «усмирило» территорию Топосы в 1926/1927 году. Примерно в то же время британское правительство Восточной Африки учредило посты в северной части Турканаленда на юге. [21] При постоянном ужесточении ограничений к началу 1930-х годов топоса были основными оставшимися торговцами слоновой костью в южной суданской низменности. [22] Страна Топоса осталась частью Судана, когда эта страна стала независимой в 1956 году. Первая суданская гражданская война , продолжавшаяся с 1955 по 1972 год, оказала некоторое влияние на Топоса. Гражданская война Второй суданской , вспыхивает в 1983 году, имела огромное влияние.

Гражданская война [ править ]

Женщина Toposa на фоне бронетранспортера

Во время Второй суданской гражданской войны (1983–2005 гг.) «Топоса» временами помогала Народно-освободительной армии Судана (НОАС), а иногда и правительству Судана. Топоса заняли прагматичный подход, якобы на стороне того, кто дал им больше всего еды и оружия. [23] НОАС чередовала насилие и более примирительный подход к Топосе. В 1985–1986 годах НОАС атаковала гражданское население Топосы, которое считала «враждебным». С 1987 года НОАС начала попытки улучшить отношения с гражданским населением. [24] К 1988 году некоторые из бойцов НОАС были Топосой. [23]

В Судане Вооруженные силы пытались использовать традиционные трения между Toposa и народа динка , которому многие лидеры НОАС принадлежали, поставляя оружие и боеприпасы к Toposa. [2] Огнестрельное оружие использовалось как для защиты, так и для увеличения богатства животных, и само по себе стало символом богатства. В течение 1990-х годов правительство Судана выдало Топосе не менее 50 000 единиц стрелкового оружия. [5] В 1992 году АК-47, поставленный правительством, можно было обменять на десять коров, или НОАС предоставила винтовки G3 в обмен на АК-47. [25] Набеги хорошо вооруженных Топоса на своих соседей, таких как народ Сури.Эфиопии резко возросло. [26] Внутренне перемещенные лица (ВПЛ), перемещающиеся через территорию Топосы, подвергались преследованиям со стороны ополченцев Топосы или бандитов. [27]

Капоэта , город в стране Топоса, был захвачен НОАС 25 февраля 1988 года. Правительство вооружило Топосу, чтобы они могли сражаться с НОАС, а также со своими традиционными соперниками народом Лотуко . [28] В марте 1992 года ополченцы Топосы атаковали колонны гуманитарной помощи, пытаясь доставить припасы в Капоэту . [29] Беженцы, бежавшие из Почаллы , захваченной суданским правительством, подверглись нападению ополченцев Топоса, когда они направлялись в Капоэту. [30] 28 мая 1992 года правительство вернуло Капоэту в результате внезапной атаки. Ополчение Топоса, зная местность, сыграло центральную роль. [28]Эвакуированные гражданские лица из Капеоты двинулись на юг, в Нарус, а оттуда более 20 000 отправились в Локичокио в Кении, включая 12 500 несовершеннолетних без сопровождения взрослых. [28]

Согласно Amnesty International, НОАС начала политику «преднамеренного и произвольного убийства гражданских лиц этнической группы Топоса вокруг Капоэты ... в отместку за участие проправительственных ополченцев Топосы в захвате Капоэты и последующих нападениях на беженцев, покидающих город. ". [31] К концу 1990-х были предприняты серьезные усилия по снижению межэтнической напряженности. Межафриканское бюро по животным ресурсам спонсировало семинары и встречи по гармонизации для разрешения и предотвращения конфликтов между скотоводческими сообществами, такими как Топоса и их соседи. Участники Дидинга- Туркана-Топоса- НьянгатомЖенский семинар в феврале 2000 года взял на себя ответственность за предотвращение дальнейшего угона скота и набегов между общинами. [32] Роль женщин, желающих пересечь границы и в одностороннем порядке начать мирные переговоры, беспрецедентна и имеет решающее значение. [33] Католическая епархия Торита была активна в разрешении конфликтов между Топосой, и конфликты между Топосой, Дидинга и Буйя , и Ассоциация развития Топоса была создана для содействия развитию и миростроительству среди Топоса. [34]

Последние события [ править ]

Топоса мать и дитя
Молодой человек

Между топосой Наморуньянга и дидинга округа Буди существует долгая история конфликта . В засушливый сезон топосы гнали свой скот на холмы Дидинга за водой и пастбищами, пока на земле Топоса не начинались дожди. В прошлом эта практика осуществлялась по соглашению между двумя общинами, когда дарили подарки в обмен на право доступа к пастбищам. С распространением оружия и нарушением порядка во время гражданской войны традиционные протоколы игнорировались, и насилие стало обычным явлением. [35] В мае 2007 года племена топоса из Наморуньянга совершили набег на Нгауро Паям в округе Буди., напали на группу, отдыхавшую после работы на коллективном поле, и забрали 300 голов крупного рогатого скота и 400 коз или овец. [36] 49 женщин, 4 ребенка и 5 мужчин были убиты, другие ранены. [37]

Надапал , расположенный прямо у границы с Кенией , является плодородным районом, в котором многие Топоса укрылись во время гражданской войны. После окончания конфликта некоторые кенийцы хотели, чтобы Топоса в районе Надапал вернулась в Южный Судан. Топоса сопротивлялись, возможно, отчасти потому, что они чувствовали, что такие племена, как динка и нуэр, недовольны поддержкой топоса правительства Судана во время гражданской войны, и поэтому с ними будут обращаться как с нежелательным меньшинством в Восточной Экваториальной провинции . [38] В этом районе продолжались столкновения между топосой и турканой. В отчете за май 2010 года говорится, что в результате боевых действий между Топосой и Турканой погибло более 40 человек и было украдено около 4000 голов скота. Он также сказал, чтоДжордж Эчом , заместитель губернатора Восточного Экваториального штата, утверждал, что Надапал принадлежит Южному Судану. [39]

В отчете за 1982 год говорится, что на языке топоса говорят 105 000 человек, в том числе 95 000 по обе стороны рек Зингетта и Локалиен и 10 000 в Эфиопии. [40] Более свежие отчеты дают гораздо более высокую популяцию. [3] В последнее время произошли улучшения в сфере здравоохранения, водоснабжения и ветеринарии. Многие из детей Топоса сейчас ходят в школу в Нарусе и Натинге . Эти изменения глубоко затрагивают традиционную социальную организацию. [3] Женщины начинают играть более заметную роль в разрешении споров. [41] Губернатор Восточной Экватории, вступивший в должность в мае 2010 года, - бывший бригадный генерал Луи Лобонг Лохор.. Он - топоса из Восточного округа Капоэта. [42]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Toposa Язык - этнолог .
  2. ^ a b Обзор стрелкового оружия 2007 , стр. 337.
  3. ^ a b c d e f g h i j Топоса - Гуртонг .
  4. ^ а б Йонго-Буре 2007 , стр 22.
  5. ^ а б в г Спрингвуд 2007 , стр 80.
  6. ^ Нило-Сахара .
  7. Перейти ↑ König 2008 , pp. 144.
  8. Перейти ↑ Mukherjee 1985 , pp. 79–80.
  9. Перейти ↑ Giri 2003 , pp. 209.
  10. ^ Simonse 1992 , стр. 49.
  11. ^ Simonse 1992 , стр. 47.
  12. Перейти ↑ Knighton 2005 , pp. 233.
  13. Перейти ↑ Knighton 2005 , pp. 23.
  14. Перейти ↑ Knighton 2005 , pp. 58.
  15. Перейти ↑ Knighton 2005 , pp. 63.
  16. ^ Simonse 1992 , стр. 175.
  17. ^ Donham и Джеймс 1986 , стр. 207.
  18. ^ Donham и Джеймс 1986 , стр. 209.
  19. ^ a b Моллой 1950 .
  20. ^ a b Donham & James 1986 , стр. 214.
  21. ^ Donham и Джеймс 1986 , стр. 211.
  22. ^ Donham и Джеймс 1986 , стр. 206.
  23. ^ a b Джонсон 2003 , стр 86.
  24. Перейти ↑ Johnson 2003 , pp. 83.
  25. Перейти ↑ Peterson 2001 , pp. 207.
  26. ^ Schlee & Watson 2009 , стр. 42.
  27. ^ СУДАН ПОТЕРЯННЫЕ МАЛЬЧИКИ .
  28. ^ a b c Rone, Prendergast & Sorensen 1994 , стр. 45.
  29. ^ Рона, Прендергаст и Соренсен 1994 , стр. 37.
  30. ^ Рона, Прендергаст и Соренсен 1994 , стр. 38.
  31. ^ Рона, Прендергаст и Соренсен 1994 , стр. 224.
  32. ^ Мваура & Schmeidl 2002 , стр. 155.
  33. ^ Small Arms Survey 2007 , стр. 338.
  34. ^ Мваура & Schmeidl 2002 , стр. 156.
  35. ^ Трансграничный мир .
  36. ^ Отчет о безопасности .
  37. ^ Открытое письмо - Gurtong .
  38. ^ Кения: Бесконечная война .
  39. ^ Лучели 2010 .
  40. Перейти ↑ Bright 1992 , pp. 107.
  41. ^ USAID / OTI Судан .
  42. ^ Восточная Экватория - ООН .

Источники [ править ]

  • Яркий, Уильям (1992). Международная энциклопедия языкознания, Том 3 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505196-3.
  • «ТРАНСГРАНИЧНАЯ ПРОГРАММА МИРА И СПОРТА ДЛЯ МОЛОДЕЖНЫХ ВОИН СУДАН / УГАНДА / КЕНИЯ» (PDF) . Семена мира в Африке. 2009–2011 гг. Архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2012 года . Проверено 16 июля 2011 года .
  • Донэм, Дональд Льюис; Джеймс, Венди (1986). Южные рубежи имперской Эфиопии: очерки истории и социальной антропологии . КУБОК Архив. ISBN 0-521-32237-5.
  • "Профиль штата Восточная Экватория" (PDF) . Миссия ООН в Судане . Архивировано из оригинального (PDF) 16 марта 2012 года . Проверено 16 июля 2011 года .
  • Гири, Ананта Кумар (2003). Моральная критика развития: в поисках глобальной ответственности . Рутледж. ISBN 0-415-27625-X.
  • Джонсон, Дуглас Гамильтон (2003). Коренные причины гражданских войн в Судане . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-21584-6.
  • «Кения: бесконечная война между Турканой и суданцами» . Африканская пресса интернэшнл . 24 октября 2009 . Проверено 22 июля 2011 года .
  • Найтон, Бен (2005). Жизнеспособность религии Карамоджонг: умирающая традиция или живая вера? . ISBN ООО "Ашгейт Паблишинг" 0-7546-0383-0.
  • Кениг, Криста (2008). «Топоса». Случай в Африке . Oxford University Press, США. ISBN 0-19-923282-2.
  • Лучели, Исайя (5 января 2010 г.). «Пограничный спор - позор для Кении» . Стандарт . Кения. Архивировано из оригинального 11 января 2013 года . Проверено 23 июля 2011 года .
  • Моллой, подполковник П. (февраль 1950 г.). «Болото Бедигеру или Бадингилу» .
  • Мукерджи, Рамкришна (1985). Уганда, историческая случайность?: Класс, нация, государственное образование . Африка Уорлд Пресс. ISBN 0-86543-016-0.
  • «Нило-Сахарский, Восточный Суданский, Нилотский, Восточный, Лотуксо-Тесо, Тесо-Туркана, Туркана» . Этнолог . Проверено 24 июля 2011 года .
  • Mwara, Cirû; Шмейдл, Сюзанна (2002). Раннее предупреждение и управление конфликтами на Африканском Роге . Пресса Красного моря. ISBN 1-56902-157-0.
  • «ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО: Его генерал-лейтенант Сальва Киир Майардит» . Гуртонг . 12 июня 2007 года Архивировано из оригинала 25 марта 2012 года . Проверено 15 июля 2011 года .
  • Петерсон, Скотт (2001). Я против моего брата: на войне в Сомали, Судане и Руанде . Рутледж. ISBN 0-415-93063-4.
  • Роне, Джемера; Прендергаст, Джон; Соренсен, Карен (1994). Уничтожение гражданского населения: злоупотребления со стороны всех сторон войны в Южном Судане . Хьюман Райтс Вотч. ISBN 1-56432-129-0.
  • «Отчет Комитета безопасности и общественного порядка о резне Нгауро в округе Буди» (PDF) . Комитет безопасности и общественного порядка SSLA / Джуба. 28 мая 2007 . Проверено 16 июля 2011 года .
  • Шлее, Гюнтер; Уотсон, Элизабет Э. (2009). Изменение идентичности и союзов в Северо-Восточной Африке . 1 . Книги Бергана. ISBN 1-84545-603-3.
  • Симонс, Саймон (1992). Короли катастроф: дуализм, централизм и король-козел отпущения на юго-востоке Судана . БРИЛЛ. ISBN 90-04-09560-8.
  • Обзор стрелкового оружия (2007). Обзор стрелкового оружия 2007: Оружие и город . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-88039-4.
  • Спрингвуд, Чарльз Фрюлинг (2007). «Топоса». Открытый огонь: понимание глобальной оружейной культуры . Берг. ISBN 1-84520-417-4.
  • "СУДАН ПОТЕРЯННЫЕ МАЛЬЧИКИ: ДЕТИ-СОЛДАТЫ И БЕСПРОВОДНЫЕ МАЛЬЧИКИ НА ЮЖНОМ СУДАНЕ" (PDF) . Хьюман Райтс Вотч . Ноября 1994 . Проверено 22 июля 2011 года .
  • «Топоса» . Гуртонг . Проверено 24 июля 2011 года .
  • «Топоса - язык Судана» . Этнолог . Проверено 24 июля 2011 года .
  • «Полевой отчет USAID / OTI в Судане» . ТЫ СКАЗАЛ. Октябрь 2004 . Проверено 25 июля 2011 года .
  • Йонго-Буре, Бенайя (2007). Экономическое развитие южного Судана . Университетское издательство Америки. ISBN 0-7618-3588-1.