Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Васил Аджаларский
Васил Аджаларский crop.jpg
Фотография Василия Аджаларского
Родившийся24 декабря 1880 г.
Аджалари , Косовский вилайет , Османская империя
(современная Северная Македония )
Умер14 ноября 1909 г. (1909-11-14)(28 лет)
Скопье , Османская империя
(современная Северная Македония )
ОрганизацияIMARO

Васил Стоянов Стайков (24 декабря 1880 - 14 ноября 1909), известный как Васил Аджаларский, был македонским болгарским революционером, [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [ 9] [10] Внутренняя македонская-Адрианополь Революционная организация лидер (IMARO) революционных групп в регионах Скопье и Куманово .

Биография [ править ]

Васил Стоянов родился в 1880 году в селе Adzhalari , в Санджак из Скопский в Косово вилайета в Османской империи (ныне Северная Македония ). Он получил свое прозвище в честь этого села, которое сейчас известно как Миладиновцы . В 1901 году он вместе с семьей переехал в Скопье. Он поступил в IMARO и выполнил ряд задач для Организации - он нес почту, прятал и покупал оружие, но был арестован и провел два года в тюрьме Куршумли Ан . Он был освобожден по амнистии. В 1903 году он стал нелегальным борцом за свободу и сначала был помощником лидера банды Санде Чолакота в Куманово.. Позже он вошел в революционную группу Боби Стойчева, а после этого он сам стал лидером в регионах Скопска Црна Гора и Блатия под руководством госпожи Мартинов . Аджаларский отличился от других борцов за свободу убийством нескольких мусульманских беков, подавлявших местных болгарских жителей. [11]

В 1905 году Васил Аджаларский стал региональным лидером Скопье. С конца 1904 года по 1908 год его революционный отряд провел более 10 массовых сражений с турецкими военными. Аджаларский также предпринял несколько успешных действий против вооруженной сербской пропаганды. В ответ на убийство сербской бандой семи македонцев из района Чаир он убил 9 сербов в Бродце , после чего сербские банды прекратили подобные действия. В феврале 1907 года он сжег Хан в деревне Сопиште , которая служила базой для похода сербских банд в район Порече . [11]

После младотурецкой революции в 1908 году он больше не был борцом за свободу, но был убит в засаде османскими властями в Скопье в 1909 году. [12] Его похороны стали причиной массовых протестов македонцев из этого региона. Скопье против властей.

Письмо сербского активиста Богдана Раденковича, в котором сообщается о смерти болгарского воеводы Аджаларского.
Болгарская открытка с изображением революционного отряда Васила Аджаларского после младотурецкой революции .
Скопский районный отряд со своим командиром Аджаларским.

В 1918 году Иван Снегаров писал о Василе Аджаларском следующее:

Он обладал всеми физическими и духовными качествами, необходимыми для завораживающего возбуждения и привлечения толпы. Он был высоким, крепким, хорошо сложенным ... бойким и умным, решительным в своих действиях и бесстрашным в битвах, неутомимым в своих делах и невозможным поймать, он, несомненно, предстал перед воображением людей, как старые рыцари, и вдохновлял их. создать героический эпос. Если мы дополнительно упомянем, что он был красноречивым и обладал феноменальной памятью ..., мы сможем полностью представить секрет силы местной Организации в его время и привлекательность, с которой болгары из Скопье до сих пор упоминают его имя. [11]

Литература [ править ]

  • "Две надгробни речи; След убийството на Васил Аджаларски; Подробности по убийството на войводата Васил Стоянов", публикувано во "Вести", книга 34, 35, 40, Цариград, 1909 г. Стамбульская газета экзархистов "Вести" об убийстве Васила Аджаларского турецкими властями (на болгарском языке).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Николов, Борис Й. Вътрешна македоно-одринска революционна организация. Войводи и ръководители (1893 - 1934). Биографично-библиографский справочник, София, 2001, стр. 24-25.
  2. ^ Георгиев, Величко, Стайко Трифонов, История на българите 1878-1944 в документи, том 1 1878-1912, част втора, стр. 475 - 481., «Българските революционни чети в Македония според доклад на А. Тошев до министъра на външните работи и изповеданията Д. Станчов “.
  3. ^ Первоначально членство в IMRO было ограничено только для болгар. Его первое название было «Болгарско-македонско-адрианопольский революционный комитет», которое впоследствии несколько раз менялось. IMRO действовала не только в Македонии, но и во Фракии (Адрианопольский вилайет). Поскольку его раннее название подчеркивало болгарский характер организации, связывая жителей Фракии и Македонии с Болгарией, эти факты все еще трудно объяснить с помощью македонской историографии. Они предполагают, что революционеры IMRO в период Османской империи не делали различий между «македонцами» и «болгарами». Более того, как свидетельствуют их собственные труды, они часто считали себя и своих соотечественников «болгарами». Все они писали на стандартном болгарском языке. Для получения дополнительной информации см .: Brunnbauer, Ulf (2004) Historiography,Мифы и нация в Республике Македония. В: Brunnbauer, Ulf, (ed.) (Re) Writing History. Историография в Юго-Восточной Европе после социализма. Исследования Юго-Восточной Европы, т. 4. LIT, Münster, pp. 165-200.ISBN  382587365X .
  4. ↑ Революционный комитет посвятил себя борьбе за «полную политическую автономию Македонии и Адрианополя». Поскольку они стремились получить автономию только для тех территорий, где проживают болгары, они отказали представителям других национальностей в членстве в IMRO. Согласно статье 3 устава «любой болгарин может стать членом». Для получения дополнительной информации см .: Лаура Бет Шерман, Огни на горе: македонское революционное движение и похищение Эллен Стоун, Том 62, Восточноевропейские монографии, 1980, ISBN 0914710559 , стр. 10. 
  5. ^ В течение 20 века национальное чувство славяно-македонского народа изменилось. В начале ХХ века славянские патриоты Македонии чувствовали сильную привязанность к Македонии как к многонациональной родине. Они представляли македонскую общину, объединяющуюся с неславянскими македонцами ... Большинство этих македонских славян также считали себя болгарами. К середине 20-го в. столетие, однако македонские патриоты начали рассматривать македонскую и болгарскую лояльность как взаимоисключающие. Региональный македонский национализм превратился в этнический македонский национализм ... Эта трансформация показывает, что содержание коллективной лояльности может измениться. Регион, региональная идентичность и регионализм в Юго-Восточной Европе, Серия Ethnologia Balkanica , Клаус Рот, Ульф Бруннбауэр, LIT Verlag Münster, 2010, стр. 127., ISBN 3825813878 
  6. ^ Вплоть до начала 20 века и позже международное сообщество рассматривало македонцев как региональную разновидность болгар, то есть западных болгар. Национализм и территория: построение групповой идентичности в Юго-Восточной Европе, Географические перспективы человеческого прошлого: Европа: текущие события , Джордж Уайт, Rowman & Littlefield, 2000, ISBN 0847698092 , стр. 236. 
  7. ^ « Однако, вопреки впечатлению исследователей, которые полагают, что Внутренняя организация поддерживает« македонское национальное сознание », местные революционеры заявили о своей убежденности в том, что« большинство »христианского населения Македонии -« болгарины ». Они явно отвергли возможность этого. обвинения в том, что они называют «национальным сепаратизмом» по отношению к болгарам, и даже считают это «аморальным». Хотя они заявили о равном отношении ко всему «македонскому населению». "Чавдар Маринов, Мы, македонцы, Пути македонского супра-национализма (1878–1912), в" Мы, народ: политика национального своеобразия в Юго-Восточной Европе "с Мишковой Дианой в качестве редактора, Central European University Press, 2009,ISBN 9639776289 , стр. 107-137. 
  8. ^ «Активисты IMARO видели будущую автономную Македонию как многонациональное государство и не преследовали самоопределение македонских славян как отдельной этнической группы. Поэтому македонский язык был общим термином, охватывающим греков, болгар, турок, валахов, албанцев, сербов. , Евреи и так далее ». Бечев, Димитар. Исторический словарь Республики Македония, Исторические словари Европы, Scarecrow Press, 2009, ISBN 0810862956 , Введение. 
  9. ^ Политические и военные лидеры славян Македонии на рубеже веков, похоже, не слышали призывов к отдельной македонской национальной идентичности; они продолжали идентифицировать себя в национальном смысле как болгары, а не македонцы. [...] (Они), кажется, никогда не сомневались в «преимущественно болгарском характере населения Македонии». «Македонский конфликт: этнический национализм в транснациональном мире», Princeton University Press, Danforth, Loring M. 1997, ISBN 0691043566 , стр. 64. 
  10. ^ Современное македонское историографическое уравнение требований IMRO об автономии с отдельной и отчетливой национальной идентичностью не обязательно совпадает с историческими данными. Достаточно очевидная проблема - это само название организации, в которую помимо Македонии входила Фракия. Фракия, население которой никогда не было объектом современного македонского национализма ... Более того, существует не менее сложный вопрос о том, что автономия значила для людей, которые поддерживали ее в своих трудах. По словам Христо Татарчева, их требование автономии было продиктовано не привязанностью к македонской национальной идентичности, а озабоченностью тем, что явная программа объединения с Болгарией спровоцирует к действиям другие малые балканские государства и великие державы. Иными словами, автономию Македонии можно рассматривать как тактическую диверсию.или как «План Б» объединения Болгарии. Ипек Йосмаоглу, Кровные узы: религия, насилие и политика нации в Османской Македонии, 1878–1908 гг., Cornell University Press, 2013 г.,ISBN  0801469791 , стр. 15-16.
  11. ^ a b c Снегаров, Иван. Васил Аджарларски, Родина (Скопие), г. ІІІ, бр. 660, 8 июля 1918, с. 2-3.
  12. ^ Енциклопедия България, том 1, Издателство на БАН, София, 1978.