Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Тунисский вопрос натурализации
Часть тунисского национального движения
Délégation naturalisés Tunisie.jpg
Делегация во главе с Хабибом Бургибой на акции протеста после попытки похорон натурализованного гражданина Франции в Монастире
Дата31 декабря 1932 г. - 7 августа 1933 г.
Место расположения
Бизерта , Хаммам Лиф , Ферривиль , Кайруан , Тунис и Монастир
ВызванныйОтказ похоронить французских натурализованных мусульман на мусульманских кладбищах.
МетодыБлокада кладбища Кампания
Riots
Press
В результатеСоздание специальных кладбищ
Возрождение тунисского национализма
Снижение запросов на натурализацию
Стороны гражданского конфликта
Ведущие цифры
Франсуа МансеронХабиб Бургиба
Число
Многие натурализованные французские
Тысячи
Жертвы и потери
Много раненых
Многие получили ранения,
1 погибший

Вопрос о натурализации в Тунисе был движением протеста против французских и тунисских законов, которые облегчили доступ к французскому гражданству в 1933 году, во время французского протектората Туниса . Он активно препятствовал захоронению тунисцев-мусульман, принявших французское гражданство, на мусульманских кладбищах. Эти беспорядки возродили тунисское национальное движение , ослабленное после репрессий 1926-1928 годов.

Фон [ править ]

Законы о первой натурализации [ править ]

Первые законы, позволяющие тунисцам получить французское гражданство, были приняты в 1887 году, через шесть лет после установления протектората. Закон от 29 июля 1887 г. уточнил:

Статья 1: Может быть после двадцати одного года иметь право пользоваться правами французских граждан: тунисский подданный, который прослужил три года во французской армии или на флоте, или который выполнял обязанности или гражданскую работу, оплачиваемую французами. Казначейство.

Статья 2: Трехлетний срок сокращен до одного года для лиц, упомянутых в предыдущей статье, которые оказали Франции исключительные услуги.

Статья 3: Будет также разрешено пользоваться правами французских граждан: тунисских подданных, которые, не служившие в вооруженных силах, не выполняя служебных или гражданских обязанностей, оплачиваемых французским казначейством, оказывают Франции исключительные услуги.

Статья 4: Запрос о натурализации подается гражданскому контролеру округа, в котором заявитель поселился. Гражданский контролер автоматически проводит обзор истории и характера заявителя [...] В каждом случае результаты расследования вместе с запросом и подтверждающими документами отправляются генеральному резиденту, который передает папку с его аргументированным мнением в МИД. [1]

Этот закон был отменен без значительных поправок указами от 28 февраля 1899 г., 2 октября 1910 г., 20 августа 1914 г. и 8 ноября 1921 г. [2] Закон 1910 г. расширил возможность подачи заявления о натурализации только тунисским мужьям французов. женщинам (с детьми), обладателям высших степеней (в то время их можно было получить только во Франции) и тем, кто был признан непригодным по медицинским показаниям для службы в вооруженных силах. [3] [4]

Однако реакция на указ 1921 года, который облегчил доступ к французскому гражданству для иностранцев (в основном евреев и итальянцев), родившихся в Тунисе [5], была оживленной. Некоторые тунисские газеты раскритиковали это «нападение на тунисское гражданство» и заявили, что иностранцам в Тунисе может быть предоставлено тунисское гражданство. С другой стороны, другие считали нормальным для иностранцев-христиан, родившихся в Тунисе, искать французское гражданство, а не тунисское. [6]

Первая «официальная» оппозиция пришла со стороны Ан-Насир-бека 8 апреля 1922 года, когда он пригрозил отречься от престола, если его 18 просьб не будут удовлетворены. Девятый пункт требовал «полной отмены указа Туниса о натурализации как для тех, кто служил в армии, так и для тех, кто этого не сделал». Однако вскоре бей был вынужден отказаться от своих требований. [7]

В то время количество натурализаций было незначительным: [8]

  • 1891-1898: 23 еврея
  • 1899-1910: 101 еврей
  • 1911-1919: 77 мусульман и 213 евреев
  • 1920: 22 взрослых и 6 детей, в том числе 2 еврея
  • 1921 г .: 10 взрослых и 9 детей, в том числе 9 евреев
  • 1922 г .: 33 взрослых и 24 ребенка, в том числе 29 евреев
  • 1923 г .: 39 взрослых и 25 детей, в том числе 30 евреев.

Закон от 20 декабря 1923 г. [ править ]

Обеспокоенность французского правительства по поводу численности итальянского населения в Тунисе и роста фашизма в Италии побудила Францию ​​принять закон от 20 декабря 1923 года, облегчающий доступ к французскому гражданству для тунисцев. Согласно этим положениям, те, кто мог подать заявление на получение французского гражданства, были: [3] [9]

  • Выпускники бакалавриата колледжа Садыки, профессионального училища Эмиль-Лубе, обычных школ или обладатели арабского высшего аттестата
  • Ветераны Первой мировой войны или те, у кого был отец или сын, погибшие на службе, или три сына, которые служили и выжили
  • Тунисцы, проработавшие десять лет во французском государственном управлении или во французском бизнесе
  • Тунисцы, у которых было не менее пяти детей в французских школах
  • Считается, что тунисцы "внесли свой вклад во французскую миссию" в целом

Одним из первых тунисцев, выступивших против закона, был Тахар Хаддад , опасавшийся дезертирства своих соотечественников, заинтересованных в материальных благах натурализации. 13 ноября 1923 года он осудил, что «открытие для натурализации означает, как минимум, то, что Франция хочет, чтобы тунисцы однажды стали французами. Разве этого недостаточно, чтобы доказать, что французское правительство стремится подавить тунисскую нацию и государство, которое представляет это государство, которое Франция обязана уважать и даже защищать по договору? " [10]

Партия Дестур также пыталась выступить против этого закона, организовав кампанию телеграмм. Их попытки добиться осуждения религиозных властей оказались тщетными. [11] Хабиб-бей в конце концов подписал новый закон, который положил конец их кампании и ослабил националистическую партию. [12]

Натурализация в соответствии с законом 1923 г. [ править ]

Основными бенефициарами этого закона были тунисские евреи, стремившиеся избежать юрисдикции тунисских судов, которые, по сути, применяли исламское право. С самого начала протектората многие из них решили посылать своих детей во французские школы. Таким образом, теперь они выполнили условия для получения французского гражданства. В 1924 году о натурализации подали 284 еврея и 62 мусульман. Между 1924 и 1930 годами количество претендентов увеличилось до 5300 евреев и 1150 мусульман. Их мотивы были в основном прозаичными: почти все заявители были мелкими должностными лицами, которых привлекала так называемая «колониальная треть», в соответствии с которой французским гражданам платили зарплату на треть выше, чем тунисцам. [13]

Люсьен Сен , генеральный резидент Франции, автор этого закона, хотел ослабить националистическое движение, привлекая его более образованных членов. Однако ему удалось привлечь сарказм только самых расистских колонизаторов, которые издевались над этими новыми гражданами, которые почти не говорили по-французски. Когда он покинул Тунис 2 января 1929 года, он не знал, что покидает своего преемника Франсуа Мансерона , бомбу замедленного действия, которая снова возродит тунисское национальное движение.

Национальное движение 1932 г. [ править ]

Декреты, принятые Люсьеном Сеном в 1926 году, побудили членов Destour действовать осмотрительно. Экономическое процветание страны в тот период не помогло им мобилизовать жителей. Ожидая более благоприятных условий, они сосредоточились на создании дестурийских ячеек в сельской местности и создали многочисленные профсоюзы в каждой корпорации. Литературные, артистические и театральные труппы путешествовали по стране, чтобы поддержать национальные чувства. Развивались и националистические газеты на арабском или французском языках. [14]

1 ноября 1932 года вышло в свет первое издание L'Action Tunisienne, которым руководили Хабиб Бургиба , Махмуд Эль Матери , Бахри Гига , Мхамед Бургиба, Тахар Сфар и Али Бухагеб. [15]

Вскоре последствия Великой депрессии достигли Туниса, и в стране росло недовольство. Эти молодые националисты считали, что для возрождения Национального движения на новой основе достаточно будет веского дела.

Натурализованный кризис [ править ]

1931 г. Всемирный исламский конгресс в Иерусалиме [ править ]

Назначение Абдельазиза Таалби представителем Туниса на Всемирном исламском конгрессе 1931 года привлекло внимание тунисцев к выводам встречи, включая «отчаянную борьбу против натурализации мусульман в исламских странах, находящихся под управлением Франции». Сильная популярность дестурийского лидера в изгнании снова выдвинула на первый план вопрос натурализации, тем более что время было благоприятным для религиозного возрождения, как видно из предложения тунисской секции Великого Совета в пользу школ Корана. и Университет Эз-Зитуна. [16]

Захоронения [ править ]

Бизертское захоронение [ править ]

31 декабря 1932 года, после объявления о смерти натурализованного французского мусульманина Мохамеда Шабана в Бизерте , люди собрались на мусульманском кладбище с твердым намерением выступить против его захоронения там. Распространились слухи, которые заставили муфтия города Идрисса Шерифа издать фетву , оправдывающую этот отказ. Во избежание кровопролития его вдова, француженка-католичка, согласилась похоронить его на европейском кладбище. [16] В тот же день спахи из Бизерты, также натурализованный гражданин Франции, был вынужден призвать местные власти вмешаться и похоронить одного из своих маленьких сыновей на мусульманском кладбище. [17]

Все эти действия были отмечены националистическими СМИ как великая победа. L'Action Tunisienne начала газетную кампанию, которая вызвала бурные протесты в Хаммам-Лиф , Ферривилле и Кайруане . [18]

Фетва Мухаммада ат-Тахира ибн Ашура [ править ]

Портрет Мухаммада ат-Тахира ибн Ашура .

Чтобы устранить любую двусмысленность в отношении прав на захоронение , в апреле 1933 года генерал-резидент Франсуа Мансерон попросил совета у шейха эль-Ислама Мухаммада ат-Тахира ибн Ашура . Фетва, изданная в ответ судом шариата, была очень неоднозначной; в нем утверждалось, что мусульманин, принявший гражданство немусульманской страны, является отступником, но добавлялось, что, если он раскаивается, даже устно, перед смертью, его похороны на мусульманских кладбищах являются приемлемыми. [19] Узнав об этом маневре, дестурийцы осудили сговор между французами и религиозными властями. Поэтому Мансерон проинформировал министра иностранных дел Франции Жозефа Поля-Бонкура о своей неудаче: [17]

У нас были все основания полагать, что ответ Шараа будет утвердительным и, следовательно, он, вероятно, решит этот трудный вопрос, но неосмотрительность некоторых религиозных судей вызвала волнения, на которые я указываю. Есть опасения, что, даже если юридическая консультация будет благоприятной, она не сможет принести пользу нам, потому что дестурийцы утверждают, что мы лоббировали Шараат и что такое мнение, не высказанное свободно, не имеет ценности.

Генерал-резидент не ошибся: когда новая фетва была утверждена, студенты Эз-Зитуны начали забастовку и потребовали устранения ее автора. Их требование было удовлетворено 30 сентября 1933 года [20].

Всплеск протестов [ править ]

Когда слухи о разработке благоприятной для резиденции фетвы распространились, представитель Константина во французской палате депутатов Эмиль Морино потребовал от министра иностранных дел ускорить политику натурализации 6 апреля [21].

15 и 16 апреля 1933 года начались волнения в тунисском районе Халфауин после объявления о смерти Муссы Бен Саида, натурализованного француза. Правоохранительные органы не смогли справиться с беспорядками и были заменены сенегальскими тиральерами, которые занимались восстанием. Спокойствие было восстановлено только тогда, когда протестующие узнали, что Бен Саид жив.

21 апреля великий визирь Хеди Лакхуа опубликовал прокламацию, в которой Ахмад II бек , объявив себя защитником мусульманской религии, просил своих подданных о мире, защищал Шараа и предупреждал нарушителей спокойствия от пагубных последствий их действий. [22] Его вмешательство не имело никакого эффекта, и, чтобы избежать беспорядков, натурализованных хоронили на европейских кладбищах, таких как Кайруан , Ла-Мануба , Эль-Кеф и Сук-Эль-Арба . [23]

1 мая жители Туниса вновь начали акции протеста с целью остановить захоронение госпожи Кебаили, муж которой был председателем Мусульманской лиги Франции. Спустя несколько дней генерал-резидент уступил и приказал захоронить французских мусульман на специально отведенных кладбищах. [24]

7 августа в Монастире произошло кровопролитие . Несмотря на указ резидента , запрещающей захоронение натурализовало французского языка в мусульманских кладбищах, Сус гражданского управления «s, Андре Graignic, вынуждены хоронить ребенка натурализованный чиновника, Abdesselem Essayadi. Люди решили протестовать против этого решения, и вскоре было применено насилие: толпа начала бросать камни во время похоронной речи, в то время как солдаты стреляли в протестующих, в результате чего многие были ранены и один погиб, Чаабане Эль Бхути по прозвищу Херфуча. После событий Грейгник и каид Монастира были уволены со своих постов. [25]  · [26]

Распространение анонимной фетвы 4 мая [ править ]

Первая страница L'Action Tunisienne , 4 мая 1933 года.

Для того, чтобы выразить свое несогласие с аль-Тахир ибн Ашур, Мохамед Бешир Naifer (1889-1974), имам в мечети Ez-Zitouna , написал фетву , указав , что мусульманин искание натурализация считается отреклись от своей веры. Фетва также разъясняла условия покаяния, чтобы натурализованный имел право быть похороненным на мусульманском кладбище. Эта фетва была подписана его братом Ибрагимом Найфером. Во избежание репрессий против авторов текста, он был скопирован и подписан Мухаммедом Салахом Наифером (1902–1993), который передал его журналу L'Action Tunisienne . [27]

Фетва была анонимно опубликована 4 мая:

Мусульманин, принявший натурализацию немусульманской державы, регулируемой законами, не соответствующими исламскому праву, считается в соответствии с этим актом немусульманином [...]

Относительно допустимости раскаяния мусульманина, попавшего в вышеуказанный случай, ханафитский обряд категоричен: он не допускает его [...]

Для обряда Малики допустимость покаяния зависит от известных условий, а именно:

Раскаявшийся должен провозгласить свое покаяние, следовательно, подчиняться своим действиям, а не совершать грех, в котором он раскаивается, и исправлять то, что можно исправить.

Натурализованный не может быть объявлен раскаявшимся ( тайб ), если он не отвечает этим условиям.

Следовательно, для натурализованного мужа, который приходит к покаянию, он должен возобновить свой брачный контракт. Если он не может вернуться к ситуации, которую он решил покинуть, он обязан эмигрировать в страну, где он может соблюдать заповеди своей религии. [28]

Редакция газеты оправдывала отсутствие подписей: «Чтобы не поставить этих учителей в неловкое положение по отношению к администрации и избежать возмездия со стороны« Сиди Тахар », мы не будем публиковать их имена, которые оставляем для себя». . Однако в середине мая Мухаммед Салах Наифер был отстранен от исполнения своих обязанностей. [29]

Последствия [ править ]

Создание особых кладбищ [ править ]

Указом от 6 мая 1933 г. были созданы специальные кладбища для натурализованных. Французские граждане Гражданские контролеры несли ответственность за создание этих кладбищ в городах, где настроение жителей было необходимым. [30] Эти специальные кладбища были известны простым людям как «кладбища падальщиков». [24] Это было душераздирающе для тех мусульман, которых нельзя было похоронить рядом с их семьями. По меньшей мере 70 человек пытались восстановить свое тунисское гражданство в своих письмах на имя генерального резидента. В этих письмах они умоляли его «стереть их французское гражданство» и вернуть им тунисское гражданство, чтобы они могли быть похоронены вместе со своими мертвыми и спасти свои семьи от стыда и отчаяния. Один из них, отставной миротворец из Кайруана, писал:

МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ Служитель этого несчастья, которое на протяжении всей его жизни было только печалью и болью [sic] МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСЕРДИЕ, служителем для того, кого считают врагом его собственные потомки. И это старое преданное сердце всегда будет дружелюбно по отношению к Франции, его единственной любви [...] Ваш послушный слуга умоляет вас, просит вас милосердия, милосердия, милосердия.

Тунисские социалисты передали эти просьбы в Париж, но правительство ответило, что «французское гражданство не может быть потеряно, если французское правительство не решит лишить его того, кто его свободно добивался». [31]

Возрождение тунисского национализма [ править ]

Успех народной мобилизации стимулировал активистов до такой степени, что они потребовали проведения внеочередного Конгресса Дестур , который состоялся 12 и 13 мая на улице де ла Монтань в Тунисе . Успешно проведя кампанию в прессе, вся группа L'Action Tunisienne была единогласно избрана в исполнительный комитет Destour.

Счастье длилось недолго: 4 сентября после перестрелки на кладбище Монастира Хабиб Бургиба возглавил делегацию протеста монастрийцев к Ахмед-бею . Члены исполкома раскритиковали его за то, что он принял это решение самостоятельно, не проинформировав их. Разъяренный, Бургиба ушел из комитета 9 сентября. [32] Это было началом раскола, который привел к созданию Neo Destour 2 марта 1934 года.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Sebaut, Огюст (1988), Словник - де - ла - ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО Tunisienne (на французском языке), Dijon: Prinery Франсуа Карре, Ссылка , стр. 228-229
  2. ^ "Сайт Légifrance sur la nationalité française" .
  3. ^ a b Гольдштейн, Даниэль (1978), Libération ou аннексия. Aux chemins croisés de l'histoire tunisienne, 1914-1922 , Тунис: тунисское издательство, п. 484
  4. ^ http://fsague.free.fr/Documents/Albert_Articles/1928-11-16-Naturalisation-Tunisie.htm, по состоянию на 5 июня 2017 г.
  5. ^ http://francois.minardi.free.fr/Docs_Famille/DocumentsOfficiels/Passeport.html, по состоянию на 05.06.2017.
  6. Перейти ↑ Goldstein 1978 , p. 483.
  7. Перейти ↑ Goldstein 1978 , p. 409.
  8. ^ Балек, Роддом (1920-21), La Tunisie Apres ля гер (на французском языке), Париж: Публикация дю Comité де l'Afrique française, Ссылка , стр. 482
  9. ^ "Принятие проекта закона о приобретении французской национальной принадлежности в тунисском государстве" . Журнал Officiel de la République française, № 98 . 12 июля 1923 г., п. 3432
  10. ^ Sraieb, Noureddine (1967). "Вклад в знании Тахара Хаддада (1899-1935)" . Revue de l'Occident musulman et de la Méditerranée, vol. 4, № 1., п. 111
  11. Перейти ↑ Goldstein 1978 , p. 485.
  12. ↑ Жюльен, Шарль-Андре (1952), L'Afrique du Nord en marche , Париж: издания Julliard, п. 76
  13. Перейти ↑ Goldstein 1978 , p. 486.
  14. ^ Casemajor, Роджер (2009), L'действия националисты ан Tunisie , Карфаген: MC-издание, п. 71
  15. ^ Гарас, Феликс (1956), Бургиб и др л Naissance сГип нация , Париж: Жюллиар Editions, п. 71
  16. ^ a b Casemajor 2009 , стр. 73.
  17. ^ a b Мартин, Жан-Франсуа (2003), Histoire de la Tunisie contemporaine. De Ferry à Bourguiba. 1881-1956 , Париж: Издания L'Harmattan, п. 124
  18. ^ Гарас 1956 , стр. 75.
  19. ^ Бессис, Софи ; Belhassen, Souhayr (2012), Бургиба , Тунис: Elyzad Edition, п. 79
  20. ^ Крайем, Мустафа (1956), Национальное движение и народный фронт , Тунис: Высшая история института национального движения, п. 78
  21. ^ «Вмешательство г-на Эмиля Морино,« Парламентские дебаты № 50 » » . Журнал Officiel de la République française, № 28 . 6 апреля 1933 г., п. 1920 г.
  22. ^ Casemajor 2009 , стр. 74.
  23. ^ "Le statu quo". L'Action Tunisienne . 28 апреля 1933 г., п. 1
  24. ^ a b El Materi Hached, Anissa (2011), Mahmoud El Materi, pionnier de la Tunisie moderne , Париж: Издания Les Belles Lettres, п. 90
  25. ^ Mouilleau, Elisabeth (2000), Fonctionnaires де ла République и др мастеровые де l'империи. Le cas des contrôleurs civils en Tunisie (1881-1956) , Париж: Издания L'Harmattan, п. 228
  26. ^ Casemajor 2009 , стр. 78.
  27. ^ Enneifer, Arwa (2016), Шейх Мохамед Салах Enneifer. Его жизнь и наследие , Тунис: Al-Resalah Al-Alamiah Editions, п. 80-81
  28. ^ "L'opinion des vrais Ulémas sur la naturalization". L'Action Tunisienne . 4 мая 1933 года., п. 1
  29. ^ Kraïm 1956 , стр. 76.
  30. ^ Mouilleau 2000 , стр. 227.
  31. Перейти ↑ La Barbera, Serge (2006), Les Français de Tunisie. 1930-1950 , Париж: Издания L'Harmattan, п. 45
  32. ^ Местирь Saïd (2011), Монсеф Местирь: Окс источники дю Destour , Тунис: Sud Editions, п. 120