Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Wild Man )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Дикий человек (значения) .
Дикие люди поддерживают гербы на боковых панелях портрета Альбрехта Дюрера , 1499 г. (Старая пинакотека, Мюнхен).

Дикий человек (также дикарь , или «дикарь леса») является мифической фигурой , которая появляется в произведения искусства и литературы средневековой Европы , сравнимым с сатира или фавн типа в классической мифологии и к Силуана , римского бога редколесье .

Отличительная черта фигуры - ее «дикость»; с 12 века их постоянно изображали покрытыми волосами. Образы диких людей появляются на вырезанных и раскрашенных крышах, где пересекающиеся своды оги встречаются в Кентерберийском соборе , в местах, где также можно встретить растительного Зеленого Человека . Образ дикого человека сохранился до XVI века и стал сторонником геральдических гербов , особенно в Германии. Граверы эпохи Возрождения в Германии и Италии особенно любили диких мужчин, диких женщин и диких семей, с примерами от Мартина Шонгауэра. (умер в 1491 г.) и Альбрехт Дюрер (1471–1528 гг.) среди других.

Терминология [ править ]

Гобелен конца 15-го века из Базеля , изображающий деревянную фигуру, которую приручила добродетельная женщина.

Распространенной Средний английский термин для фигуры был woodwose или wodewose (также пишется woodehouse , wudwas и т.д., возможно , понял , как по- разному единственном или множественном числе). [1] [2] Водвос [3] встречается у сэра Гавейна и Зеленого рыцаря (ок. 1390 г.). [4] Средние Английское слово первым аттестованы 1340 - х лет, в ссылках на «дикий человек» декоративные художественные работы популярных в то время, в латинском описании вышивки в Великом Гардеробе от Эдуарда III , [5] , но и как фамилия обнаружена еще в 1251 году некоего Роберта де Вудевузе.. В отношении фактических легендарных или мифологических существ, этот термин встречается в течение 1380-й лет, в Библии Уиклифа , перевод שעיר ( LXX δαιμόνια , Latin pilosi означает «Hairy») в Исаии 13:21 [6] Проявление в сэре Гавейна и тому Дата Зеленого Рыцаря вскоре после Библии Уиклифа, с. 1390. [7]

Старая английская форма woodwose является незасвидетельствованный, но это был бы либо * вуду-Васа или * Wude-Васа . Первый элемент обычно объясняется как от вуду «лес, лес». [2] Второй элемент менее ясен. Оно было идентифицировано как гипотетическое существительное * wāsa «существо», от глагола wesan , wosan «быть, быть живым». [8] Это могло бы альтернативно означать брошенного или брошенного человека, родственного с немецким Waise и голландским wees, которые оба означают «сирота».

«Битва в лесу» , рисунок Ганса Бургкмайра , возможно, сцены из средневерхненемецкого стихотворения « Зигенот» о Дитрихе фон Берне.

В древневерхненемецком языке были термины schrat , scrato или scrazo , которые появляются в глоссах латинских произведений как переводы для fauni , silvestres или pilosi , определяя существ как волосатых лесных существ. [2] Некоторые местные названия предполагают ассоциации с персонажами из древней мифологии. В Ломбардии и италоязычных частях Альп распространены термины salvan и salvang , которые происходят от латинского Silvanus , имени римского бога-покровителя садов и сельской местности. [2]Точно так же, фольклор в Тироле и немецкоязычной Швейцарию в 20 век включал дикую женщину , известную как Fange или Fanke , которое происходит от латинской фауны , женской формы фавна . [2] Средневековые германские источники дают в качестве имен дикой женщины Ламии и holzmoia (или некоторых вариации); [9] первое явно относится к греческому демону дикой природы Ламия, а второе происходит от Майи , греко-римской богини земли и плодородия, которая в других местах отождествляется с фауной и оказала большое влияние на средневековые предания о диких людях.[2] В славянском есть леший «лесной человек».

Различные языки и традиции включают имена, предполагающие родство с Оркусом , римским и италийским богом смерти. [2] В течение многих лет люди в Тироле называли дикого человека Орке , Лорке или Ноерглейном , а в некоторых частях Италии он был orco или huorco . [10] Французский людоед имеет то же происхождение [10], что и современные литературные орки . [11] Важно отметить, что Оркус связан с Майей в танце, который отмечается достаточно поздно, чтобы его осудили в испанских покаяниях 9 или 10 веков . [12]

Этот термин обычно заменялся в литературе раннего Нового английского периода классическими эквивалентами или «диким человеком», но он сохранился в форме фамилии Вудхаус или Вудхаус (см. Семейство Вудхауз ). «Дикий человек» и его родственники - это общее название существа в большинстве современных языков; [2] на немецком языке оно появляется как более дикий Mann , на французском как homme sauvage и на итальянском как uomo selvatico «лесной человек». [13]

Истоки [ править ]

Дополнительная информация: Сильванус (мифология) , Сатир , Дусиос и Фавн.

Фигуры, похожие на европейского дикого человека, встречаются во всем мире с самых ранних времен. Самый ранний зарегистрированный пример этого типа - персонаж Энкиду из древнего месопотамского эпоса о Гильгамеше . [14]

Описание Навуходоносора II в книге Даниила (2 век до н.э.) оказало большое влияние на средневековые европейские представления. [15] Даниил 4 изображает Бога, унижающего вавилонского царя за его хвастовство; Сбитый с ума и изгнанный из человеческого общества, он отращивает волосы на теле и живет как зверь. Этот образ был популярен в средневековых изображениях Навуходоносора. Точно так же позднесредневековые легенды о святом Иоанне Златоусте (умер в 407 г.) описывают аскетизм святого, делая его настолько изолированным и диким, что охотники, которые его поймают, не могут сказать, человек он или зверь. [16]

Понт и его поезд замаскировались под диких людей на свадьбе Женелет и Сидонии. Иллюстрация к рукописи немецкой версии Понта и Сидонии (CPG 142, fol. 122r, c. 1475).

Средневековая концепция дикого человека также опиралась на знания о подобных существах из классического мира , такие как римский фавна и Силуан , и , возможно , даже Геракл . Некоторые народные предания о диком человеке соответствуют древним обычаям и верованиям. Примечательно, что крестьяне Граубюндена пытались поймать дикого человека, напоив его и связав в надежде, что он отдаст им свою мудрость в обмен на свободу. [17] Это предполагает связь с древней традицией, записанной еще при Ксенофонте (ум. 354 г. до н.э.) и появившейся в трудах Овидия , Павсания иКлавдий Элиан - в котором пастухи поймали лесное существо, названное здесь Силеном или Фавном , таким же образом и с той же целью. [17]

Помимо мифологических влияний, средневековые знания о диких людях также опирались на научные труды древних историков, хотя, вероятно, в меньшей степени. [18] Эти древние дикие люди обнажены и иногда покрыты волосами, хотя, что важно, тексты обычно локализуют их в какой-то далекой стране, [18] отличая их от средневекового дикого человека, который, как считалось, существовал только на границах цивилизации. Первый историк, описавший таких существ, Геродот (ок. 484 г. до н.э. - ок. 425 г. до н.э.) поместил их в западную Ливию рядом с безголовыми людьми с глазами на груди и существами с собачьими мордами . [19] После появления бывшего персаВ книге придворного врача Ктесия « Индика» (об Индии ), в которой записаны персидские верования относительно субконтинента и завоеваний Александра Великого , Индия стала основным домом фантастических существ в западном воображении, и дикие люди часто описывались как живущие там . [19] Мегасфен , посол Селевка I Никатора в Чандрагупте Маурье , писал о двух типах людей, которых можно было найти в Индии, которых он явно описывает как диких: во-первых, существо предстало перед судом, пальцы ног которого были обращены назад; во-вторых, племя лесных людей, не имевших рта и питавшихся запахами. [20] ОбаКвинт Курций Руф и Арриан относятся к самому Александру, который во время своей индийской кампании встречался с племенем дикарей, питающихся рыбой. [21]

Искаженные описания обезьян, возможно, способствовали появлению как древних, так и средневековых представлений о диком человеке. В своей « Естественной истории» Плиний Старший описывает расу сильвестров, диких существ в Индии, у которых были гуманоидные тела, но были покрыты мехом, клыки и не было способности говорить - описание, которое подходит гиббонам, обитающим в этой местности. [20] Древний карфагенский исследователь Ганно Мореплаватель (около 500 г. до н.э.) сообщил о встрече с племенем диких мужчин и волосатых женщин на территории, которая, возможно, была Сьерра-Леоне ; их интерпретаторы назвали их «гориллами», что намного позже дало начало названию гориллы.вида и действительно мог быть родственником большой обезьяны . [20] [22] Точно так же греческий историк Агафархид описывает то, что могло быть шимпанзе, как племя проворных, беспорядочных «пожирателей семян» и «пожирателей древесины», живущих в Эфиопии . [23]

Средневековые изображения [ править ]

Некоторые из самых ранних свидетельств традиции дикого человека появляются в вышеупомянутых испанских покаяниях IX или X веков. [12] Эта книга, вероятно, основанная на более раннем франкском источнике, описывает танец, в котором участники облачились в обличье фигур Оркуса, Майи и Пелы, и приписывает небольшое покаяние тем, кто участвует в том, что, по-видимому, было возрождением древний языческий обычай. [12] Личность Пелы неизвестна, но богиня земли Майя появляется как дикая женщина ( Holz-maiaв более поздних немецких глоссариях), а имена, связанные с Оркусом, были связаны с диким человеком в средние века, что указывает на то, что этот танец был ранней версией праздника дикого человека, отмечавшегося в средние века и сохранившегося в некоторых частях Европы до наших дней. раз. [12]

Дикие люди на полях Часовой книги конца XIV века.

Как следует из названия, главная характеристика дикого человека - его дикость . Цивилизованные люди считали диких людей дикими существами, антитезой цивилизации . [24] Другие характеристики развивались или трансмутировались в разных контекстах. С давних времен в наших источниках дикие люди ассоциировались с волосатостью; к XII веку они почти всегда описывались как имеющие шерстяной покров, покрывающий все их тело, за исключением рук, ног, лиц над длинными бородами, а также груди и подбородка женщин. [25]

Кельтская мифология [ править ]

Ирландская сказка 9-го века Buile Shuibhne [26] ( «Безумие Суини» ) описывает, как Шуибне или Суини, языческий король Дал наради в Ольстере , нападает на христианского епископа Ронана Финна и в результате подвергается проклятию безумием. Он начинает отращивать перья и когти, когда проклятие исчерпывает себя, летает, как птица, и проводит много лет, путешествуя обнаженным по лесу, сочиняя стихи среди других безумцев. Чтобы получить прощение от Бога, король Суибне перед своей смертью сочиняет прекрасное стихотворение, восхваляющее Бога. Есть и другие стихи и рассказы, повествующие о жизни и безумии короля Суибне. [27] Welsh рассказал похожую историю оМирддин Вилт , происхождение Мерлина более позднего романа. В этих историях Мирддин - воин на службе у короля Гвенддолеу ап Сейдио во время битвы при Арфдеридде . Когда его повелитель убит в битве, Мирддин отправляется в Каледонский лес в припадке безумия, который наделяет его способностью сочинять пророческие стихи; ему приписывают ряд более поздних пророческих стихов. [28] Жизнь святого Кентигерна включает в себя почти ту же историю, хотя здесь безумца Арфдерида вместо этого зовут Лайлокен , что может быть оригинальным именем. [26] Фрагментарный бретонский текст XVI века.Диалог Etre Arzur Roe D'an Bretounet Ha Guynglaff (« Диалог между Артуром и Гайнглафом» ) рассказывает о встрече между королем Артуром и диким человеком Гайнглафом, который предсказывает события, которые произойдут уже в 16 веке. [29]

Джеффри Монмутский пересказывает легенду Мирддина Вилта в своей латинской Vita Merlini около 1150 года, хотя здесь фигура была переименована в «Мерлин». По словам Джеффри, после того, как Мерлин стал свидетелем ужасов битвы:

... странное безумие охватило его. Он отполз и убежал в лес, не желая, чтобы кто-нибудь увидел его уход. Он пошел в лес, рад затаиться под ясенями. Он наблюдал за дикими существами, пасущимися на пастбищах полян. Иногда он следовал за ними, иногда проходил мимо них на своем пути. Он использовал корни растений и трав, фрукты с деревьев и ежевику в зарослях. Он стал Человеком из леса, как будто посвятил себя лесу. Так что все лето он прятался в лесу, никем не обнаруженный, забыв о себе и о себе, скрывался, как дикий зверь.

Славянская мифология [ править ]

Дикие (диви) люди - персонажи славянской народной демонологии, мифические лесные существа. [30] Имена восходят к двум родственным славянским корням * dik- и * div- , сочетающим в себе значения «дикий» и «удивительный, странный».

В источниках восточнославянских называют: Саратов Dikar, Дикий, Дикий, dikenkiy мужичок - Леший ; невысокий мужчина с большой бородой и хвостом; Украинские лисови люди - старики с отросшими волосами, которые дарят серебро потирающим нос; Кострома дикий чорт ; Вятский диконький нечистый дух, насылающий паралич; Украинский лихий див - болотный дух, насылающий лихорадку; Украинские карпатский дик Бабы - привлекательная женщина в семимильных сапогах , жертвует ребенок и пьет их кровь, соблазняет мужчины. [30]Есть сходство между восточнославянскими рассказами о диких людях и книжными легендами о народах дивий (необычных людях из средневекового романа «Александрия») и мифическими изображениями чудесных народов. Например, уральские россияне считают, что дивные люди невысокие, красивые, с приятным голосом, живут в пещерах в горах, умеют предсказывать будущее; среди белорусов Волковыске уезды , в dzikie lyudzi - одноглазые людоедов , живущих за границей, а также пить кровь ягненка; у белорусов Сокулского уезда заморский дзикий народ выращивал шерсть, у них длинный хвост и уши, как у быка; они не говорят, а только визжат.[30]

Speculum Regale [ править ]

Дикий человек описан в книге Konungs skuggsjá ( Speculum Regale или «Королевское зеркало»), написанной в Норвегии около 1250 года:

Однажды в этой стране случилось (и это кажется действительно странным), что в лесу было поймано живое существо, относительно которого никто не мог определенно сказать, был ли это человек или какое-то другое животное; ибо никто не мог извлечь из него ни слова или быть уверенным, что он понимает человеческую речь. Однако он имел человеческий облик во всех деталях, как в руках, так и в лице и ногах; но все тело было покрыто волосами, как у зверя, а на спине у него была длинная грубая грива, как у лошади, которая падала с обеих сторон и волочилась по земле, когда существо наклонялось при ходьбе.

Позднесредневековые театрализованные представления [ править ]

Король Франции Карл VI и пятеро его придворных были одеты как дикие люди и скованы цепями для маскарада на трагическом бал де Соваж, который произошел в Париже в отеле Сен-Поль 28 января 1393 года. Они были «в костюмах из льняной ткани». пришиты к их телам и пропитаны смолистым воском или смолой, чтобы удерживать покрытие из потрепанной конопли, так что они казались лохматыми и волосатыми с головы до ног ". [31] В разгар празднества случайная искра от факела подожгла их легковоспламеняющиеся костюмы, сжег несколько придворных до смерти; жизнь короля была спасена благодаря быстрым действиям его тети Джоанны , которая накрыла его своим платьем.

Рено де Монтобан [ править ]

«Черный и волосатый» изгой, живущий в лесу, упоминается в сказке Рено де Монтобан , написанной в конце XII века. [16]

Дикие люди Мартина Шонгауэра [ править ]

Саммлунг Людвиг - Artefakt und Naturwunder-Schongauer-Wilder Mann80410

Музей Метрополитен имеет в своей коллекции четыре геральдических изображения щитов с изображением диких людей. На этих гравюрах изображены дикие люди, представляющие зрителю герб покровителей гравюры. Каждое изображение заключено в круглую композицию размером примерно 78 мм, что не является чем-то новым для творчества Шонгауэра.

В « Диком человеке, держащем щит с зайцем» и «Щит с головой мавра» , дикий человек держит два параллельных щита, которые, кажется, выступают из паха центральной фигуры. Дикий человек поддерживает вес щитов на двух скалах. Волосы на макушке головы дикого человека украшены ветками, которые выступают наружу; как бы создать нимб. Дикий человек не смотрит прямо на зрителя; фактически, он мрачно смотрит вниз в правую нижнюю часть своей круглой фигуры. Его мрачный вид напоминает зверя, запертого в зоопарке, как будто он расстроен из-за того, что его приручили.

Существует резкий контраст между первым отпечатком и Щитом с борзой , который держит Дикий человек, поскольку эта фигура стоит гораздо увереннее. Держа дубинку, он смотрит сквозь щит и вдаль, в короне из виноградных лоз.

На третьей гравюре Шонгауэра, « Щит с оленем в руках дикого человека» , фигура сжимает свою дубинку, как трость, и шагает в том же направлении, что и олень. Он тоже носит венец из виноградных лоз, которые тянутся на ветру к зазубренной вершине горы.

В своем четвертом эстампе, « Дикая женщина, держащая щит с головой льва» , Шонгауэр изображает сцену другого рода. Эта сцена более интимная. На изображении изображена дикая женщина, сидящая на пне с грудным потомством у груди. Пока тело женщины покрыто волосами, ее лицо остается открытым. Еще она носит венец из виноградных лоз. Тогда, по сравнению с другими дикими мужчинами, дикая женщина заметно непропорциональна.

Наконец, каждый отпечаток визуально достаточно силен, чтобы стоять отдельно как отдельные сцены, но когда они выстраиваются в линию, кажется, что они были выбиты из непрерывной сцены с помощью круглого штампа.

Ранние современные представления [ править ]

«Дикий человек», гр. 1521/22, бронза Паулюса Фишера

Дикий человек использовался как символ добычи полезных ископаемых в Германии позднего средневековья и эпохи Возрождения. В этом контексте он появляется в гербах Наили и Вильдеманна . Город Вильдеманн в Верхнем Гарце был основан в 1529 году шахтерами, которые, согласно легенде, встретили дикого мужчину и жену, когда они рискнули отправиться в дебри горного хребта Гарц .

Педро Гонсалес. Анон, около 1580 г.

Петрус Гонсалвус (родился в 1537 г.) был назван Улиссе Альдрованди «лесным человеком» из-за его состояния, гипертрихоза . Некоторые из его детей тоже пострадали. Считается, что его брак с дамой Екатериной вдохновил на создание сказки « Красавица и чудовище» .

В « Зимней сказке» Шекспира (1611) танец двенадцати «сатиров» на деревенской стрижке овец (IV.iv), подготовленный по рассказу слуги:

Мастера, есть три возчика, три пастуха, три стада, три стада свиней, которые превратились в всех волосатых людей, они называют себя Saltiers [32], и у них есть танец, который девицы называют галлимауфри [ 32 ]. 33] азартных игр ...

Сказание объединяет диких людей и сатиров. Шекспира, возможно, вдохновил эпизод с маской Бена Джонсона « Оберон, принц фей» (исполненный 1 января 1611 г.), где у сатиров «коричневые запястья» и «лохматые бедра»; они «бегают, прыгая и делая старинное действо». [34]

Современные литературные представления [ править ]

Термин wood-woses или просто Woses используется Дж. Р. Р. Толкином для описания вымышленной расы диких людей, которых также называют Drúedain , в его книгах о Средиземье . Согласно легендариуму Толкина , другие люди, в том числе Рохиррим , приняли Друэдайн за гоблинов или других деревянных существ и называли их Пукель-люди (люди-гоблины). Он допускает вымышленную возможность того, что его Drúedain были «действительным» происхождением диких людей из более позднего традиционного фольклора. [35] [T 1]

Британский поэт Тед Хьюз использовал форму wodwo как название стихотворения и сборника своих сочинений 1967 года. [36]

Вымышленный персонаж Тарзан из романа Эдгара Райса Берроуза 1912 года « Тарзан из обезьян » был описан как современная версия архетипа дикого человека. [37]

Современные документированные представления [ править ]

Фактическим документом дикого ребенка была Нг Чхайди, жившая обнаженной в джунглях Индии, где ее волосы и ногти росли за 38 лет, когда она стала «дикой женщиной». [38]

Интерпретация [ править ]

Дикий человек обсуждался в терминах Фрейда как представитель «потенциальных возможностей, скрывающихся в сердце каждого человека, примитивного или цивилизованного, как его возможной неспособности примириться со своим социально обеспеченным миром». [39]

Геральдика и искусство [ править ]

Позднее Средневековье и Возрождение [ править ]

  • Горгулья, Муленский собор

  • Ранний пример дикого человека, выступающего в качестве геральдического покровителя, появляется на печати Кристиана I из Дании (1450 г.)

  • Пример из 1487 года

  • Сторонник дикого человека с 1589 г. (герб семьи Хольцхаузен)

  • Классический дизайн Дикого человека для витража, мастерская Ганса Гольбейна Младшего , c. 1525–1528 ( Британский музей )

  • Гобелен: Дикие люди и мавры около 1440 года (Музей изящных искусств Бостона)

Геральдика [ править ]

  • (be) Город Антверпен , BE-VAN , представил сторонников своего герба в 1881 году, поместив «дикую женщину» рядом с диким мужчиной. [40]

  • Королевский герб Дании

  • (быть) герб Кортрейка , BE-WVW

  • (uk) Герб принца Филиппа, герцога Эдинбургского

  • (ch) Лига десяти юрисдикций и Клостерс использовали дикого человека на своих печатях XVI века.

  • (cz) герб Костелец-над-Черными лесами , Прага

  • (cz) флаг Костелец-над-Черными лесами , Прага

  • (де) 17-го века Талер монета Брауншвейг-Вольфенбюттель с традиционным дизайном дикого человека на монетах из монетных дворов в Гарц горах

  • (де) герб Нойхоф-ан-дер-Зенн , Франкония , Германия

  • (де) оружие Вильдеманна , часть Клаусталь-Целлерфельда , DE-NI

  • (es) Герб испанской провинции Гипускоа , которая относится к автономному сообществу Страны Басков . Оба диких человека не воспроизводятся при изображении Гипускоа как части герба Страны Басков .

  • (fi) Герб города Лаппеенранта , Финляндия : шведское название города - Виллманстранд , первоначально записанное как Вилтманстранд.

  • (fi) Герб финского региона Лапландия.

  • (fr) рука Niort , FR-T

  • (gr) Датская династия Глюксбургов использовала Геракла как эллинскую версию дикого человека, когда они стали королевской семьей Греции .

  • (lt) герб Витовта как Великого князя Литовского

  • (nl) Герб голландского муниципалитета с-Хертогенбос (ден Бош) , столицы провинции Северный Брабант.

  • (nl) Герб голландского муниципалитета Берген-оп-Зом , NL-NB

  • (nl) герб голландского города Хавелте , входящего в состав муниципалитета Вестервельд , Нидерланды-ДР

  • (nl) герб голландского города Фрис , часть муниципалитета Тынаарло , Нидерланды-ДР

  • (пл) герб Прабуты , ПЛ-ПМ

  • (se) герб шведской области Лапландия , часть Норрландской дивизии

  • (se) герб Вестерботтенского уезда

  • (Великобритания) Деми Дикарь на гербе шотландского клана Мюррей

См. Также [ править ]

  • Basajaun
  • Большая ступня
  • Bugbear
  • Пещерный человек
  • Энкиду
  • Страх любви
  • Гамадриада
  • Леший
  • Моховые люди
  • Соломенный медведь
  • Валентин и Орсон
  • Йерен
  • Йети
  • благородный дикарь
  • Человеческий зоопарк

Ссылки [ править ]

  1. ^ OED , "Woodwose"
  2. ^ a b c d e f g h Бернхеймер, стр. 42.
  3. ^ возможно понимается как множественное число в wodwos и других wylde bestes , как единственное число в Wod wose, что победило в кнаррезе
  4. ^ Представитель Поэзия Интернет, АНОНИМНЫЙ (1100-1945) архивации 2007-01-19 в Wayback Machine , сэр Гавейн и Зеленый рыцарь , строка 720
  5. ^ diasprez [возможно: вышитые per totam campedinem cum wodewoses
  6. ^ там обитают ostricchis & wodewoosis ; KJV "Совы будут жить там, и сатиры будут танцевать там").
  7. ^ Ханс Курат, Роберт Э. Льюис, Шерман Макалистер Кун, Среднеанглийский словарь , University of Michigan Press, 2001, ISBN  978-0-472-01233-6 , стр. 285
  8. ^ Роберт Withington, английский Pageantry: Исторический очерк , т. 1, Ayer Publishing, 1972, ISBN 978-0-405-09100-1 , стр. 74 
  9. Перейти ↑ Bernheimer, p. 35.
  10. ^ a b Берхаймер, стр. 42–43.
  11. Перейти ↑ Tolkien, JRR (1994), Christopher Tolkien (ed.), The War of the Jewels , Boston: Houghton Mifflin , p. 391, ISBN 0-395-71041-3
  12. ^ a b c d Бернхеймер, стр. 43.
  13. Перейти ↑ Bernheimer, p. 20.
  14. Перейти ↑ Bernheimer, p. 3.
  15. Перейти ↑ Bernheimer, p. 12.
  16. ^ a b Бернхеймер, стр. 17.
  17. ^ a b Бернхеймер, стр. 25.
  18. ^ a b Бернхеймер, стр. 85.
  19. ^ a b Бернхеймер, стр. 86.
  20. ^ a b c Бернхеймер, стр. 87.
  21. Перейти ↑ Bernheimer, p. 88.
  22. ↑ Periplus of Hanno, последний абзац. Архивировано 14 марта 2017 г. в Wayback Machine.
  23. Перейти ↑ Bernheimer, pp. 87–88.
  24. ↑ Ямамото, стр. 150–151.
  25. ^ Ямамото, стр. 145; 163.
  26. ^ а б Бромвич, стр. 459.
  27. ^ Морин О'Рурк Мерфи , Джеймс МакКиллоп , ред., Ирландская литература: читатель , стр. 30–34, 1987, Syracuse University Press, ISBN 0815624050 , 9780815624059, книги Google 
  28. ^ Бромвич, стр. 458.
  29. ^ Лейси, Норрис Дж. (1991). "Диалог Etre Arzur Roe D'an Bretounet Ha Guynglaff". Норрис Дж. Лейси, Новая энциклопедия Артура , стр. 114–155. (Нью-Йорк: Гарланд, 1991). ISBN 0-8240-4377-4 . 
  30. ^ а б в Белова, 1999, с. 92.
  31. ^ Барбара Tuchman, A Distant Mirror, 1978, Альфреду Кнопф Ltd, P504
  32. ^ Sault , "прыжок".
  33. ^ Gallimaufrey , "нагромождение, попурри".
  34. ^ JHP Pafford, обратите внимание на IV.iv.327f в Повести Зимы , The Arden Шекспира, 1963.
  35. ^ Шиппи, Том (2005) [1982]. Дорога в Средиземье (Третье изд.). HarperCollins. С. 74, 149. ISBN 978-0261102750.
  36. ^ «Тед Хьюз: Хронология» . Проверено 21 мая 2009 .
  37. ^ Бернхеймер, Ричард (1952). Дикие люди в средние века . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр.  3 . ISBN 9780674734234.
  38. ^ Рухани Каур, Lhendup G Bhutia (19 августа 2012). "Дикий цветок Мизорама" . Открытый журнал . Проверено 20 августа 2012 .
  39. ^ Э., Новак, Максимилиан (1972). Дикий человек внутри: образ в западной мысли от эпохи Возрождения до . [Место публикации не указано]: Univ Of Pittsburgh Press. п. 35. ISBN 0822984407. OCLC  948757535 .
  40. ^ Vries, Х. де: Wapens ван де Nederlanden, Амстердам, 1995.
  1. ↑ Толкин, JRR , Возвращение короля , книга 5, гл. 5, «Поездка на Рохирриме».
  • Муж, Тимоти (1986). Дикий человек: средневековый миф и символика. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 9780870992544.
  • Бартра, Роджер, Дикие люди в Зазеркалье: мифические истоки европейской инаковости , Анн-Арбор, издательство Мичиганского университета, 1994.
  • Бартра, Роджер, Искусственный дикарь: современные мифы о диком человеке , Анн-Арбор, издательство Мичиганского университета, 1997.
  • Ричард Бернхеймер, Дикие люди в средние века , Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1952; Нью-Йорк: книги Octagon, 1979, ISBN 0-374-90616-5 
  • Рэйчел Бромвич (2006). Trioedd Ynys Prydein: Триады острова Британия . Университет Уэльса Press. ISBN 0-7083-1386-8 . 
  • Тимоти Муж, Дикий человек: средневековый миф и символизм , Каталог выставки, проходившей в Клойстерс, Метрополитен-музей, 1980, ISBN 0-87099-254-6 , ISBN 0-87099-255-4  
  • Ребекка Мартин, Дикие люди и мавры в замке любви: гобелены осады замка в Нюрнберге, Вене и Бостоне , диссертация (докторская), Чапел-Хилл / Северная Каролина , 1983
  • Норрис Дж. Лейси (1991). Энциклопедия Нового Артура . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN 0-8240-4377-4 . 
  • О. В. Белова, Славянская древность. Этнолингвистический словарь под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. Москва: Международные отношения, 1999. ISBN 5-7133-0982-7. 
  • Ямамото, Дороти (2000). Границы человека в средневековой английской литературе . Оксфорд.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бергхольм, Анна Ауне Александра. "Король, поэт, провидец: аспекты кельтской легенды о диком человеке в средневековой литературе". В: Сеть FF . 2013; Vol. 43. С. 4–9.

Внешние ссылки [ править ]