Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Mythological hybrid )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дополнительная информация: Гибрид человека и животного.
Ассирийский шеду от входа в тронный зал дворца Саргона II в Дур-Шаррукине (конец 8 века до н.э.), раскопанный Полем-Эмилем Ботта в 1843–1844 годах, сейчас находится в Департаменте восточных древностей, крыло Ришелье Лувра .

Гибридные звери - это существа, состоящие из частей разных животных , фигурирующие в фольклоре различных культур как легендарные существа .

В местах захоронения [ править ]

Останки, похожие на останки мифологических гибридов, были найдены в захоронениях, обнаруженных археологами. Известные комбинации включают коня-корову, овцу-корову и шестиногую овцу. Скелеты были сформированы древними народами, которые соединили части тел из туш животных разных видов. Считается, что эта практика была принесена в жертву своим богам. [1]

Описание [ править ]

Мотивы этих форм появляются в разных культурах во многих мифологиях по всему миру.

Такие гибриды могут быть классифицированы как частично человеческие гибриды (такие как русалки или кентавры ) или нечеловеческие гибриды, объединяющие два или более видов животных, не относящихся к человеку (например, грифон или химера ). Гибриды часто возникают как зооморфные божества, которым со временем придается антропоморфный аспект.

Палеолит [ править ]

Частично человеческие гибриды появляются в наскальных или наскальные рисунки от верхнего палеолита , в шаманских или тотемистических контекстах. Этнолог Ивар Лисснер предположил, что наскальные рисунки существ, сочетающих в себе человеческие и животные черты, не были физическими изображениями мифических гибридов, а были попытками изобразить шаманов в процессе приобретения умственных и духовных атрибутов различных зверей или животных силы . [2] Религиозный историк Мирча Элиаде заметил, что верования относительно идентичности животных и их превращения в животныхшироко распространены. [3] Иконография культуры барвинка в неолитической Европе, в частности, отмечена частым изображением « птичьей богини » с клювом совы , [4] хотя эта интерпретация критикуется как феминистская археология. [5]

Древний Египет [ править ]

Гор с головой сокола и Сет с головой журавля.

Примеры людей с головами животных ( theriocephaly ) в древнеегипетском пантеоне включают в себя с головой шакала Анубиса , кобры-двуглавый амаунет , лев с головой Сехмет , головой сокола Хора , и т.д. Большинство из этих божеств также имеют чисто зооморфные и антропоморфные чисто аспект, причем гибридное представление стремится охватить оба аспекта одновременно. Точно так же галльская скульптура Артио, найденная в Берне, показывает противопоставление фигурки медведя и женщины, интерпретируемое как представление териоморфного и антропоморфного аспектов одной и той же богини.

Нечеловеческие гибриды также появляются в древнеегипетской иконографии, например, в Аммите (объединяющем крокодила , льва и бегемота ).

Древний Ближний Восток [ править ]

Мифологические гибриды стали очень популярными в лувийском и ассирийском искусстве от позднего бронзового до раннего железного века . Ангел (человек с крыльями птиц, увидеть крылатого джинна ) русалка (часть рыбы часть человеческой, см Энки , ATARGATIS , Apkallu ) и Шеду все следы их происхождение ассиро-вавилонского искусства. В месопотамской мифологии urmahlullu , или лев-мужчина служил хранителем духа, особенно ванных комнат. [6] [7]

Старый вавилонский демон Лилиту , особенно изображенный в Барни Рельеф ( наполовину женщина , наполовину сова), является прообразом мотива гарпии / сирены .

Средиземноморье [ править ]

Зевс метает свою молнию в Тифона , изображенного как гибрид человеческого торса, птичьих крыльев и нижней части тела рептилии (халкидийская гидрия с черными фигурами , ок. 550 г. до н.э., Staatliche Antikensammlungen Inv. 596).

В архаической Греции , лувийский и ассирийские мотивы подражали во время ориентализирующего стиля (9 до 8 - го века до н.э.), вдохновляя монстр в мифологии в древнегреческой период , такие как химеры , в Гарпии , в Centaur , в Гриффине , тем Гиппокамп , Талос , Пегас и др.

Мотив крылатого человека появляется у ассирийского крылатого джинна и используется в библейских Серафимах и Хайот , этрусском Ванфе , эллинистическом Эросе - Аморе и, в конечном счете, в христианской иконографии ангелов .

Мотив человеческих фигур со спортивными рогами может происходить частично от гибридов коз (как у Пана и Дьявола в христианской иконографии) или частично от гибридов быков ( Минотавр ). Gundestrup котел и Пашупати фигура Have мальчишник «s рога (смотри также Рогатого Бога , рогатый шлем ). Однако христианское изображение Моисея с рогами связано с неправильным переводом еврейского текста Исход 34: 29–35 Иеронимом .

Индуизм [ править ]

Уличные гуляния в Хайдарабаде, Индия , во время фестиваля Ганеша Чатурти .

Самый известный гибрид в индуистской иконографии - это Ганеша с головой слона , бог мудрости, знаний и новых начинаний.

И Нага, и Гаруда - негибридные мифические животные ( змея и птица , соответственно) в своих ранних свидетельствах, но в более поздней иконографии частично стали гибридами человека.

Бог Вишну , как полагают, имели свои первые четыре воплощения в форме человеческого животного, а именно: матсйа ( человеческой формы с рыбой 's тела ниже талии), Курма (человеческая форма с черепахой Для тела ниже талии), Вараха (человеческая форма с головой кабана ), Нарасимха (человеческая форма с головой льва ).

Камадхену , мифическая корова, которая считается матерью всех других видов крупного рогатого скота , часто изображается как корова с человеческой головой, павлиньим хвостом и птичьими крыльями.

Известные мифологические гибриды [ править ]

Основная статья: Список гибридных существ в фольклоре

См. Также [ править ]

  • Поклонение животным
  • Бестиарий
  • Гибридный
  • Пограничное существо
  • Монстр
  • Силовое животное
  • Оборотень
  • Териантропия
  • Териоцефалия

Ссылки [ править ]

  1. ^ Лаура Geggel (21 июля 2015). "Кони-коровы? Причудливые" гибридные "животные, найденные в древних захоронениях" . LiveScience.
  2. Перейти ↑ Steiger, B. (1999). Книга оборотней: энциклопедия изменяющих форму существ . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Visible Ink. ISBN 978-1-57859-078-0.
  3. ^ Элиаде, Мирча (1965). Обряды и символы посвящения: тайны рождения и возрождения . Харпер и Роу.
  4. ^ термин Марии Гимбутас , см., например, Язык богини: раскопки скрытых символов западной цивилизации Сан-Франциско: Harper & Row; Лондон: Темза и Гудзон (1989).
  5. ↑ Talalay, Lauren E. (октябрь 1999 г.). «Рецензия на: Живые богини» . Обзор классической литературы Брин Маура . ISSN 1055-7660 . 
  6. ^ Блэк, Джереми А. и Энтони Грин (1992). Боги, демоны и символы Древней Месопотамии . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70794-8.
  7. ^ Wiggermann, FAM (1992). Месопотамские защитные духи: ритуальные тексты . Стикс. ISBN 978-90-72371-52-2.

Источники [ править ]

  • Фрей-Антез Х. (2007). «Мишвезен» . Wissenschaftliche Bibellexikon (WiBiLex) (на немецком языке). Deutsche Bibelgesellschaft . Проверено 28 декабря 2015 .
  • Хорнунг Э. Komposite Gottheiten in der ägyptischen Ikonographie // Uehlinger C. (Hg.), Изображения как медиа. Источники по истории культуры Ближнего Востока и восточного Средиземноморья (1-е тысячелетие до н. Э.) (OBO 175), Фрайбург (Швейцария) / Геттинген, 1–20. 2000 г. (на немецком языке)
  • Нэш Х. Суждение о человечности / животности мифологических гибридных (частично-человеческих, частично-животных) фигур // Журнал социальной психологии . 1974. Т. 92. №. 1. С. 91–102.
  • Нэш Х. Изображения тела человека / животного: оценка мифологических гибридных (частично-человеческих, частично-животных) фигур // Журнал общей психологии. 1980. Т. 103. №. 1. С. 49–108.
  • Нэш Х. Как дети дошкольного возраста рассматривают мифологические гибридные фигуры: исследование телесных образов человека / животных. University Press of America , 1982. 214 p. ISBN 0819123242 , ISBN 9780819123244  
  • Нэш Х., Пешко Х. Многомерная структура мифологических гибридных (частично-человеческих, частично-животных) фигур // Журнал общей психологии. 1982. Т. 106. №. 1. С. 35–55.
  • Нэш Х. Происхождение кентавра: психологическая перспектива // Классический мир. 1984. С. 273–291.
  • Пирес Б. Анатомия и графты: от древних мифов до современной реальности [1] [2] / Пирес М.А., Казаль Д., Арробас-да-Силва Ф., Ритто И. К., Фуртадо И. А., Паис Д., Гойри ОНейл J E. / Nova Medical School, Universidade Nova de Lisboa, Португальское анатомическое общество, (AAP / SAP), ПОРТУГАЛИЯ.
  • Постумус Л. Гибридные монстры в классическом мире: природа и функции гибридных монстров в греческой мифологии, литературе и искусстве . Стелленбос: Стелленбосский университет , 2011.

Внешние ссылки [ править ]

  • Religionswissenschaft.uzh.ch. , Иконография божеств и демонов на Древнем Ближнем Востоке ( Цюрихский университет )