Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ванараджа Чавда
Изображение Ванараджа
Ванрадж Чавда, гравюра на дереве Александра Кинлоха Форбса в Рас-Мале (1856 г.), основанная на статуе в Сидхпуре .
Король Анахилавады
Царствоватьc.  746  - ок.  780 г. н.э.
ПреемникЙогараджа
ДинастияДинастия Чавда
ОтецДжаяшекхара
МамаРупасундари

Ванараджа ( IAST : Vanarāja Cāvaḍā) был самым выдающимся королем династии Чавда , правившим Гуджаратом с ок. 746 г. н.э. до ок. 780 г. н.э. [1] [2]

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

В «Ратнамале» Кришны ( около  1230 г. н . Э. ) Говорится, что в 696 г. н. Э. ( Самват 752 г.) Джаяшекхара, царь Чавда из Панчасара , деревни (в современном районе Патан , Гуджарат), подвергся нападению со стороны царя Чаулукья Бхуавана из Кальянакубаки (Каньянакабака в Каньянакабаке). вероятно, Канаудж ) и убит Бхуваной в битве. Перед смертью Джаяшекхара он отправил свою беременную жену Рупасундари в лес во главе ее брата Сурапалы, одного из его главных воинов. После смерти Джаяшекхары Рупасундари родила сына по имени Ванараджа. [3] [4]

Мерутунга , автор « Прабандхачинтамани» , рассказывает историю о том, что Рупасундари жила в лесу, раскачивая своего сына в гамаке, когда джайнский монах по имени Тилагутасури заметил, как он передал королевские знаки мальчику, купив его у его матери. История добавляет, что монахиня по имени Вирамати вырастила мальчика, которого монахи назвали Ванараджа, буквально «лесной король». Когда ему исполнилось восемь лет, монах велел Ванарадже защищать место поклонения от крыс. Умение мальчика стрелять в крыс убедило монаха, что он не годится для монаха, но достоин королевства. Поэтому он вернул мальчика его матери. Эти детали кажутся изобретенными самими джайнскими писателями. Никакого упоминания о подобной истории в « Ратнамала» не встречается . [A] [3] [4]

В лесах, где Ванараджа провел свою юность, жил его дядя по материнской линии Сурапала, один из генералов Джаяшекхары, который после поражения и смерти своего правителя стал преступником. Ванараджа вырос под присмотром Сурапалы. Prabandhachintámaṇi записывает следующую историю о происхождении богатства Vanarája в. Король Каньякубджи женился на Махатаке, дочери короля Гуджарата. Для того, чтобы получить доходы от брака сесса которой царь Гуджарата был взимаемым с его подданными, депутация или Panchkula пришло Kanyákubja Гуджарат. Депутация сделала Ванараджа своим лидером или суллабхрит, чтобы реализовать доходы от выручки. За шесть месяцев Vanarája собрали 24 Lakhs из Páruttha drammas [B]и 4000 лошадей, которых депутация взяла и отправилась в Каньякубджу. Ванараджа подстерег и убил их, забрал деньги и лошадей и пробыл в бегах в течение года. Получив таким образом богатство, Ванараджа записал армию и утвердил свою власть, приняв титул царя. [3]

Присоединение к Aṇahilaváḍa [ править ]

Анахилавада (или Атахилапура, ныне Патан, Гуджарат ) был основан в 746 или 765 году нашей эры. История выбора места - это обычная история про охотящегося зайца, который нападает на гончих, показывая место, чтобы быть особой кормилицей силы и отваги. Говорят, что Ванараджа попросил бхарва или пастыря по имени Агахила, сын Шахады, показать ему лучшее место. Агахила согласился при условии, что город будет называться его именем. Соответственно, Агахила показал Ванараджу место, где заяц напал и погнался за собакой. Город, возможно, был назван в честь какого-то местного вождя, так как он был широко известен как Анахилавана (санскрит: Анахилавата), то есть «место Анахила». [3]

В « Прабандхачинтамани» Мерутунга указывает 746 г. н.э. (S. 802) как дату воцарения Ванараджи, в то время как в его « Вичарашреши» тот же автор указывает 765 г. н.э. (S. 821 Vaisakha ukla 2) как дату основания города. Расхождение может быть объяснено тем, что 746 г. н.э. (S. 802) относится к дате, когда Ванараджа получил достаточно денег, чтобы исправить положение своей столицы, и 765 г. н.э. (S. 821), чтобы относиться к дате его вступления на престол. завершил Aṇahilaváḍa. Согласно местной традиции, изображение Ганпати в городе также имеет надпись, датируемую S. 802, но это кажется поздней установкой. [3] [4]

Вичарашреши дает 765 (S. 821) кажется более вероятной датой восшествия на престол, поскольку Прабандхачинтамани говорит, что Ванараджа вступил на престол в Анахилапуре, когда ему было около пятидесяти. [C] Это соответствует дате, установленной по другим причинам. Помещение рождения Ванараджи примерно в 720 г. н.э. сделает его 44 г. в 765 г. н.э. (S. 821), что соответствует дате, упомянутой в Vicháraśreṇi.. Мерутунга в обоих своих произведениях описывает продолжительность жизни Ванараджи - 109 лет, а его правления - шестьдесят лет. Цифра 60, кажется, обозначает продолжительность его жизни, а не его правления. Столь долгое правление в шестьдесят лет едва ли возможно для суверена, преуспевшего в конце жизни, и 109 лет его жизни вряд ли могут быть правильными. Принимая во внимание возраст Ванараджи в 45 лет, когда он был поставлен на престол в 765 году н. Э. (С. 821), и допустив еще пятнадцать лет, чтобы завершить шестьдесят лет, он, вероятно, умер примерно в 780 году (С. 836), в последний год своего правления. Наследником Ванраджа стал его сын Йогараджа. [3]

Prabandhachintámaṇi рассказывает , как щедро вознаграждены Vanarája тех , кто помог ему в беде. Его инсталляцию выполнила женщина по имени Шри Деви из деревни Какара (вероятно, Канкрей) которого Ванараджа во исполнение своего раннего обещания принял за свою сестру. История об обещании такова, что однажды, когда Ванараджа отправился со своим дядей в воровскую экспедицию в деревню Какара и ворвался в дом торговца, он по ошибке окунул руку в горшок с творогом. Прикоснуться к творогу - все равно, что пообедать в доме в качестве гостя, Ванараджа вышел из дома, ничего не взяв. Узнав о случившемся, сестра купца пригласила Ванараджу как брата на обед и дала ему одежду. В ответ Ванараджа пообещал, что если он когда-нибудь вернет царство своего отца, он получит его царство в ее руках. Ванараджа выбрал в качестве министра Баниюпо имени Джамба. История гласит, что когда Ванараджа вместе с двумя другими грабил, он наткнулся на торговца Джамбу, у которого было пять стрел. Увидев только трех врагов, Джамба сломал и выбросил две стрелы, крикнув: «По одной на каждого из вас». Ванараджа, восхищаясь его хладнокровием, убедил Джамбу присоединиться к его отряду и нашел его настолько полезным, что пообещал сделать его священником. Из-за отсутствия каких-либо упоминаний о нем в этих и подобных сказках вполне вероятно, что его дядя Сурапала умер до установления Ванараджи. [3]

Kuvalayamālā упоминает легенду о Vanaraja , что он помогал монах джайнского в приобретении его королевства. [5]

Ему также приписывают основание Шампанера в честь одного из своих генералов Чампа. [ необходима цитата ]

Изображение [ править ]

Говорят, что Ванараджа построил в Агахилване джайнский храм Панчасара Паршванатха, названный так потому, что изображение было привезено из старого поселения Панчасар. Упоминания об этом храме продолжаются во времена Чаулукья и Вагела. Говорят, что Ванараджа поместил поклонившееся изображение самого себя перед изображением Паршванатхи . [3]

Фигура Ванараджи все еще изображается в Сидхпуре, а ее гравюра на дереве дана Александром Кинлохом Форбсом в его «Рас Мала» (1856 г.). Ясно, что это фигура царя с государственным зонтиком и нимбом вокруг головы и в ушах - длинные украшения, называемые кундалами, которые арабские путешественники заметили как характерные для царей Балхара или Рашуракута, которые были современниками Ванараджи. Царь носит длинную бороду, короткий пояс или дхоти , пояс или каммарбанд и одежду на плече или упарну.концы которых свисают сзади. Помимо серег, его украшают браслеты, нарукавники и щиколотки, а на груди от левого плеча до правого бедра висит большой орнамент. Правую руку держат возле груди, обеспечивая защиту; а левая рука держит что-то, чего нельзя разглядеть. Рядом с ним - зонтик и пятеро других служителей. Статуя очень напоминает в натуральную величину фигуру царя периода Чаулукья, лежащую во дворе храма в Малии, примерно в двадцати четырех милях к северу от Сомнатха . В Сомнатхе - похожие, но менее богатые современные фигуры местных офицеров Чаулукья. Еще одна похожая фигура, от которой осталось только туловище, - это статуя Анраджи, отца Ваступалы, в нише вХрам Ваступалы в Гирнаре . Детали этой фигуры относятся к периоду Чаулукья. [3]

Религия [ править ]

Руины храма Шивы в Пуараногадхе в Манджале в Кутче

Ванараджа Чавда не изображается как джайн по рождению, но авторы джайнских авторов показывают, что он участвует в явно джайнских ритуалах царствования. [6]

Храмы [ править ]

Merutunga «s prabandhachintamani государства о Vanrajavihara храме Anahilapathaka (ныне Patan, Гуджарат ), а также строительство Kanteshwari-прасад по Vanraja. Ванраджа также построил храм Панчасара Паршванатх в Патане с главным идолом Паршванатхи, привезенным из деревни Панчасар . [7] Кантешвари была богиней- петроном и более поздних царей Чаулукья . Кумарапала запретил приносить в жертву животных в этом храме. Согласно Харибхадре Сури (середина 12 века), сын министра Нихая Лахара построил храм Виндхьявасини (Лахарадханухави) в Сандере вПатанский район . Он также основал город Нарангпура и построил храм Паршванатхи за заслуги своей матери. [8]

Сохранившиеся храмы этого периода (ранний этап Nagara) включают Рода группу Храмов , Lakodra в Vijapur Талука, старый храм в Thangadh , Ranakdevi Храм в Wadhwan , Храм Солнца в Kanthkot , храма Шивы в Puaranogadh на Manjal в Каче . [8]

В популярной культуре [ править ]

Ванрадж Чавдо (1881), гуджаратский роман, написанный Махипатрамом Рупрамом Нилкантом , основан на жизни Ванраджа Чавды. [9] Индийские фильмы о короле включают: Ванрадж Чавдо (1923) Шри Натха Патанкара , Ванрадж (1930) Нанубая Вакиля . [10]

Примечания и ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ В Satyapurakalpa его Tírthákalpa , Джинапрабхасури рассказывает почти идентичную историю другого царя.
  2. ^ Это имя часто встречается в джайнских произведениях. Казалось бы, это монеты Кшатрапа, поскольку монеты Гадхайи просто называются драммами.
  3. ^ Текст: «Панчашатаваршадешах».

Ссылки [ править ]

  1. ^ Чинтаман Винейак Ваидайя (1979). История средневековой индуистской Индии, Том 1 . Публикации Cosmo. п. 355.
  2. Перейти ↑ Cort 2001 , p. 37.
  3. ^ a b c d e f g h i Джеймс Макнабб Кэмпбелл , изд. (1896 г.). "I. ЧАВАША (720–956 гг. Н. Э.)". История Гуджарата . Газеттер президентства Бомбея. Том I. Часть I. Государственная центральная пресса. С. 149–156. |volume=есть дополнительный текст ( справка ) Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  4. ^ а б в Корт 2001 , стр. 35.
  5. ^ Шейх, Самира (2009). Регионы Гуджарата, гр. 100–1200 . Издательство Оксфордского университета. п. 54. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780198060192.003.0002 . ISBN 9780198060192.
  6. Перейти ↑ Cort 1998 , p. 87.
  7. Перейти ↑ Cort 2010 , p. 64.
  8. ^ a b Даки, Мадхусудан А. (1961). Дева, Кришна (ред.). «Хронология храмов Соланки в Гуджарате» . Журнал Мадхья-Прадеш Итихас Паришад . Бхопал : Мадхья-Прадеш Итихас Паришад. 3 : 3–6, 10–12, 70.
  9. ^ Яни, Дарша (2013). "Глава 2". Сравнительное исследование основных исторических романов сэра Вальтера Скотта и Шри Канаялала Мунши (доктора философии). п. 58.
  10. ^ Раджадхьякша, Ашиш; Виллемен, Пол (1999). Энциклопедия индийского кино . Британский институт кино . Проверено 12 августа 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)

Библиография [ править ]

  • Корт, Джон Э. , изд. (1998), Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии , SUNY Press , ISBN 0-7914-3785-X
  • Корт, Джон Э. (2001), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press , ISBN 0-19-513234-3
  • Корт, Джон Э. (2010), Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнизма , Oxford University Press , ISBN 9780195385021