| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
| Социальная и культурная антропология |
Тотем ( Оджибве doodem ) есть дух существо, святыня, или символ , который служит в качестве эмблемы группы людей , например, семьи , рода , рода или колена .
Хотя термин тотем происходит от североамериканского языка оджибве , вера в духов-покровителей и божеств характерна не только для коренных народов Америки, но и для ряда культур по всему миру.
Известно , что современные неошаманские , нью- эйджские и мифопоэтические мужские движения, не связанные иным образом с практикой племенной религии, используют терминологию «тотема» для идентификации личности с духом-покровителем или духовным наставником . Однако это можно рассматривать как незаконное присвоение культурного наследия . [1]
Антропологические перспективы [ править ]
Тотемизм - это вера, связанная с анимистическими религиями. Тотем обычно представляет собой животное или другую природную фигуру, которая духовно представляет группу связанных людей, таких как клан.
Ранние антропологи и этнологи, такие как Джеймс Джордж Фрейзер , Альфред Корт Хэддон , Джон Фергюсон МакЛеннан и Х. Р. Риверс, определили тотемизм как общую практику коренных групп в несвязанных частях мира, обычно отражающую стадию человеческого развития. [2] [3]
Шотландский этнолог Джон Фергюсон МакЛеннан , следуя моде исследований 19-го века, в своем исследовании «Поклонение животным и растениям» (1869, 1870) рассмотрел тотемизм в широкой перспективе . [4] [5] Макленнан не стремился объяснить конкретное происхождение тотемистического феномена, но стремился указать, что весь человеческий род в древние времена прошел через тотемистическую стадию. [4]
Другой шотландский ученый, Эндрю Лэнг , в начале 20-го века, выступал за номиналистическое объяснение тотемизма, а именно, что местные группы или кланы, выбирая тотемистическое имя из царства природы, реагировали на необходимость дифференцироваться. [6] Если происхождение имени было забыто, утверждал Лэнг, то следовали мистические отношения между объектом, от которого когда-то произошло это имя, и группами, носившими эти имена. В мифах о природе животные и природные объекты считались родственниками, покровителями или предками соответствующих социальных единиц. [6]
Британский антрополог сэр Джеймс Джордж Фрейзер опубликовал в 1910 году четырехтомный труд « Тотемизм и экзогамию» , основанный в основном на его исследованиях среди коренных австралийцев и меланезийцев , а также на сборнике работ других авторов в этой области. [7]
К 1910 году идея тотемизма как имеющего общие свойства в разных культурах была оспорена, а российско-американский этнолог Александр Гольденвейзер подверг тотемистические явления резкой критике. Гольденвейзер сравнил коренных австралийцев и исконных народов Британской Колумбиипоказать, что якобы общие качества тотемизма - экзогамия, наименование, происхождение от тотема, табу, церемония, реинкарнация, духи-хранители, тайные общества и искусство - на самом деле выражались по-разному между Австралией и Британской Колумбией, а также между разными народами в Австралии и между разными народами Британской Колумбии. Затем он расширяет свой анализ на другие группы, чтобы показать, что они разделяют некоторые обычаи, связанные с тотемизмом, но не имеют тотемов. В заключение он предлагает два общих определения тотемизма, одно из которых гласит: «Тотемизм - это тенденция определенных социальных единиц ассоциироваться с объектами и символами эмоциональной ценности». [3]
Основатель французской школы социологии Эмиль Дюркгейм исследовал тотемизм с социологической и теологической точки зрения, пытаясь открыть чистую религию в очень древних формах, и утверждал, что видит происхождение религии в тотемизме. [8]
Совершенно иначе взглянул на тотемизм ведущий представитель британской социальной антропологии А. Р. Рэдклифф-Браун . Как и Франц Боас , он скептически относился к единому описанию тотемизма. В этом он выступил против другого пионера социальной антропологии в Англии, Бронислава Малиновского., которые хотели каким-то образом подтвердить единство тотемизма и подходили к делу скорее с биологической и психологической точки зрения, чем с этнологической. Согласно Малиновскому, тотемизм был не культурным феноменом, а скорее результатом попытки удовлетворить основные потребности человека в естественном мире. Что касается Рэдклиффа-Брауна, тотемизм состоял из элементов, взятых из разных областей и институтов, и их объединяет общая тенденция характеризовать сегменты сообщества через связь с частью природы. В противоположность теории сакрализации Дюркгейма, Рэдклифф-Браун придерживался точки зрения, согласно которой природа вводится в социальный порядок, а не вторична по отношению к нему. Во-первых,он разделял мнение Малиновского о том, что животное становится тотемистом, когда его «хорошо поесть». Позже он стал возражать против полезности этой точки зрения, поскольку многие тотемы, такие как крокодилы и мухи, опасны и неприятны.[9]
В 1938 году антрополог- структурный функционалист А.П. Элькин написал «Австралийские аборигены: как их понять». Его типологии тотемизма включали восемь «форм» и шесть «функций». [2]
Были выявлены следующие формы:
- индивидуальный (личный тотем),
- пол (по одному тотему для каждого пола),
- группировка («племя» состоит из двух групп, каждая с тотемом),
- раздел («племя» состоит из четырех групп, каждая с тотемом),
- подраздел («племя» состоит из восьми групп, каждая с тотемом),
- клан (группа с общим происхождением имеет тотем или тотемы),
- местные (люди, живущие или рожденные в определенной местности, разделяют тотем) и
- «множественный» (люди в группах разделяют тотем).
Были определены следующие функции:
- социальные (тотемы регулируют брак, и часто человек не может есть плоть своего тотема),
- культ (тотемы, связанные с тайной организацией),
- зачатие (многозначность),
- сон (человек является тотемом в чужих снах),
- классифицирующая (тотем сортирует людей) и
- помощник (тотем помогает целителю или умному человеку).
Термины в типологиях Элкина находят некоторое применение сегодня, но обычаи аборигенов считаются более разнообразными, чем предполагают его типологии. [2]
В качестве главного представителя современного структурализма часто цитируют французского этнолога Клода Леви-Стросса и его Le Totémisme aujourd'hui («Тотемизм сегодня» [1958]) [10] .
В 21 веке австралийские антропологи задаются вопросом, в какой степени «тотемизм» может быть распространен даже на разные аборигенные австралийские народы, не говоря уже о других культурах, таких как оджибве, от которых этот термин был первоначально взят. Роуз, Джеймс и Ватсон пишут, что: [2]
Термин «тотем» оказался грубым инструментом. Требуется гораздо больше тонкости, и, опять же, в этом вопросе есть региональные различия.
Литература [ править ]
Поэты и, в меньшей степени, писатели-беллетристы часто используют антропологические концепции, включая антропологическое понимание тотемизма. По этой причине литературная критика часто прибегает к психоаналитическому, антропологическому анализу. [11] [12] [13]
Тотемные столбы [ править ]
Тотемы по Тихоокеанскому северо - западной части Северной Америки являются монументальными полюсами геральдики . На них изображено множество различных рисунков (медведи, птицы, лягушки, люди и различные сверхъестественные существа и водные существа), которые служат гербами семей или вождей. Они рассказывают истории, принадлежащие этим семьям или вождям, или отмечают особые случаи. [14] [15] Эти рассказы, как известно, читаются от низа шеста до верха.
Австралийские аборигены и жители островов Торресова пролива [ править ]
Духовные взаимоотношения между австралийскими аборигенами и жителями островов Торресова пролива и миром природы часто описываются как тотемы. [16] Многие группы коренных народов возражают против использования импортированного оджибве термина «тотем» для описания ранее существовавшей и независимой практики, хотя другие используют этот термин. [17] Термин «жетон» заменил термин «тотем» в некоторых областях. [2]
В некоторых случаях, таких как Юин в прибрежном Новом Южном Уэльсе, у человека может быть несколько тотемов разных типов (личных, семейных или клановых, гендерных, племенных и церемониальных). [16] lakinyeri или кланы Ngarrindjeri были каждый из которых связан с одним или двумя растительных или животных тотемов, называемых ngaitji . [18] Тотемы иногда присоединены к фрагменту отношений (например, в случае Wangarr отношений для Yolngu ). [19]
У жителей островов Торресова пролива есть аугуды, обычно переводимые как тотемы. [17] augud может быть кай augud ( "главный тотем") или mugina augud ( "маленький Тотем"). [20]
Ранние антропологи иногда приписывали тотемизм аборигенов и жителей островов Торресова пролива невежеству в отношении деторождения, когда в женщину, которая, как полагали, была причиной беременности (а не оплодотворения ), вошла духовная особь предков («тотем» ). Джеймс Джордж Фрейзер в « Тотемизме и экзогамии» писал, что аборигены «не имеют представления о деторождении как о прямой связи с половым актом и твердо верят, что дети могут рождаться без этого». [21] Тезис Фрейзера подвергался критике со стороны других антропологов [22], включая Альфреда Рэдклиффа-Брауна в книге «Природа» в 1938 году [23].
См. Также [ править ]
- Клановая система Анисинаабэ
- Аумакуа
- Заряд (геральдика)
- Девак , тип семейного тотема в культуре маратхов
- Fylgja
- Huabiao
- Чангсын
- Маленький Арпад
- Религиозная символика в названиях и талисманах спортивных команд США
- Тамга , абстрактная печать или устройство, используемое кочевыми народами Евразии
- Тотем и Табу по Зигмунду Фрейду
- Арнольд ван Геннеп «Обряды перехода: étude systématique des rites» ( «Обряды перехода» ). É. Нурри, 1909 г.
Ссылки [ править ]
- ^ Aldred, Лиза, «Пластиковые Шаманы и Astroturf ВС Dances: New Age Коммерциализация индейской духовности» в: Американский индеец Ежеквартальный 24,3 (2000)стр 329-352.. Линкольн: Университет Небраски Press.
- ^ a b c d e Роза, Дебора; Джеймс, Диана; Уотсон, Кристина (2003). «Родство коренных народов с миром природы в Новом Южном Уэльсе» . www.environment.nsw.gov.au . Проверено 14 января 2019 .
- ^ a b Гольденвейзер А., Тотемизм; Аналитический этюд , 1910 г.
- ^ a b МакЛеннан, Дж., Поклонение животным и растениям , Fortnightly Review , т. 6-7 (1869-1870)
- ↑ Патрик Вулф (22 декабря 1998 г.). Поселенческий колониализм . Международная издательская группа «Континуум» . С. 111–. ISBN 978-0-304-70340-1. Проверено 4 декабря 2012 года .
- ^ а б Эндрю Лэнг А., Метод исследования тотемизма (1911)
- ^ Тотемизм и экзогамия. Трактат о некоторых ранних формах суеверий и общества (1911-1915)
- ^ Дюркгейм Э., Totémisme (1910)
- ^ Рэдклифф-Браун А., Структура и функции в первобытном обществе , 1952 г.
- ^ (Леви-Стросс К., Le Totémisme aujourd'hui (1958); английский перевод как Тотемизм , Родни Нидхэм . Бостон: Beacon Press, 1963
- ^ Maryniak, Ирена. Дух тотема: религия и миф в советской фантастике, 1964-1988, MHRA, 1995
- ^ Берг, Хенк де. Теория Фрейда и ее использование в литературоведении и культурологии: введение. Камден Хаус, 2004 год
- ^ Michael M Nikoletseas (26 января 2013). Илиада: Мужской Тотем . ISBN 978-1482069006.
- ^ Виола Э. Гарфилд и Линн А. Форрест (1961). Волк и ворон: тотемные столбы юго-востока Аляски . Сиэтл: Вашингтонский университет Press . п. 1 . ISBN 978-0-295-73998-4.
- ↑ Мариус Барбо (1950). «Тотемные столбы: по гербам и темам» . Бюллетень Национального музея Канады . Оттава: Департамент ресурсов и развития, Национальный музей Канады. 119 (1): 9 . Проверено 24 ноября 2014 года .
- ^ a b Дональдсон, Сьюзан Дейл (2012). «Изучение способов познания, защиты и признания тотемов аборигенов Еврободаллы, Дальнее Южное побережье, Новый Южный Уэльс: Заключительный отчет» (PDF) . Еврободалла Ширский совет . Архивировано из оригинального (PDF) на 2018-06-14.
- ^ a b Скорбит, Вики (2009). «Духовность аборигенов: философия аборигенов как основа социального и эмоционального благополучия аборигенов» (PDF) . Институт Lowitja . п. 12.
- ^ Ховитт, Альфред Уильям (1904). Коренные племена юго-востока Австралии (PDF) . Макмиллан .
- ^ «Культура Ёнгу» . DHIMURRU Корпорация аборигенов . Проверено 19 декабря 2018 .
- ^ Хэддон, AC; Реки, WHR; Селигманн, CG; Вилькин, А. (17.02.2011). Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции в Торресов пролив: том 5, Социология, магия и религия жителей западных островов . Издательство Кембриджского университета. С. 155–156. ISBN 9780521179898.
- ^ Фрейзер, Джеймс Джордж (2011). Тотемизм и экзогамия - трактат о некоторых ранних формах суеверий и общества . СЕВЕРУС Верлаг. С. 191–192. ISBN 9783863471071.
- ^ Суэйн, Тони (1993-08-09). Место для незнакомцев: к истории австралийских аборигенов . Издательство Кембриджского университета. С. 36–39. ISBN 9780521446914.
- ^ Radcliffe-Brown, AR (1938-02-12). «Рождение среди австралийских аборигенов» . Природа . Проверено 7 января 2019 .
 | Найдите тотем в Викисловаре, бесплатном словаре. |
