Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В греческой мифологии , А Сатир [а] ( греческий : σάτυρος , . Translit  Satyros , произносимый  [Satyros] ), также известный как Силен [B] или Варка ( греческая : σειληνός seilēnós [seːlɛːnós] ) - это дух мужской природы с ушами и хвостом, напоминающими конские, а также постоянной сильной эрекцией . Ранние художественные изображения иногда включают лошадиные ноги, но к VI веку до нашей эры они чаще изображались с человеческими ногами. [4] Ужасно уродливые, у них волосы, похожие на гриву, звериные лица и курносые носы, и их всегда изображают обнаженными. Сатиры отличались своей непристойностью и были известны как любители вина, музыки, танцев и женщин. Они были товарищами бога Диониса и, как полагали, населяли отдаленные местности, такие как леса, горы и пастбища. Они часто пытались соблазнить или изнасиловать нимф.и смертные женщины, как правило, без особого успеха. Иногда их показывают мастурбирующими или занимающимися зоофилием .

В классических Афинах сатиры составляли хор в жанре пьесы, известной как « пьеса сатиров », которая была пародией на трагедию и была известна своим непристойным и непристойным юмором. Единственная полностью сохранившаяся пьеса этого жанра - « Циклоп » Еврипида , хотя значительная часть « Ихневты» Софокла также сохранилась. В мифологии говорится , что сатир Марсий вызвал бога Аполлона на музыкальный конкурс и был заживо содран за свое высокомерие.. Хотя на первый взгляд сатиры выглядели смешно, считалось, что они обладают полезными знаниями, если их можно уговорить раскрыть их. Сатир Силен был наставником молодого Диониса, и в Ионии рассказывается история о силеносе, который дал здравый совет, когда его поймали.

В ходе греческой истории сатиры постепенно стали изображаться более человечными и менее зверскими. Они также начали приобретать козлиные характеристики в некоторых изображениях в результате смешения с Паном , множественным числом форм бога Пана с ногами и рогами козлов. Римляне отождествляли сатиров с их родными природными духами, фавнами . В конце концов различие между ними было полностью утрачено. С эпохи Возрождения, сатиры чаще всего изображались с козьими ногами и рогами. Представления сатиров, прыгающих с нимфами, были обычным явлением в западном искусстве, и многие известные художники создавали работы на эту тему. С начала двадцатого века сатиры, как правило, утратили большую часть свойственной им непристойности, став более ручными и домашними фигурами. Обычно они появляются в произведениях фантастики и детской литературы , в которых их чаще всего называют «фавнами».

Терминология [ править ]

Этимология имени сатир ( греч . Σάτυρος , sátyros ) неясна, и для него было предложено несколько различных этимологий [5], включая возможное догреческое происхождение. [6] Некоторые ученые связали вторую часть имени с корнем греческого слова θηρίον ( терион ), что означает «дикое животное». [5] Это предложение может быть подтверждено тем фактом, что Еврипид в какой-то момент обращается к сатирам как к терем . [5] Другая предложенная этимология происходит от названия древнего Пелопоннеса.слово, означающее «полные», намекая на их постоянное состояние сексуального возбуждения. [5] Эрик Партридж предположил, что это имя может быть связано с корнем сат- , означающим «сеять», который также был предложен как корень имени римского бога Сатурна . [5] Сатиры обычно неотличимы от силеноев , чья иконография практически идентична. [7] [8] [9] Согласно Словарю фраз и басен Брюера , имя «сатир» иногда унизительно применяется к «жестокому или похотливому человеку». [10] Термин сатириазисотносится к заболеванию мужчин, характеризующемуся чрезмерным сексуальным влечением. [10] [11] Это мужской эквивалент нимфомании . [11]

Гипотезы происхождения [ править ]

Индоевропейский [ править ]

Согласно М.Л. Весту , сатиры имеют сходство с фигурами в других индоевропейских мифологиях, таких как славянский леший (на фото ) [12], и некоторая форма подобного существа, вероятно, возникла в протоиндоевропейской мифологии . [13]

Согласно классику Мартину Личфилду Уэсту , сатиры и силены в греческой мифологии похожи на ряд других сущностей, появляющихся в других индоевропейских мифологиях [12], что указывает на то, что они, вероятно, восходят в некоторой неопределенной форме к протоиндоевропейским мифология . [13] Подобно сатирам, эти другие индоевропейские природные духи часто являются гибридами человека и животного, часто носящими специфически лошадиные или ослиные черты. [14] Гибриды человека и животных, известные как Kiṃpuruas или Kinaras, упоминаются в Рамаяне , индийской эпической поэме, написанной на санскрите . [15] Согласно Августину Гиппопотаму(354 - 430 гг. Н.э.) и другие, древние кельты верили в дусии , волосатых демонов, которые, как считается, время от времени принимали человеческий облик и соблазняли смертных женщин. [14] Более поздние фигуры в кельтском фольклоре, в том числе ирландский боканах , шотландский ùruisg и glaistig , и мэнский goayr heddagh , частично являются людьми, а частично - козлами . [16] Лексикограф Исихий Александрийский (пятый или шестой век нашей эры) записывает, что иллирийцы верили в сатироподобных существ, называемых Деуадаи . [17] Славянский лешийтакже имеет сходство с сатирами, поскольку он описывается как покрытый волосами и имеющий «козлиные рога, уши, ноги и длинные когтистые ногти». [16]

Подобно сатирам, эти похожие существа в других индоевропейских мифологиях часто также являются обманщиками, озорниками и танцорами. [18] lešiy считалось , что трик путешественников в потерять свой путь. [16] Армянский Pay (п) была группа мужчин духов сказал танцевать в лесу. [19] В германской мифологии также говорится , что эльфы танцуют на лесных полянах и оставляют после себя волшебные кольца . [19] Также считалось, что они шутят, крадут лошадей, завязывают узлы в волосы людей , крадут детей и заменяют их подменышами . [19]Уэст отмечает, что сатиры, эльфы и другие природные духи этого вида представляют собой «разношерстную команду» и что за ними трудно воссоздать прототип. [20] Тем не менее, он заключает, что «мы можем распознать повторяющиеся черты» и что их, вероятно, можно проследить до протоиндоевропейцев в той или иной форме. [20]

Ближневосточный [ править ]

С другой стороны, ряд комментаторов отметили, что сатиры также похожи на существ в верованиях древних ближневосточных культур. Различные демоны пустыни упоминаются в древних ближневосточных текстах, хотя иконография этих существ плохо засвидетельствована. [21] Существа, возможно похожие на сатиров, называемые шеирим , несколько раз упоминаются в еврейской Библии . [22] [23] Тир было стандартным еврейским словом для обозначения « козла », но, по-видимому, иногда оно могло также относиться к демонам в форме козлов. [22] [21] Очевидно, они были объектами почитания, потому что Левит 17: 7запрещает израильтянам делать жертвоприношения им и 2 -я Паралипоменон 11:15 говорится , что особый культ был создан для śě'îrîm из Иеровоама I . [21] Подобно сатирам, они были связаны с пустынными местами и с различными танцами. [23] Исайя 13:21 предсказывает в переводе Карен Л. Эдвардс: «Но дикие звери [ зиим ] будут лежать там, и дома его будут полны воющих существ [ охим ]; там будут жить страусы , а там козы - демоны [ śĕ'îr ] будут танцевать ". [24]Точно так же Исаия 34:14 заявляет: « Дикие кошки [ ziim ] встретятся с гиенами [ iim ], демоны-козы [ śĕ'îr ] будут звать друг друга; там также Лилит [ lilit ] отдохнет и найдет место для отдыха. " [24] По крайней мере, некоторые древние комментаторы понимали Ше'ырима как козоподобных демонов пустыни. [24] [25] В Латинской Вульгаты переводе Ветхого Завета , śĕ'îr переводится как « pilosus », что также означает «Hairy».[26] Иероним, переводчик Вульгаты, приравнял эти фигуры к сатирам. [27] И сатиры, и ше'ырим также сравнивали с джиннами доисламской Аравии , [21] [28] [29] , которые представлялись волосатыми демонами в форме животных, которые иногда могли превращаться в другие формы, в том числе человекоподобные. [21]

В архаической и классической Греции [ править ]

Внешний вид [ править ]

У козла слева короткий козий хвост, но у греческого сатира справа длинный конский хвост, а не козий хвост (аттическая керамика, 520 г. до н.э.).

В архаическом и классическом греческом искусстве сатиры изображаются с ушами и хвостами лошадей. [7] [8] [30] Они ходят прямо на двух ногах, как люди. [8] Их обычно изображают со звериными лицами, курносыми носами и похожими на волосы волосами. [8] Они часто бородатые и лысеющие. [31] Как и другие греческие природные духи, сатиры всегда изображаются обнаженными. [8] Иногда у них также есть ноги лошадей, [7] [8] [30] [32] [33], но в древнем искусстве, включая росписи ваз и скульптуры, сатиры чаще всего изображаются с человеческими ногами и ноги. [30] [34]

Гениталии сатиров всегда изображаются либо стоячими, либо, по крайней мере, очень большими. [8] [34] [35] [36] Их прямые фаллосы представляют их связь с вином и женщинами, которые были двумя основными аспектами владений их бога Диониса . [35] В некоторых случаях сатиры изображаются очень похожими на людей, без гривы или хвоста. [8] Со временем это стало общей тенденцией, когда сатиры теряли аспекты своего первоначального звериного облика в ходе греческой истории и постепенно становились все более и более человечными. [8] В наиболее распространенных изображениях сатиры изображены пьющими вино, танцующими, играющими на флейтах, преследующими нимф или общающимися с Дионисом. [8] [34][37] Их также часто показывают мастурбирующими или совокупляющимися с животными. [38] [39] В сценах из керамических картин, изображающих сатиров, участвующих в оргиях, сатиры, стоящие рядом и наблюдающие, часто мастурбируют. [40]

Поведение [ править ]

Деталь кратера , датируемого ок. 560–550 гг. До н.э., изображающий мастурбацию сатира . Афинские сатирские пьесы были охарактеризованы как «жанр« стояков »» [41].

Одним из самых ранних письменных источников сатиров является « Каталог женщин» , который приписывают беотийскому поэту Гесиоду . Здесь сатиры рождаются вместе с нимфами и куретами и описываются как « никчемные сатиры-шутники». [7] [42] Сатиры были широко известны как озорники, которые обычно подшучивали над людьми и вмешивались в их личное имущество. [7] У них были ненасытные сексуальные аппетиты, и они часто стремились соблазнить или насиловать нимф и смертных женщин, [30] [42] [43] [44], хотя эти попытки не всегда были успешными. [30]Сатиры почти всегда появляются в произведениях искусства вместе с женщинами-спутницами. [45] Эти спутницы женского пола могут быть одетыми или обнаженными, но сатиры всегда обращаются с ними как с простыми сексуальными объектами. [46] Один пожилой сатир по имени Силен, как полагали, был наставником Диониса на горе Ниса . [30] [31] [42] После того, как Дионис достиг зрелости, Силен стал одним из его самых набожных последователей, постоянно оставаясь пьяным. [47]

Этот образ нашел отражение в классической афинской пьесе сатиров . [7] [41] Пьесы сатиров были жанром пьес, определяемым тем фактом, что их хоры неизменно состояли из сатиров. [41] [8] [48] [49] Этих сатиров всегда возглавляет Силен, их «отец». [49] Согласно Карлу А. Шоу, хор сатиров в пьесе сатиров «всегда пытался рассмешить своим животным, игриво-хулиганским и, прежде всего, сексуальным поведением». [41] Сатиры играют важную роль в развитии сюжета постановки, но при этом ни один из них на самом деле не является ведущей ролью, которая всегда отводилась богу или трагическому герою. [50]Многие пьесы сатир названы по деятельности , в которой хор сатиров участвовать в процессе производства, такие как Δικτυουλκοί ( Diktyoulkoí ; Net-самосвалы ), Θεωροὶ ἢ Ἰσθμιασταί ( Theōroì ē Isthmiastaí , зрители или Конкурентов у Истмийских игр ), и Ἰχνευταί ( Ичнеутаи ; Искатели ). [50] Подобно трагедиям, но в отличие от комедий , пьесы сатиров разворачиваются в далеком прошлом и затрагивают мифологические сюжеты. [51] Философ III или II века до нашей эры Деметрий из Фалерума классно охарактеризовал сатирический жанр в своем трактате De Elocutione.как золотая середина между трагедией и комедией: «игривая трагедия» ( τραγῳδία παίζουσα , tragōdía paízdousa ). [52] [49]

Только полная существующий сатир пьеса Еврипид «S циклоп , [53] [43] [48] [54] , которая является бурлескной сценами из восьмого века до н.э. поэмы, тем Odyssey , в котором Одиссей захватывается Циклоп Полифем в пещере. [53] В пьесе Полифем захватил племя сатиров во главе с Силеном, которого называют их «Отцом», и заставил их работать на него в качестве своих рабов. [30] После того, как Полифем захватывает Одиссея, Силен пытается оттеснить Одиссея и Полифема друг от друга для своей выгоды, в первую очередь, обманом заставляя их дать ему вино.[30] Как и в оригинальной сцене, Одиссею удается ослепить Полифема и сбежать. [30] Около 450 линий, большинство из которых являются фрагментарными, сохранились в Софокл «s сатир игры Ichneutae ( Tracking сатиры ). [54] В сохранившейся части пьесы хор сатиров описывается как «лежащие на земле, как ежи в кустах, или как обезьяна, склонившаяся, чтобы пердеть в кого-то». [55]Персонаж Силлин ругает их: «Все, что вы [сатиры] делаете ради забавы! ... Перестаньте расширять свой гладкий фаллос от восторга. Не следует глупых шуток и болтовни, чтобы боги заставили вас пролить кровь. слезы, чтобы рассмешить меня ". [41]

Лысый, бородатый, конский хвост сатир уравновешивает winecup на его пенис, на чердаке Краснофигурный псиктер ( с. 500-490 до н.э.)

В фрагментарной сатире пьесе Дионисия Limos ( использовать голод ), попытки Силена дать герой Гераклу в клизму . [55] На нескольких вазах изображены сцены из пьес сатиров, в том числе «Ваза Прономоса», на которой изображен весь состав победоносной пьесы сатиров, одетый в костюмы, в лохматых леггинсах, с прямыми фаллосами и конскими хвостами. [48] Репутация этого жанра как грубого юмора упоминается и в других текстах. [56] В комедии Аристофана « Thesmophoriazusae» трагический поэт Агафон заявляет, что драматург должен уметь принимать персонажейсвоих персонажей, чтобы успешно изобразить их на сцене. [57] В строках 157–158 неназванный родственник Еврипида возражает: «Что ж, дайте мне знать, когда вы пишете пьесы о сатирах; я пойду за вами со своим стояком и покажу вам, как это сделать». [57] Это единственное сохранившееся упоминание жанра пьес сатиров из произведения древнегреческой комедии [57] и, согласно Шоу, оно эффективно характеризует пьесы сатиров как «жанр« стояков »» [41]. ]

Однако, несмотря на их непристойное поведение, сатиры по-прежнему почитались как полубожественные существа и соратники бога Диониса. [58] Считалось, что они обладают своей собственной мудростью, которая была бы полезна для людей, если бы их можно было убедить поделиться ею. [7] [58] В Plato «s Symposium , Алкивиад хвалит Сократ , сравнивая его со знаменитой сатирой Марсии. [59] Он похож на него физически, так как он лысеет и у него курносый нос, [59]но Алкивиад утверждает, что он похож на него и ментально, потому что он «оскорбляет и оскорбляет», обладает непреодолимым обаянием, «эротически склонен к красивым людям» и «действует так, как будто ничего не знает». [60] Алкивиад заключает, что роль Сократа как философа аналогична роли сатира Силена по отцовской линии , потому что сначала его вопросы кажутся нелепыми и смехотворными, но при ближайшем рассмотрении оказывается, что они наполнены большой мудростью. [58] Одна история, упомянутая Геродотом в его Истории и во фрагменте Аристотеля , рассказывает, что царь Мидас однажды захватил силена, который дал ему мудрые философские советы.[7]

Мифология [ править ]

Римская мраморная копия бронзовой скульптурной группы Мирона « Афина и Марсий» , первоначально созданная около 440 г. до н.э. [61]

Согласно классику Уильяму Хансену , хотя сатиры были популярны в классическом искусстве, они редко появляются в сохранившихся мифологических отчетах. [62] Различные классические источники содержат противоречивые сведения о происхождении сатиров. [63] Согласно фрагменту из Гесиодического Каталога Женщин , сатиры являются сыновьями пяти внучек Форонея и, следовательно, братьями и сестрами Оредов и Куретов . [7] [8] [42] Сатир Марсий , однако, описывается мифографами как сын Олимпоса или Ойагроса. [62]Хансен замечает, что «может быть более одного способа создать сатира, например, произвести циклопа или кентавра ». [62] Классические греки признавали, что сатиры, очевидно, не могли самовоспроизводиться, поскольку не было сатиров женского пола, [62] но они, похоже, не были уверены, были ли сатиры смертными или бессмертными. [62]

Вместо того , чтобы появляться в массовом порядке , как и в сатир-играх, когда сатиры появляются в мифах это, как правило , в виде одного, известного персонажа. [62] Комический драматург Меланипид из Мелоса ( ок. 480–430 до н . Э.) В своей утерянной комедии « Марсий» рассказывает историю о том, как после изобретения авлоса богиня Афина смотрела в зеркало, пока играла его. [61] Она видела, как дуновение в него раздувало ее щеки и заставляло ее выглядеть глупо, поэтому она выбросила аулос и прокляла его, чтобы тот, кто поднял его, встретил ужасную смерть. [61] Аулос был подхвачен сатиром Марсием, [61] который бросил вызовАполлон на музыкальном конкурсе. [62] Они оба заранее договорились, что тому, кто выиграет, будет позволено делать с проигравшим все, что он хочет. [62] Марсий играл на авлосе, а Аполлон - на лире. [62] Аполлон перевернул свою лиру и сыграл на ней. [62] Он попросил Марсия сделать то же самое с его инструментом. [62] Поскольку он не мог, Аполлон был признан победителем. [62] Аполлон повесил Марсия на сосне и содрал с него кожу живьем, чтобы наказать за его высокомерие, посмевшее бросить вызов одному из богов. [62] Позже эта история стала канонической [61], и афинский скульпторНа его основе Мирон создал группу бронзовых скульптур, которые были установлены перед западным фасадом Парфенона примерно в 440 году до нашей эры. [61] Выжившие пересказов легенды находятся в библиотеке Псевдо-Аполлодора, Павсаний «ы руководство по Греции , и Fabulae Псевдо-Hyginus. [64] [62]

В мифе, упоминаемом в нескольких классических текстах, включая Библиотеку Псевдо-Аполлодора и Фабулы Псевдо-Гигина, сатир из Аргоса однажды попытался изнасиловать нимфу Амимону , но она призвала бога Посейдона на помощь, и он запустил свой трезубец. на сатира, сбив его с ног. [65] [66] [67] Этот миф, возможно, произошел от потерянной сатирской пьесы Эсхила « Амимона» . [65] [67] [68] Сцены одного или нескольких сатиров, преследующих Амимону, стали обычным явлением на греческих вазах, начиная с конца пятого века до нашей эры. [67][69] Одно из самых ранних изображений сцены происходит от кратера колокола в стиле художника Пелея из Сиракуз (PEM 10, pl. 155) и кратера колокола в стиле художника Dinos из Вены (DM 7). [69]

Поздняя древность [ править ]

Эллинистическая эпоха [ править ]

Древняя рельефная резьба из Национального археологического музея Неаполя, изображающая битву между сатиром и нимфой, тема, которая стала популярной в эллинистическую эпоху [71]
Этот эллинистический сатир носит деревенскую перизому (набедренную повязку) и ножку (пастуший посох). Художественный музей Уолтерса , Балтимор .
Статуя сатира Силена в Афинском археологическом музее

Иконография сатиров постепенно была объединена с иконой Сковороды, множественного числа бога Пана , который регулярно изображался с ногами и рогами козла. [8] [48] К эллинистическому периоду (323–31 до н. Э.) Сатиров иногда начали изображать с козлиными чертами лица. [8] [48] Между тем, и сатиры, и Паны продолжали изображаться как более человечные и менее звериные. [8] Сцены с сатирами и кентаврами были очень популярны в эллинистический период. [72] Они часто появляются танцующими или играющими на аулосе. [72]Менады, которые часто сопровождают сатиров в архаических и классических представлениях, часто заменяются в эллинистических изображениях деревянными нимфами. [72]

Художники также начали широко изображать сцены, где нимфы отражают нежелательные ухаживания любовных сатиров. [72] Сцены этого разнообразия использовались, чтобы выразить темную, звериную сторону человеческой сексуальности, приписывая эту сексуальность сатирам, которые были наполовину людьми, а наполовину животными. [72] Таким образом, сатиры стали носителями метафоры явления, выходящего далеко за пределы первоначальных повествовательных целей, которым они служили в более ранние периоды греческой истории. [71] Некоторые варианты на эту тему представляют сатира, которому дает отпор гермафродит , который, с точки зрения сатира, кажется красивой молодой девушкой. [72] Эти скульптуры могли быть задуманы как своего рода изощренная эротическая шутка.[72]

Статуя афинского скульптора Праксителя « Изливающий сатир» изображала одноименного сатира очень похожим на человека. [73] [74] Сатир был показан очень молодым в соответствии с частым планом Праксителя представлять божества и другие фигуры подростками. [75] Эта тенденция также засвидетельствована в описаниях его скульптур Диониса и Лучника Эроса, написанных в третьем или четвертом веке нашей эры искусствоведом Каллистратом . [75] Считается, что оригинальная статуя изображала сатира, который выливал ойноху через голову в чашу, вероятно, в кантарос . [76][74] Антонио Корсо описывает сатира на этой скульптуре как «нежную юность» и «драгоценное и нежное существо» с «мягкой и бархатистой» кожей. [77] Единственными намеками на его «дикую природу» были его слегка заостренные уши и маленький хвост. [74] [77]

Форма скульптуры была S-образной , показанной на виде в трех четвертях . [77] У сатира были короткие мальчишеские локоны, заимствованные из более ранних греческих атлетических скульптур. [77] Хотя оригинальная статуя была утеряна, изображение изливающегося сатира появляется в позднеклассической рельефной скульптуре из Афин [78] [79] и в 29 предполагаемых «копиях» статуи времен Римской империи. тоже выжили. [80] Ольга Палагия и Дж. Дж. Поллитт утверждают, что, хотя « Изливающийся сатир» широко признан подлинным произведением Праксителя, [79]Возможно, это вообще не была отдельная работа, и предполагаемые «копии» ее могли быть просто римскими скульптурами, повторяющими традиционный греческий мотив разливания вина на симпозиумах . [81]

часть бородатого сатира, опорожняющая бурдюк, Керамика, арретинская посуда, Рим, период Августа 31 г. до н.э. – 14 г. н.э.

Древний Рим [ править ]

Римляне отождествляли сатиров со своими природными духами, фавнами . [31] [48] [82] Хотя в целом фавны похожи на сатиров, они отличались тем, что их обычно считали «застенчивыми лесными существами», а не пьяными и неистовыми сатирами классических греков. [83] Кроме того, у фавнов обычно отсутствовала связь греческих сатиров с тайной мудростью. [31] В отличие от классических греческих сатиров, фавны однозначно походили на козлов; [31] [82] у них верхняя часть туловища человеческая, а ноги, копыта и рога козлиные. [31] [82] Римский поэт I века до нашей эры Лукреций упоминает в своей длинной поэме De rerum naturaчто люди его времени верили в « козленогих » (« капризных ») сатиров, а также в нимф, живших в горах, и фавнов, игравших деревенскую музыку на струнных инструментах и ​​трубах. [53]

В изображениях римской эпохи сатиры и фавны часто ассоциируются с музыкой и изображаются играющими на дудочке или сиринксе . [84] Поэт Вергилий , процветавший в первые годы существования Римской империи , в своей шестой эклоге рассказывает историю о двух мальчиках, которые связали сатира Силена, когда он был в пьяном ступоре, и заставили его спеть им песню о начало вселенной. [85] Римский поэт I века нашей эры Овидий изображает Юпитера., царь богов, выражает беспокойство по поводу того, что жестокость людей оставит фавнов, нимф и сатиров без жилья, поэтому он дает им дом в лесах, лесах и горах, где они будут в безопасности. [53] [43] Овидий также пересказывает историю высокомерия Марсия. [53] Он описывает музыкальное состязание между Марсием, играющим на авлосе, и богом Аполлоном, играющим на лире. [53] [86] Марсий проигрывает, и Аполлон снимает с него кожу в наказание. [53] [86]

Римский натуралист и энциклопедист Плиний Старший объединил сатиров с гиббонами , которые он описывает, используя слово сатир , латинизированную форму греческого сатироса . [87] Он характеризует их как «диких и диких людей; отчетливого голоса и речи у них нет, но на своем коне они издают ужасный скрежет и отвратительный шум: они грубые и волосатые по всему телу, глаза у них красные. как бычки [совы] и зубастые, как собаки ». [87]

Греческий философ среднего платонизма II века Плутарх описывает легендарный случай в своей жизни Суллы , в котором солдаты римского полководца Суллы, как сообщается, схватили сатира, спящего во время военной кампании в Греции в 89 г. до н.э. [88] Люди Суллы привели сатира к нему, и он попытался допросить его, [89] но он говорил только неразборчивым звуком: нечто среднее между ржанием лошади и блеянием козла. [88] Греческий писатель-путешественник II века Павсаний сообщает, что видел гробницы умерших силенов в Иудее и Пергаме .[62] [90] Основываясь на этих сайтах, Павсаний приходит к выводу, что silnoi должен быть смертным. [62] [90]

Греческий биограф III века Филострат записал легенду в своей жизни Аполлония Тианского о том, как призрак эфиопского сатира был глубоко очарован женщинами из местной деревни и убил двоих из них. [91] [29] Затем философ Аполлоний из Тианы поставил для него ловушку с вином, зная, что, выпив его, сатир-призрак заснет навсегда. [91] [29] Вино уменьшилось из емкости на глазах у зрителей, но сам призрак-сатир оставался невидимым. [29] [91] Как только все вино исчезло, сатир-призрак заснул и больше никогда не беспокоил жителей деревни. [91]Амира Эль-Зейн отмечает сходство между этой историей и более поздними арабскими рассказами о джиннах . [29] Трактат « Сатурналии » римского поэта V века нашей эры Макробиус связывает как слово сатир, так и имя Сатурн с греческим словом «пенис». [53] Макробиус объясняет, что это из-за сексуальной непристойности сатиров. [53] Макробий также приравнивает Диониса и Аполлона к одному и тому же божеству [53] и заявляет, что фестиваль в честь Вакха проводится каждый год на вершине горы Парнас , на которой часто можно увидеть много сатиров. [53]

После древности [ править ]

Средневековье [ править ]

Средневековое изображение сатира из Абердинского бестиария , держащего жезл, напоминающего дубинку шута . [92] Средневековые бестиарии объединяли сатиров с западноевропейскими дикими людьми . [93]
Печать двух сатиров. Изготовлен во второй половине шестнадцатого века. Хранится в библиотеке Гентского университета . [94]

Начиная с поздней античности, христианские писатели начали изображать сатиров и фавнов как темных, злых и демонических. [95] Иероним ( ок. 347 - 420 г. н.э.) назвал их символами сатаны из-за их распутства. [95] Однако, несмотря на это, сатиры иногда четко отличались от демонов, а иногда даже изображались благородными. [96] Поскольку христиане верили, что различие между людьми и животными было духовным, а не физическим, считалось, что даже сатир может достичь спасения. [96] Исидор Севильский ( ок. 560 - 636) записывает анекдот, позже рассказанный в Золотой легенде , чтоАнтоний Великий встретил в пустыне сатира, который попросил помолиться с ним их общему Богу . [96] В период раннего средневековья черты и характеристики сатиров и бога Пана , который напоминал сатира, были поглощены традиционной христианской иконографией сатаны. [27]

Средневековые сказители в Западной Европе также часто смешивали сатиров с дикими людьми . [93] [97] И сатиры, и дикие люди были задуманы как наполовину люди, а наполовину животные [98], и оба, как полагали, обладали безудержным сексуальным аппетитом. [98] Истории диких людей в средние века часто имели эротический оттенок [98] и в основном рассказывались крестьянами устно, поскольку духовенство официально их не одобряло. [98] В этой форме сатира иногда описана и представлена в средневековых бестиариях , [99] [100] , где сатиры часто проявляются одеты в коже животного, неся клубом и змеем. [93]В Aberdeen бестиарий , в Эшмол бестиарий и MS Harley 3244, сатир показан как обнаженного человека , держащего волшебную палочку , напоминающую шут «s клуб и откинувшись назад, скрестив ноги. [92] Сатиров иногда сопоставляют с обезьянами, которые характеризуются как «физически отвратительные и сродни дьяволу». [93] В других случаях сатиры обычно изображаются обнаженными, с увеличенными фаллосами, чтобы подчеркнуть их сексуальную природу. [101] В Бестиарии второго семейства имя «сатир» используется как название вида обезьяны , которая описывается как имеющая «очень приятное лицо, но беспокойное в своих подергивающихся движениях». [102]

Возрождение [ править ]

В эпоху Возрождения сатиры начали появляться в домашних сценах [48] [97], примером которой является гравюра Альбрехта Дюрера 1505 года « Семья сатиров» . [97]
В своей книге Тициана « Снятие шкуры с Марсия» ( около 1570–1576) сатиры бросают вызов раннему современному гуманизму . [103]

В эпоху Возрождения сатиры и фавны снова стали появляться в произведениях европейского искусства. [53] [82] В эпоху Возрождения не делалось различий между сатирами и фавнами, и обоим обычно давали черты человека и козла в той пропорции, которую художник считал подходящей. [48] [82] [104] Сатир с козлиными ногами появляется у подножия статуи Микеланджело Вакха (1497 г.). [105] Сатиры эпохи Возрождения до сих пор иногда появляются в сценах пьяных кутежей, как в древности, [48] но они также иногда появляются в семейных сценах вместе с сатирами женского и младенческого или детского возраста. [48] [97]Эта тенденция к более семейным, домашним сатирам могла быть результатом смешения с дикими людьми, которые, особенно в изображениях эпохи Возрождения из Германии, часто изображались как живущие относительно мирной жизнью со своими семьями в дикой местности. [97] [106] Самым известным изображением домашнего сатира является гравюра Альбрехта Дюрера « Семья сатира» 1505 года , которая была широко воспроизведена и воспроизведена. [97] Это популярное изображение сатиров и диких людей, возможно, также способствовало возникновению более поздней европейской концепции благородного дикаря . [97] [107]

Сатиры занимали парадоксальное пограничное пространство в искусстве эпохи Возрождения не только потому, что они были наполовину людьми, наполовину зверями, но и потому, что они были одновременно античными и естественными. [106] Они имели классическое происхождение, но имели собственный иконографический канон, сильно отличающийся от стандартных изображений богов и героев. [106] Их можно использовать для воплощения того, что Стивен Дж. Кэмпбелл называет «чудовищным двойником» той категории, в которую люди часто помещают себя. [106] Именно в этом аспекте сатиры появляются в Якопо де Барбари 's в. 1495 серии гравюр , изображающих сатиров и голых мужчин в бою [106] и в Пьеро ди Козимо «ыИстории первобытного человека , вдохновленные Лукрецием. [106] Сатиры стали рассматриваться как «до-человеческие», воплощающие все черты дикости и варварства, связанные с животными, но в человеческих телах. [106] Сатиры также стали подвергать сомнению ранний современный гуманизм способами, которые некоторые ученые считают похожими на современный постгуманизм , [103] как в « Снятии шкуры с Марсия» Тициана ( около 1570–1576). [103] «Снятие шкуры с Марисы» изображает сцену из «Метаморфоз» Овидия, в которой сатира Мариса снимают кожу живьем. [108] По словам Кэмпбелла, люди, снимающие шкуру, показаны спокойно и поглощенными своей задачей, в то время как сам Марсий даже проявляет «невероятное терпение». [108] Картина отражает широкий континуум между божественным и животным. [106]

Ранний современный период [ править ]

Эскиз Агостино Карраччи из ок. 1600, изображающий сатира, занимающегося публичным сексом с нимфой.
«Сатир и нимфа» (1623) Герарда ван Хонтхорста , изображающий явно согласованный роман между сатиром и нимфой [109]

В Женевской Библии 1560 года слово саир в обоих случаях в Исаии переводится на английский язык как «сатир». [110] Версия короля Якова 1611 года следует этому переводу и аналогичным образом переводит саир как «сатир». [111] Эдвардс утверждает, что перевод этой и других подобных фраз в версии короля Джеймса был предназначен для уменьшения странности и незнакомости существ, описанных в исходном тексте на иврите, переводя их как имена знакомых существ. [112] Эдмунд Спенсер называет группу лесных существ сатирами в своей эпической поэме «Королева фей».. В Песни VI Уна блуждает по лесу, когда она натыкается на «труппу фавнов и сатиров, которые далеко в лесу танцевали в кругу». Хотя сатиры часто отрицательно характеризуются в греческой и римской мифологии, сатиры в этом стихотворении - послушные, услужливые существа. Это очевидно по тому, как они помогают защитить Уну от Санслоя. Сильванус , лидер, и остальные сатиры очарованы красотой Уны и начинают поклоняться ей, как если бы она была божеством. [113] Однако сатиры оказались простодушными существами, потому что они начали поклоняться ослу, на котором она ехала. [ необходима цитата ]

В семнадцатом веке сатиры стали отождествлять с человекообразными обезьянами . [114] [115] В 1699 году английский анатом Эдвард Тайсон (1651–1708) опубликовал отчет о вскрытии им существа, которое ученые теперь идентифицировали как шимпанзе . [87] В этом отчете Тайсон утверждал, что истории о сатирах, диких людях и других гибридных мифологических существах произошли от неправильной идентификации обезьян или обезьян. [87] Французский философ-материалист Жюльен Оффре де Ла Меттри (1709–1751) включил раздел под названием «О дикарях, называемых сатирами» в своих философских трудах., в котором он описывает человекообразных обезьян, отождествляя их как с сатирами, так и с дикими людьми. [116] Многие ранние отчеты об орангутанге описывают мужчин как сексуально агрессивных по отношению к человеческим женщинам и самкам своего собственного вида, во многом как классические греческие сатиры. Первое научное название этой обезьяны было Simia satyrus . [115]

Отношения между сатирами и нимфами этого периода часто изображаются как согласованные. [109] [117] Эта тенденция иллюстрируется на 1623 живописи Сатир и нимфа по Хонтхорст , [109] , которая изображает удовлетворенный сатир и нимфа похотливо ласкать друг друга после участия в заведомо консенсуального секса. [109] Оба улыбаются, и нимфа показывает зубы - знак, обычно используемый художниками той эпохи, чтобы обозначить, что женщина, о которой идет речь, имеет распущенные нравы. [109] Язык сатира виден, когда нимфа игриво дергает его за бороду козла, а он гладит ее подбородок. [109]Однако даже в этот период изображения сатиров, обнаруживающих спящих нимф, все еще распространены, что указывает на то, что их традиционные ассоциации с изнасилованием и сексуальным насилием не были забыты. [117]

Девятнадцатый век [ править ]

Нимфа, похищенная фавном (1860), Александр Кабанель
Нимфы и сатир (1873) Уильям-Адольф Бугро

В течение девятнадцатого века сатиры и нимфы стали часто выступать в качестве средства представления сексуальности, не оскорбляя викторианские моральные устои . [118] [119] В романе американского писателя Натаниэля Хоторна «Мраморный фавн» (1860) итальянский граф Донателло очень похож на одну из мраморных статуй сатиров Праксителя. [120] [121] Подобно сатирам из греческих легенд, Донателло беззаботен. [120] Его связь с сатирами еще больше укрепляется его сильным сексуальным влечением к американской женщине Мириам. [120]

Сатиры и нимфы предоставили классический предлог , который позволил сексуальным живописаниям их следуют рассматривать как объекты высокого искусства , а не просто порнографии. [122] французский император Наполеон III наградил академический художник Кабанели в Легион почета , отчасти из - за его картину Нимфы похищен фавном . [123] В 1873 году другой французский академик Вильям-Адольф Бугро написал « Нимф и сатира» , на которых изображены четыре обнаженных нимфы, танцующие вокруг «необычайно покорного сатира», нежно уводя его в воду близлежащего ручья. [123]Эта картина была куплена в том же году американцем по имени Джон Вулф [123] [124], который выставил ее публично на видном месте в баре Хоффмана Хауса, гостиницы, которой он владел на Мэдисон-сквер и Бродвее . [124] Несмотря на рискованный сюжет, многие женщины приходили в бар, чтобы посмотреть картину. [118] Картина вскоре была массово воспроизведена на керамической плитке, фарфоровой тарелке и других предметах роскоши в Соединенных Штатах. [125]

В 1876 году Стефан Малларме написал «Послеполуденный отдых фавна», повествовательную поэму от первого лица о фавне, который пытается поцеловать двух прекрасных нимф, пока они спят вместе. [120] Он случайно их будит. [120] Пораженные, они превращаются в белых водоплавающих птиц и улетают, оставляя фавна одному играть на своей сковороде. [120] Клод Дебюсси написал симфоническую поэму Prélude à l'après-midi d'un faune ( Прелюдия к полудню фавна ), которая впервые была исполнена в 1894 году. [120]

Немецкий философ- экзистенциалист конца девятнадцатого века Фридрих Ницше либо не подозревал, либо предпочел проигнорировать тот факт, что во всех самых ранних представлениях сатиры изображались в виде лошадей. [126] Соответственно, он определил сатира как «бородатое» существо, «получившее свое имя и атрибуты от козла». [126] Ницше полностью исключил конных сатиров греческой традиции из своего рассмотрения [126] и утверждал, что трагедия возникла из-за хора людей, переодетых в сатиров или козлов ( tragoi ). [126] Таким образом, Ницше считал, что трагедия началась как деятельность Диониса . [126]Отказ Ницше от ранних свидетельств существования конных сатиров был ошибкой, за которую критики жестоко критиковали его. [126] Тем не менее, он был первым современным ученым, осознавшим всю важность сатиров в греческой культуре и традициях как дионисийских символов тесной связи человечества с царством животных. [126] Как и греки, Ницше представлял сатиров как людей, лишенных своих самых основных и звериных инстинктов. [126]

Двадцатый и двадцать первый века [ править ]

Кадр из немого фильма Фебо Мари 1917 года « Il Fauno» о статуе фавна, который оживает и влюбляется в модель-женщину [121]

В 1908 году французский художник Анри Матисс создал свою собственную картину « Нимфа и сатир», в которой животная природа сатира резко сведена к минимуму. [127] Сатиру даны человеческие ноги, но он исключительно волосат. [127] Элемент соблазнения полностью удален; сатир просто протягивает руки к нимфе, лежащей на земле побежденной. [127] Пенни Флоренс пишет, что «общая сцена демонстрирует мало чувственности» [109] и что главным отличительным фактором ее является тон, потому что «это не кажется убедительным, как изнасилование, несмотря на сопротивление нимфы». [109] В 1912 году Вацлав Нижинский.поставил симфоническую поэму Дебюсси « Послеполуденный отдых фавна» как балет и танцевал в нем в главной роли фавна. [120] Хореография балета и исполнение Нижинского были в высшей степени эротичными и сексуально заряженными, что вызвало широкий скандал среди парижских высших слоев общества. [120] В биографическом фильме 1980 года « Нижинский» , снятом Гербертом Россом , Нижинский, которого играет Джордж де ла Пенья , изображается как действительно мастурбирующий на сцене перед всей живой публикой во время кульминации танца. [120]

Итальянский немой фильм 1917 года « Il Fauno» режиссера Фебо Мари рассказывает о статуе фавна, который оживает и влюбляется в модель-женщину. [121] Фавны появляются в мультфильме драматизации Людвиг ван Бетховен «s Симфония № 6 (1808) в 1940 Дисней анимационный фильм Фантазия . [120] Их козлиные ноги изображены ярко окрашенными, но их копыта черные. [120] Они играют на дудочке Пана и, как традиционные сатиры и фавны, изображаются озорными. [120] Один молодой фавн играет в прятки с единорогом.и имитирует статую фавна на пьедестале. [120] Хотя фавны не изображаются как откровенно сексуальные, они действительно помогают Купидонам объединять кентавров в пары. [120] В той же сцене появляется пьяный Вакх. [120]

Сатир и Пан Кори Килверт ( Life , 26 апреля 1923)

Фавн по имени мистер Тамнус появляется в классическом юношеском фэнтезийном романе «Лев, колдунья и платяной шкаф» (1950) К.С. Льюиса . [120] У мистера Тумнуса козлиные ноги и рога, но также и хвост, достаточно длинный, чтобы он мог носить его через руку, чтобы он не волочился по снегу. [120] Он одомашненный персонаж, которому не хватает непристойности и гиперсексуальности , присущих классическим сатирам и фавнам. [128] Вместо этого мистер Тамнус носит шарф, носит зонтик и живет в уютной пещере с книжной полкой с такими произведениями, как «Жизнь и письма Силена» , « Нимфы и их пути» иЧеловек - миф? . [120] Он развлекает Люси Певенси , первого ребенка, посетившего Нарнию , надеясь уложить ее спать, чтобы отдать Белой Ведьме , [120] но его совесть останавливает его, и он вместо этого проводит ее домой. [120] Позже дети обнаруживают, что он пропал без вести из дома, и, в конце концов, они обнаруживают, что Белая Ведьма обратила его в камень за его непослушание. [120]

Сатир появлялся во всех пяти изданиях ролевой игры Dungeons & Dragons, а в самом раннем издании он был представлен в 1976 году в Дополнении IV: Боги, Деми-Боги и Герои (1976) [129], а затем в первом издание «Наставления монстров» (1977), [130], где он описывается как житель сильванского леса, в первую очередь интересующийся спортом, например, резвостью, игрой на трубах и охотой на лесных нимф . История жизни сатиров более подробно описана в « Драконе» № 155 (март 1990 г.) в «Экологии сатира». [131] Сатир был позже описан как игровая раса персонажей в The Complete Book of Humanoids (1993),[132] и позже снова представлен как игровая гонка персонажей в Player's Option: Skills & Powers (1995). [133] Сатир появляется в «Руководстве монстров» в версии 3.0. [134] Savage Species (2003) представили сатиров как расу и игровой класс. [135] Сатир появляется в пересмотренном Руководстве по монстрам для версии 3.5, а также в Руководстве по монстрам для 4-го издания, [136] и как игровая раса в сборнике материаловпо Heroes of the Feywild (2011). [137]

Художественное видео Мэтью Барни « Drawing Restraint 7» (1993) включает двух сатиров, борющихся на заднем сиденье движущегося лимузина . [121] Сатир по имени Гровер Андервуд появляется в юношеском фэнтезийном романе «Похититель молний» (2005) американского писателя Рика Риордана , а также в последующих романах сериала « Перси Джексон и олимпийцы» . [120] Хотя Гровера постоянно называют «сатиром», он описывается как имеющий козлиные ноги, заостренные уши и рога. [120]Гровер не изображен с сексуально непристойными чертами, которые характеризовали классических греческих сатиров. [128] Вместо этого он является верным защитником главного героя Перси Джексона , сына смертной женщины и бога Посейдона . [138]

См. Также [ править ]

  • Сказочный
  • Фавн
  • Киннара
  • Список гибридных существ в фольклоре
  • Рождение трагедии , Ницше
  • Тиас , дионисийская свита
  • Следопыты Оксиринха , пьеса
  • Мэриленд Гоутмен
  • Папа лизать монстра
  • Лейк-Уорт-монстр

Заметки [ править ]

  1. ^ / S æ т ər / , США и / s eɪ т ər / . [1] [2]
  2. ^ Английский: / s aɪ л я н ə s / . [3]

Ссылки [ править ]

  1. ^ " satyr, n. ", OED Online (Oxford: Oxford University Press, июль 2018 г.). По состоянию на 21 сентября 2018 г.
  2. ^ Уэллс, Джон С. (2009). "сатир". Словарь произношения Longman . Лондон: Пирсон Лонгман. ISBN 978-1-4058-8118-0.
  3. ^ " Silenus, n. ", OED Online (Oxford: Oxford University Press, июль 2018 г.). По состоянию на 21 сентября 2018 г.
  4. ^ Тимоти Ганц (1996), Ранний греческий миф , стр. 135.
  5. ^ a b c d e Комната 1983 , стр. 271.
  6. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 1311–12).
  7. ^ Б с д е е г ч я West 2007 , с. 293.
  8. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Hansen 2004 , с. 279.
  9. ^ Henrichs 1987 , стр. 99-100.
  10. ^ a b Брюэр и Эванс 1989 , стр. 983.
  11. ^ а б Люта 2017 , с. 38.
  12. ^ a b West 2007 , стр. 292–297, 302–303.
  13. ^ a b West 2007 , стр. 302–303.
  14. ^ a b West 2007 , стр. 292–294.
  15. ^ West 2007 , стр. 292-293.
  16. ^ a b c West 2007 , стр. 294.
  17. ^ West 2007 , стр. 293-294.
  18. ^ West 2007 , стр. 294-295.
  19. ^ a b c West 2007 , стр. 295.
  20. ^ a b West 2007 , стр. 303.
  21. ^ a b c d e Яновский 1999 , стр. 1381.
  22. ^ а б Эдвардс 2015 , стр. 75–76.
  23. ^ a b Яновский 1999 , стр. 1381–1382.
  24. ^ a b c Эдвардс 2015 , стр. 75.
  25. Александр Кулик, « Как дьявол получил свои копыта и рога: происхождение мотива и предполагаемая демонология 3 Баруха », Numen , 60 (2013), 195–229 doi : 10.1163 / 15685276-12341263 .
  26. ^ Эдвардс 2015 , стр. 76.
  27. ^ a b Ссылка 1995 , стр. 44–45.
  28. MacDonald, DB, Massé, H., Boratav, PN, Nizami, KA и Voorhoeve, P., "j̲inn", in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Онлайн-консультация 21 сентября 2018 г. doi : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0191 . Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г.
  29. ^ a b c d e Эль-Зейн 2009 , стр. 51.
  30. ^ Б с д е е г ч я Riggs 2014 , с. 233.
  31. ^ a b c d e f Fracer 2014 , стр. 326.
  32. ^ Хансен 2017 , стр. 168.
  33. ^ Ноулз, Элизабет. Оксфордский словарь фраз и басен. Издательство Оксфордского университета, 2000.
  34. ^ а б в март 2014 г. , стр. 435.
  35. ^ а б Хенрихс 1987 , стр. 97.
  36. ^ Стаффорд 2011 , стр. 345–346.
  37. ^ Fracer 2014 , стр. 325-328.
  38. Март 2014 , стр. 435–436.
  39. ^ Стаффорд 2011 , стр. 344-364.
  40. ^ Стаффорд 2011 , стр. 346–347.
  41. ^ Б с д е е Shaw 2014 , с. 5.
  42. ^ а б в г Kerényi 1951 , стр. 179.
  43. ^ a b c Роман и Роман 2010 , стр. 432.
  44. Room 1983 , pp. 270–271.
  45. ^ Хайнрикс 1987 , стр. 100-101.
  46. Перейти ↑ Heinrichs 1987 , p. 100.
  47. Перейти ↑ Riggs 2014 , pp. 233–234.
  48. ^ Б с д е е г ч я J марта 2014 , с. 436.
  49. ^ a b c Slenders 2015 , стр. 156.
  50. ^ a b Slenders 2015 , стр. 159.
  51. ^ Slenders 2015 , стр. 155-156.
  52. Перейти ↑ Shaw 2014 , p. 14.
  53. ^ Б с д е е г ч я J K L Riggs 2014 , с. 234.
  54. ^ a b Slenders 2015 , стр. 155.
  55. ^ а б Шоу 2014 , стр. 15.
  56. Перейти ↑ Shaw 2014 , pp. 1, 5.
  57. ^ a b c Shaw 2014 , стр. 1.
  58. ^ a b c Shaw 2014 , стр. 18.
  59. ^ а б Шоу 2014 , стр. 17.
  60. Перейти ↑ Shaw 2014 , pp. 17–18.
  61. ^ a b c d e f Poehlmann 2017 , стр. 330.
  62. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Hansen 2004 , с. 280.
  63. ^ Hansen 2004 , стр. 279-280.
  64. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.4.2 ; Павсаний , Путеводитель по Греции 10.30.9 ; Псевдо-Hyginus, Fabulae 165
  65. ^ а б Огден 2013 , стр. 170.
  66. ^ Kandoleon 1995 , стр. 159.
  67. ^ a b c Митчелл 2009 , стр. 218.
  68. Перейти ↑ Matheson 1995 , pp. 260–261.
  69. ^ a b Мэтисон 1995 , стр. 260.
  70. Перейти ↑ Corso 2004 , pp. 281–282.
  71. ^ a b Burn 2004 , стр. 145–146.
  72. ^ Б с д е е г Ожог 2004 , с. 145.
  73. Перейти ↑ Corso 2004 , pp. 281–282, 288.
  74. ^ a b c Palagia & Pollitt 1996 , стр. 111.
  75. ^ а б Корсо 2004 , стр. 282.
  76. Перейти ↑ Corso 2004 , pp. 282–283, 288.
  77. ^ а б в г Корсо 2004 , стр. 288.
  78. Перейти ↑ Corso 2004 , pp. 283–284.
  79. ^ a b Palagia & Pollitt 1996 , стр. 112.
  80. ^ Corso 2004 , стр. 285-28.
  81. ^ Palagia & Pollitt 1996 , стр. 112-113.
  82. ^ a b c d e Комната 1983 , стр. 270.
  83. Перейти ↑ Miles 2009 , p. 30.
  84. ^ Fracer 2014 , стр. 325-326.
  85. Перейти ↑ West 2007 , p. 292.
  86. ^ a b Майлз 2009 , стр. 36.
  87. ^ a b c d Jahoda 1999 , стр. 4.
  88. ^ а б Хансен 2017 , стр. 167–168.
  89. ^ Хансен 2017 , стр. 167.
  90. ^ a b Павсаний , Путеводитель по Греции 6.24.8
  91. ^ a b c d Филострат , Жизнь Аполлония Тианского 6.26–30
  92. ^ a b Кларк 2006 , стр. 79.
  93. ^ a b c d Hassig 1999 , стр. 73.
  94. ^ "Twee saters" . lib.ugent.be . Проверено 28 сентября 2020 .
  95. ^ a b Ссылка 1995 , стр. 44.
  96. ^ a b c Ссылка 1995 , стр. 51.
  97. ^ a b c d e f g Ссылка 1995 г. , стр. 52.
  98. ^ a b c d Jahoda 1999 , стр. 6.
  99. ^ Hassig 1999 , стр. 73, 88 и 16.
  100. ^ Clark 2006 , стр. 79, 133-132.
  101. ^ Hassig 1999 , стр. 88.
  102. ^ Кларк 2006 , стр. 133.
  103. ^ а б в Кэмпбелл 2016 , стр. 66–71.
  104. Бык, 242
  105. Перейти ↑ Riggs 2014 , pp. 234–235.
  106. ^ Б с д е е г ч Campbell 2016 г. , с. 70.
  107. ^ Jahoda 1999 , стр. 6-7.
  108. ^ а б Кэмпбелл 2016 , стр. 67.
  109. ^ a b c d e f g h Флоренция 2004 , стр. 98.
  110. ^ Эдвардс 2015 , стр. 79.
  111. ^ Эдвардс 2015 , стр. 80.
  112. Перейти ↑ Edwards 2015 , pp. 80–81.
  113. ^ Гамильтон, Альберт Чарльз. Энциклопедия Спенсера. Университет Торонто Пресс, 1990.
  114. ^ Jahoda 1999 , стр. 4, 42.
  115. ^ а б К. В. Стайлз. 1926. Зоологические названия Simia , S. satyrus и Pithecus и их возможное подавление. Природа 118, 49–49.
  116. ^ Jahoda 1999 , стр. 42.
  117. ^ а б Люта 2017 , с. 42.
  118. ^ a b Scobey 2002 , стр. 43–66.
  119. ^ Лута 2017 , стр. 35-50.
  120. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х Riggs 2014 , с. 235.
  121. ^ а б в г Фаэдо 2010 , стр. 359.
  122. ^ Лута 2017 , стр. 41-42.
  123. ^ a b c Багули 2000 , стр. 317.
  124. ^ а б Скоби 2002 , стр. 43.
  125. ^ Бакло 2000 , стр. 317-318.
  126. ^ Б с д е е г ч Henrichs 1987 , р. 99.
  127. ^ a b c Флоренция 2004 , стр. 97–98.
  128. ^ а б Риггс 2014 , стр. 235–236.
  129. ^ Кунц, Роберт Дж. И Джеймс Уорд . Боги, полубоги и герои (TSR, 1976)
  130. ^ Gygax, Гэри . Руководство монстров ( TSR , 1977)
  131. ^ Мензис, Гордон Р. "Экология сатира". Дракон № 155 ( ТСР , 1990)
  132. ^ Славичек, Билл . Полная книга гуманоидов (TSR, 1993)
  133. ^ Найлз, Дуглас и Дейл Донован. Выбор игрока: навыки и способности ( TSR , 1995)
  134. ^ Кук, Монте , Джонатан Твит и Скип Уильямс . Руководство монстров ( Волшебники побережья , 2000)
  135. ^ Eckelberry, Дэвид Рич Redman, и Дженнифер Кларк Уилкс. Дикие виды (Волшебники побережья, 2003)
  136. ^ Mearls, Майк, Стивен Шуберт и Джеймс Wyatt. Руководство монстров ( Волшебники побережья , 2008)
  137. ^ Кэрролл, Барт. «Сатир» . Официальная домашняя страница Dungeons and Dragons . Волшебники побережья . Проверено 19 февраля 2012 года .
  138. Перейти ↑ Riggs 2014 , p. 236.

Библиография [ править ]

  • Багули, Дэвид (2000), Наполеон III и его режим: феерия , Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы, ISBN 978-0807126240
  • Брюэр, Эбенезер Кобэм ; Эванс, Айвор Х. (1989), Словарь фраз и басен Брюера (14-е изд.), Нью-Йорк, Нью-Йорк, Гранд-Рапидс, Мичиган, Филадельфия, Пенсильвания, Сент-Луис, Миссури, Сан-Франциско, Калифорния, Лондон, Англия, Сингапур, Сингапур, Сидней, Австралия, Токио, Япония и Торонто, Канада: Harper & Row Publishers, ISBN. 978-0-06-016200-9
  • Берн, Лусилла (2004), эллинистическое искусство: от Александра Великого до Августа , Лос-Анджелес, Калифорния: Музей Дж. Пола Гетти, ISBN 978-0-89236-776-4
  • Кэмпбелл, Стивен Дж (2016), «Тициан свежевание из Марсий » , в Кампане, Иосиф; Майзано, Скотт (ред.), Постгуманизм эпохи Возрождения , Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, ISBN 978-0823269563
  • Корсо, Антонио (2004), Искусство Праксителя: Развитие мастерской Праксителя и его культурные традиции до высшей точки скульптора (364–1 гг. До н.э.) , Рим, Италия: L'Erma Di Bretschneider, ISBN 978-8-882-65295-1
  • Эдвардс, Карен Л. (2015), «Библия короля Якова и библейские образы запустения» , Оксфордский справочник по Библии в ранней современной Англии, c. 1530-1700 , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, стр. 71–82, ISBN 978-0-19-968697-1
  • Эль-Зейн, Амира (2009), Ислам, арабы и разумный мир джиннов , Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press, ISBN 978-0-8156-3200-9
  • Флоренс, Пенни (2004), Универсальные по полу в современном искусстве , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Allworth Press, ISBN 978-1-58115-313-2
  • Фрейсер, Роберт (2014), Хрзановский, Лоран; Topoleanu, Florin (ред.), Gerulata: The Lamps: Roman Lamps in a Provincial Context , Прага, Чешская Республика: Karolinum, ISBN 978-80-246-2710-6
  • Фаэдо, Люсия (2010), «Фавн», в Графтоне, Энтони ; Мост, Гленн В .; Сеттис, Сальваторе (ред.), Классическая традиция , переведенная Бейкером, Патриком, Кембриджем, Массачусетсом и Лондоном, Англия: The Belknap Press of Harvard University Press, стр. 359–360, ISBN 978-0-674-03572-0
  • Хансен, Уильям Ф. (2004), Классическая мифология: Путеводитель по мифическому миру греков и римлян , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-530035-2
  • Хансен, Уильям (2017), Книга греческих и римских сказок, легенд и мифов , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 9780691170152
  • Хассиг, Дебра (1999), «Секс в бестиариях» , в Хассиг, Дебра (ред.), Знак зверя: средневековый бестиарий в искусстве, жизни и литературе , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия. : Рутледж, ISBN 978-0-8153-2952-7
  • Хенрихс, Альберт (1987), «Визуализация мифа: Дионис и его круг в мансардной вазе шестого века» , Статьи о художнике Амасисе и его мире: коллоквиум, спонсируемый Центром истории искусства и гуманитарных наук Гетти, и симпозиум При финансовой поддержке Музея Дж. Пола Гетти , Малибу, Калифорния: Музей Дж. Пола Гетти, ISBN 978-0-89236-093-2
  • Джахода, Густав (1999), Образы дикарей: древние корни современных предрассудков в западной культуре , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 978-0-415-18855-5
  • Кандолеон, Кристина (1995), Домашнее и божественное: римские мозаики в доме Диониса , Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press, ISBN 978-0-801-43058-9
  • Kerényi, Карл (1951), Боги греков , Лондон, Англия: Темза и Гудзон, ISBN 978-0-500-27048-6
  • Линк, Лютер (1995), Дьявол: Маска без лица , Лондон, Англия: Reaktion Books, ISBN 978-0-948462-67-2
  • Лута, Изабель (февраль 2017 г.), «Нимфы и нимфомания: мифологическая медицина и классическая нагота в Британии девятнадцатого века» , Журнал международных женских исследований , Амстердам, Нидерланды: Elsevier, 18 (3): 35–50
  • March, Jennifer R. (2014) [1996], «Satyrs and Silens» , Словарь классической мифологии , Оксфорд, Англия и Филадельфия, Пенсильвания: Oxbow Books, стр. 435–436, ISBN 978-1-78297-635-6
  • Матесон, Сьюзан Б. (1995), Полигноты и живопись ваз в классических Афинах , Висконсинские исследования в классике, Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина Press, ISBN 978-0-299-13870-7
  • Майлз, Джеффри (2009) [1999], Классическая мифология в английской литературе: критическая антология , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 978-0-203-19483-6
  • Митчелл, Александр Г. (2009), Греческая ваза-живопись и происхождение визуального юмора , Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-51370-8
  • Огден, Дэниел (2013), Дракон : миф о драконе и культ змея в древнегреческом и римском мирах , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-955732-5
  • Палагия, Ольга; Поллитт, Дж. Дж. (1996), Персональные стили в греческой скульптуре , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-65738-9
  • Poehlmann, Egert (2017), «Аристотель о музыке и театре ( Политика VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Поэтика )» , в Fountoulakis, Andreas; Маркантонатос, Андреас; Василарос, Георгиос (ред.), Театральный мир: критические взгляды на греческую трагедию и комедию. Исследования в честь Грузии Ксантакис-Караменос , Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3-11-051896-2
  • Риггс, Дон (2014), «Фавн и сатир» , в Вайнстоке, Джеффри Эндрю (редактор), Энциклопедия литературных и кинематографических монстров Ashgate , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Ashgate Publishing , стр. 233– 236, ISBN 978-1-4094-2563-2
  • Роман, Лука; Роман, Моника (2010), «Сатиры» , Энциклопедия греческой и римской мифологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Infobase Publishing, стр. 432, ISBN 978-0-8160-7242-2
  • Комната, Адриан (1983), Классический словарь комнаты: Происхождение имен персонажей в классической мифологии , Лондон, Англия, Бостон, Массачусетс, Мельбурн, Австралия, и Хенли, Англия: Рутледж и Кеган Пол, ISBN 978-0-7100-9262-5
  • Скоби, Дэвид (2002), "Нимфы и сатиры: Секс и Буржуа публичная сфера в викторианском Нью - Йорк", Winterthur портфель , Чикаго, Иллинойс: Университет Chicago Press, 37 (1): 43-66, DOI : 10,1086 / 376342 , JSTOR  10.1086 / 376342 , S2CID  162136704
  • Шоу, Карл А. (2014), Satyric Play: The Evolution of Greek Comedy and Satyr Drama , Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-995094-2
  • Slenders, Willeon (2015) [2012], « Ichneutae Софокла, или Как написать пьесу о сатире» , Companion to Sophocles , Malden, Massachusetts, Oxford, England, and Chichester, England: Wiley-Blackwell, pp. 155–168, ISBN 978-1-119-02553-5
  • Стаффорд, Эмма (2011), «Сжимая нут: личные удовольствия плохого парня» , в Lambert, SD (ed.), Sociable Man: Essays on Ancient Greek Social Behavior in Honor of Nick Fisher , Суонси, Уэльс: Classical Press of Wales, стр. 337–364, ISBN 978-1-910589-21-2
  • Запад, Мартин Личфилд (2007), индоевропейская поэзия и миф , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-928075-9
  • Кларк, Виллен Б. (2006), Средневековая книга зверей: Бестиарий второго семейства: комментарий, искусство, текст и перевод , Вудбридж, Англия: Boydell Press, ISBN 978-0-85115-682-8
  • Яновски, Б. (1999), «Сатиры», ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.), Словарь божеств и демонов в Библии (второе изд.), Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдмана, стр. 1381–1382, ISBN 978-0-8028-2491-2

Внешние ссылки [ править ]

  • Еврейская энциклопедия: сатир
  • «Сатиры»  . Справочник нового студента  . 1914 г.