Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Марсий (значения) .
Марсий получает наказание Аполлона , Стамбульский археологический музей

В греческой мифологии , то сатир Марсий ( / м ɑːr s я ə s / ; греческий : Μαρσύας ) является центральной фигурой в двух историях , связанных с музыкой: в одном, он взял двойной гобой ( авлос ) , которые были брошенные Athena и играл в нее; [1] [2] в другом, он вызвал Аполлона на музыкальный конкурс и потерял свою шкуру и жизнь. В древности литературные источники часто подчеркивают высокомерие Марсия и справедливость его наказания.

В одном из направлений современной сравнительной мифографии господство Аполлона над Марсием рассматривается как пример мифа, который резюмирует предполагаемое вытеснение олимпийским пантеоном более ранней «пеласгийской» религии хтонических героических предков и природных духов . [3] Марсий был посвящен древней богини-матери Реи / Кибелы , и его эпизоды расположены мифографами в Келайнаи (или Келайнаи) во Фригии , у главного истока Меандра (река Мендерес в Турции).). [4]

Семья [ править ]

Когда генеалогия была применена к нему, Марсий был сыном Олимпа , [5] или эагр , [6] или Hyagnis . [7] Олимп также считался сыном или учеником Марсия.

Мифология [ править ]

Обретение авлоса [ править ]

Марсий Жестокой Обработанные муз по Якобу Иорданса , Mauritshuis в Гааге

Марсий был опытным исполнителем на инструменте с двумя язычками, известном как авлос . [8] Дифирамбический поэт Меланипид из Мелоса ( ок. 480-430 до н.э.) украсил эту историю в своем дифирамбе Марсий , [9] утверждая, что богиня Афина , которая, как уже говорилось, изобрела авлос, однажды смотрела в зеркало, когда она играла на нем и видела, как дуновение в него раздувало ее щеки и заставляло ее выглядеть глупо, поэтому она выбросила аулос и прокляла его, чтобы тот, кто его поднял, встретил ужасную смерть. [9] Марсий поднял аулос и позже был убит Аполлоном за свое высокомерие.. [9] Поэт V века до нашей эры Телестес сомневался, что девственная Афина могла быть мотивирована таким тщеславием. [10] Некоторые источники сообщают о проклятии, наложенном на носителя флейты, т.е. Афина наложила проклятие, что тот, кто возьмет в руки флейту, будет строго наказан. [11]

Позже, однако, история Меланипида стала канонической [9], и афинский скульптор Мирон создал на ее основе группу бронзовых скульптур, которые были установлены перед западным фасадом Парфенона примерно в 440 году до нашей эры. [9] Во втором веке нашей эры писатель-путешественник Павсаний увидел этот набор скульптур и описал его как «статую Афины, поражающей Марсия Силена за то, что тот взял флейты [авлос], которые богиня хотела отбросить навсегда. " [12]

Марсий и Аполлон [ править ]

Аполлон снимает кожу с Марсия в фильме Хосе де Рибера « Аполлон и Марсий »
Марсий связан , Питер Пауль Рубенс , Лувр

В состязании между Аполлоном и Марсием, которое судили Муз или нимфы Нисей [13] [14], условия гласили, что победитель может обращаться с побежденной стороной так, как он хочет. Марсий играл на своей флейте, приводя всех в неистовство, и они начинали бешено танцевать. Когда подошла очередь Аполлона, он так красиво сыграл на своей лире, что все замерли, и на глазах стояли слезы.

Аполлон и Марсий, приписываемые Веронезе, Национальная художественная галерея

Есть несколько версий конкурса; согласно Гигину, Марсий уходил победителем после первого раунда, когда Аполлон, перевернув лиру вверх ногами, сыграл ту же мелодию. Это было то, чего Марсий не мог делать со своей флейтой. Согласно Диодору Сицилийскому, Марсий потерпел поражение, когда Аполлон добавил свой голос к звуку лиры. Марсий возразил, утверждая, что нужно сравнивать мастерство владения инструментом, а не голос. Однако Аполлон ответил, что когда Марсий подул в трубы, он сам делал почти то же самое. Нисейские нимфы поддержали утверждение Аполлона, что привело к его победе. [15] [16]

Еще одна версия гласит, что Марсий играл на флейте расстроенно и, следовательно, признал свое поражение. Из-за стыда он назначил себе наказание в виде снятия шкуры за винный мешок. [17]

Он был содрали заживо в пещере близ Celaenae за его высокомерие , чтобы бросить вызов богу. Затем Аполлон прибил кожу Марсия к сосне [18] около озера Аулокрен ( Каракую-Гёлю в современной Турции), которое, как отметил Страбон, было полно тростника, из которого были сделаны трубки. [19] Диодор Сицилийский чувствовал, что Аполлон, должно быть, раскаялся в этом "чрезмерном" поступке, и сказал, что он отложил на время свою лиру, [20] но Карл Керенинаблюдает за снятием шкуры с «лохматой шкуры Марсия: наказание, которое не будет казаться особенно жестоким, если предположить, что образ животного Марсия был просто маскарадом». [21] Классические греки не подозревали о таком шаманском подтексте, и снятие кожи с Марсия стало темой для живописи и скульптуры. Его братья, нимфы, боги и богини оплакивали его смерть, и слезы, по словам Овидия «s Метаморфозы , были источником реки Марсия в Фригии / (это называется Çine Крик сегодня), который присоединяется к меандр около Celaenae, где Геродот сообщил, что содранную кожу Марсия еще предстоит увидеть [22] иПтолемей Гефестион записал «праздник Аполлона, когда шкуры всех содранных жертв приносятся в жертву богу». [23] Платон считал, что его превратили в мех . [24]

Аполлон, снимающий кожу с Марсия , Антонио Коррадини (1658–1752), Музей Виктории и Альберта , Лондон

Овидий затрагивает тему Марсии дважды, очень кратко рассказывающая историю в Метаморфозах vi.383-400, где он концентрируется на слезах , пролитую в реке Марсию, и сделав намек на Fasti , vi.649-710, где Овидий первичного основное внимание уделяется авлосам и ролям флейтистов, а не Марсию, имя которого фактически не упоминается.

Мудрый Марсий [ править ]

Презрительные Марсий в сохранившихся литературных источников затмевает фигура мудрого Марсия предлагается в нескольких словах в эллинистический историк Диодор Сицилийский , [25] , который относится к Марсий , как восхищаются его интеллекта ( sunesis ) и самоконтролем ( sophrosune ), а не качества, обнаруженные греками в обычных сатирах. В Plato «ы симпозиума , [26] , когда Алкивиад сравнивает Сократ Марсия, именно этот аспект мудрого сатира , который предназначен. Джоселин Смолл [27]определяет в Марсии художника, достаточно великого, чтобы бросить вызов богу, победить которого можно только уловкой. Известная статуя Марсия в образе мудрого старого силена стояла недалеко от Римского форума . [28]

Это Марсий из журнала « Марсий: исследования истории искусства» , который издается с 1941 года студентами Института искусств Нью-Йоркского университета .

Пророчество и свобода слова в Риме [ править ]

У римлян Марсий считался изобретателем предсказания [29] и сторонником свободы слова (философское понятие παρρησία, « парресия ») и «говорения истины власти». Самое раннее известное изображение Марсия в Риме стояло по крайней мере 300 лет на Римском форуме рядом или в комиции , пространстве для политической деятельности. [30] Он был изображен как силен , [31] несущий мех на левом плече и поднимающий правую руку. Статуя рассматривалась как indicium libertatis , символ свободы и ассоциировалась с демонстрациями плебса., или простые люди. Часто он служил своего рода киоском, на котором расклеивались стихи-оскорбления. [32]

Марсий служил министром Диониса или Вакха, которого римляне отождествляли с их Отцом Либером , одним из трех божеств в Авентинской Триаде , наряду с Церерой и Либерой (отождествлявшимися с Персефоной ). Считалось, что эти боги особенно заботятся о благе плебса . Свобода , что восторги от дионисийского поклонения представлены взяла на политическом значении в Риме как Libertas , которые отличают свободные от порабощенного. Праздник Либералии , отмечаемый 17 марта в честь Либер, был временем свободного высказывания поэта и драматурга.Гней Невий заявил: «На играх« Либералия »мы наслаждаемся свободой слова». [33] Невиус, однако, был арестован за оскорбления сильных мира сего. [34]

Денарий, отчеканенный в Риме в 82 г. до н.э. Л. Цензорином, с головой Аполлона и фигурой Марсия, держащего бурдюк, на основе статуи на форуме.

Марсий иногда считался королем и современником Фавна , которого Вергилий изображал как коренного итальянского правителя во времена Энея . Сервий в своем комментарии к « Энеиде» говорит, что Марсий послал послов Фавна, которые продемонстрировали итальянцам методы предсказания. [35] Плебейского рода по Marcii утверждал , что они произошли от Марсия. Считается , что Гай Марций Рутил , пришедший к власти от плебса , посвятил статую, стоявшую на римском форуме, скорее всего, в 294 г. до н.э., когда он стал первым плебейским цензором.и добавил к фамилии когномен Censorinus . [36] Марций Рутилус также был одним из первых плебейских авгуров, которых приняли в их колледж в 300 году, и поэтому мифический учитель предсказаний был подходящей фигурой для его представления. [37]

Муки Марсия , Лувр , Париж .

В 213 г. до н.э., через два года после одного из самых страшных военных поражений в своей истории в битве при Каннах , Рим охвачен реакционным страхом, который привел к чрезмерной религиозности . Сенатом , встревожены тем, что его авторитет подрывается «пророков и жрецов» в форуме, начал программу подавления. Среди конфискованной литературы было «подлинное» пророчество, призывающее к учреждению игр в греческой манере для Аполлона , которые будут контролироваться сенатом и выборными должностными лицами . Пророчество было приписано Гнею Марцию, который считался потомком Марсия. Игры были проведены должным образом, но римлянам не удалось добиться продолжениявойны с карфагенянами закончились победоносно, пока они не прислушались ко второму пророчеству и не перенесли поклонение Великой Фригийской Матери , песню которой, как говорят, сочинил Марсий; Песня имела еще большее значение, поскольку фригийцы приписывали ей защиту от захватчиков. [38] Властные отношения между Марсием и Аполлоном отражали продолжающуюся борьбу Орденов между элитой и простым народом, выраженную в политических терминах оптиматами и популярами . В этот период также произошел арест Невиуса за свободу слова. [39]

Другой потомок Марция Рутилуса, Л. Марций Ценсорин , выпустил монеты с изображением статуи Марсия в то время, когда авгуральный колледж был предметом политических споров во время гражданских войн Суллан в 80-х годах до нашей эры. [40] На монете Марсий носит фригийский колпак или pilleus , эмблема свободы. [41] Этот Марций Цензорин был убит Суллой, и его голова была показана за пределами Пренесте . Законодательная программа Суллы была попыткой ограничить власть, наделенную народом, в частности, ограничивая полномочия плебейских трибунов., а также восстановить господство сената и привилегии патрициев . [42]

Марсий был также утверждал , как эпоним из Марси , один из древних народов Италии. [43] Социальная война 91-88 до н.э. , в которой итальянские народы боролись , чтобы продвигать свой статус как граждане под римским владычеством, иногда называют Marsic войны с руководством Марси. Римские колонии Пестум и Альба Фуценс , наряду с другими итальянскими городами, установили свои собственные статуи Марсия в подтверждение своего политического статуса. [44]

Во время принципата Марсий стал подрывным символом Августа , чья пропаганда систематически ассоциировала его с Аполлоном, истязавшим силенов. Дочь Августа Джулия проводила ночные собрания у статуи и короновала ее, чтобы бросить вызов своему отцу. [45] Поэт Овидий , который был в конечном итоге изгнан Августом, дважды рассказывает историю о содранном Аполлоном шкуре Марсия в своих эпических « Метаморфозах» и в « Фасти» , календарной поэме, оставшейся незаконченной после его смерти. [46]Хотя непосредственная причина изгнания Овидия остается одной из величайших загадок истории литературы, сам Овидий говорит, что "стихотворение и нарушение" были сопутствующими факторами; его поэзия проверяет границы допустимой свободы слова во время перехода Рима от республики к имперской монархии . [47]

Плиний указывает, что в I веке нашей эры картину Зевксиса из Гераклеи « Марсий религиозный» («Связанный Марсий») можно было увидеть в Храме Конкордии в Риме. [48] Богиня Конкордия , как и греческая Гармония , была олицетворением как музыкальной гармонии, как она понималась в древности , так и социального порядка , как выражено фразой Цицерона concordia ordinum. Очевидное несоответствие демонстрации замученного молчания в храме, посвященном гармонии, было истолковано в современной науке как предупреждение против критики авторитетов. [49]

В более позднем искусстве [ править ]

Афина и Марсий : открытие аулоса в творческом воссоздании утраченной бронзы Мироном (Ботанический сад, Копенгаген )

В искусстве более поздних периодов аллегория применяется для приукрашивания несколько амбивалентной морали снятия кожи с Марсия. Марсий часто играет на флейте , сковороде или даже на волынке . Аполлон изображен со своей лирой , а иногда и арфой , виолой или другим струнным инструментом. Конкурс Аполлона и Марсия рассматриваются как символ вечной борьбы между Аполлоном и Дионисом аспектами человеческой природы.

Картины, посвященные Марсию, включают «Аполлон и Марсий» Микеланджело Ансельми (ок. 1492 - ок. 1554), «Снятие шкуры с Марсия» Джузепе де Рибера (1591–1652), « Снятие кожи с Марсия » Тицианом (ок. 1570–1576) и «Аполлон и Марсий» Бартоломео Манфреди (Художественный музей Сент-Луиса).

Джеймс Меррилл основал на этом мифе стихотворение «Марсий»; он появляется в «Стране тысячи лет мира» (1959). Збигнев Герберт и Надин Сабра Мейер называли стихотворения «Аполлон и Марсий». После пересказа Овидия сказки об Аполлоне и Марсии стихотворение «Снятие шкуры с Марсия» входит в сборник Робина Робертсона 1997 года «Раскрашенное поле».

Хьюго Клаус основал свое стихотворение « Марсуа» (включенное в Oostakkerse Gedichten ) на мифе о Марсии, описывая процесс снятия кожи с точки зрения Марсия.

В 2002 году британский художник Аниш Капур создал и установил в лондонском Тейт Модерн огромную скульптуру под названием «Марсий». Работа, состоящая из трех огромных стальных колец и единственной красной ПВХ- мембраны, была невозможна рассматривать как единое целое из-за ее размера, но имела очевидные анатомические коннотации. [50]

В конце римского периода на реке Марсий построен мост, который до сих пор носит имя сатира - Марсия . [51]

См. Также [ править ]

  • Арахна , смертная женщина, участвовавшая в соревновании по ткачеству с Афиной.
  • Бэби (мифология) , брат сатира Марсия, также участвовавший в музыкальном соревновании с Аполлоном.

Примечания [ править ]

  1. ^ Народные Celaenae проведены « что песня Матери, воздух для флейты, была написана Марсиями», в соответствии с Павсанием (x.30.9).
  2. ↑ West, Martin L. (январь 1992 г.). Древнегреческая музыка . Кларендон Пресс . п. 84. ISBN 0-19-814975-1. Одиночный тростник или мундштук для кларнета был известен другим древним народам, и я не рискну утверждать, что он не был известен грекам. Но свидетельства как искусства, так и литературы показывают, что в классический период стандартом была двойная трость. Следовательно, по системе Хорнбостеля-Сакса авлос следует классифицировать как гобой. Надо признать, что «девушка-гобой» вызывает меньше воспоминаний, чем «девушка-флейта», к которой привыкли классики, и что, когда речь идет о переводе греческой поэзии, «гобой» может показаться странным. В последнем случае я предпочитаю «трубку» или «шаум».
  3. ^ Согласно этой теории, антагонисты подвигов Геракла , как и Марсий, являются представителями более старой религии; см. Ruck and Staples 1994 passim .
  4. ^ Река связана с фигурой Марсия Геродотом ( Истории , 7.26) и Ксенофонтом ( Анабасис , 1.2.8).
  5. ↑ Псевдо-Аполлодор , Библиотека 1.4.2.
  6. ^ Гигин, Fabulae 165
  7. ^ см. Anthi Dipla: 2001
  8. ↑ West, Martin L. (январь 1992 г.). Древнегреческая музыка . Кларендон Пресс . п. 84. ISBN 0-19-814975-1. Одиночный тростник или мундштук для кларнета был известен другим древним народам, и я не рискну утверждать, что он не был известен грекам. Но свидетельства как искусства, так и литературы показывают, что в классический период стандартом была двойная трость. Следовательно, по системе Хорнбостеля-Сакса авлос следует классифицировать как гобой. Надо признать, что «девушка-гобой» вызывает меньше воспоминаний, чем «девушка-флейта», к которой привыкли классики, и что, когда речь идет о переводе греческой поэзии, «гобой» может показаться странным. В последнем случае я предпочитаю «трубку» или «шаум».
  9. ^ a b c d e Poehlmann, Egert (2017), «Аристотель о музыке и театре ( Политика VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Поэтика )» , в Fountoulakis, Andreas; Маркантонатос, Андреас; Василарос, Георгиос (ред.), Мир театра: критические взгляды на греческую трагедию и комедию. Исследования в честь Грузии Ксантакис-Караменос , Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер, стр. 330, ISBN 978-3-11-051896-2
  10. ^ Telestes, Fr. 805, цитируется в Deipnosophistae
  11. ^ Псевдо-Hyginus, Fabulae 165 (перевод Грант)
  12. ^ Павсаний, i.24.1.
  13. ↑ Diodorus Siculus, Библиотека истории 5. 75. 3
  14. ^ Tmolus был судьей в другом музыкальном конкурсе, который Аполлон и Пан .
  15. ↑ Diodorus Siculus, Библиотека истории 5. 75. 3
  16. ↑ Наиболее подробные отчеты представлены Исторической библиотекой Диодора Сицилийского, Гигином ( Fabulae , 165) и Библиотекой Псевдо-Аполлодора(i.4.2); см. также «Естественная история» Плиния 16.89.
  17. ↑ Филострат Младший, Imagines 2 (перевод Фэрбенкс)
  18. ^ -Apollodorus, Bibliotheke i.4.2.
  19. ^ Страбон, География, xii.8.15; Хэзлитт, The Classical Gazetteer s.v. «Аулокреновый лак». Архивировано 3 марта 2007 г. в Wayback Machine.
  20. ^ Диодор, Библиотека истории v.75.3.
  21. ^ Карл Кереньи , Боги греков 1951: 179.
  22. ^ Геродот, Истории VII.26.3.
  23. ^ Птолемей Гефестион, Новая история III, суммированы Фотия , Myriobiblon 190.
  24. ^ Платон '' Евтидем , 285 °.
  25. ^ Диодор Сицилийский, iii.59-59.
  26. ^ Симпозиум 215.bc.
  27. ↑ Джоселин Пенни Смолл, Какус и Марсий в этрусско-римской легенде ( Princeton University Press ) 1962: 68.
  28. ^ Плиний, 34,11; Гораций , Сатиры, 1.6.119–21; отмечает Нижинская 2001: 157.
  29. ^ Н. М. Хорсфолл, рассматривая Какус и Марсий в этрусско-римской легенде Джоселин Пенни Смолл (Princeton University Press, 1982), в Classical Review 34 (1984) 226–229, категорически отвергает связь Марсия с предзнаменованием, но это точка зрения меньшинства.
  30. ^ Элейн Фэнтэм , «Свобода и римский народ», « Труды Американской филологической ассоциации» 135 (2005), стр. 221; о собраниях людей см. Смит , Словарь греческих и римских древностей , издание Билла Тейера в LacusCurtius , «Комиции».
  31. ^ В более поздних традициях различие между сатиром и сайленом иногда стиралось.
  32. ^ Сервий , ad Aeneidos 3.20; Т.П. Вайзман, "Сатиры в Риме? Предпосылки создания Ars Poetica Горация", Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 4; Элейн Фэнтэм, «Свобода и римский народ», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 227; Энн Л. Каттнер, "Культура и история в Музее Помпея", Труды Американской филологической ассоциации 129 (1999), стр. 357–358.
  33. ^ Скорее аллитеративно: libera lingua loquimur ludis Liberalibus .
  34. ^ TP Wiseman, Roman Drama and Roman History ( University of Exeter Press , 1998), passim , исследует связи между Марсием, Авентинской троицей, плебсами , Либералией и свободой слова. Подробное обсуждение случая Невиуса см. В Гарольде Б. Маттингли, «Невиус и Метелли», Historia 9 (1960) 414–439. Марсий был также названием произведения римского драматурга Луция Помпония , возможно, пьесы сатиров во 2 веке до нашей эры.
  35. ↑ Servius, ad Aen . 3,59; Т. П. Уайзман, "Сатиры в Риме?" Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 2–3 и с. 11, примечание 91, с дополнительными источниками на Marsyas p. 4, примечания 26–28.
  36. ^ Роберт Морштейн-Маркс, Массовое ораторское искусство и политическая власть в позднеримской республике (Cambridge University Press, 2004), стр. 99 онлайн.
  37. ^ TP Wiseman, "Сатиры в Риме?" Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 4. Маркии также утверждали, что произошли от Анка Марция . Морштейн-Маркс комментирует, что приписывание статуи Марцию Рутилусу Цензорину «привлекательно, но, возможно, слишком смело» ( Mass Oratory and Polit Power , p. 99).
  38. ^ Павсаний 10.30.9: «Они тоже говорятчто они отразили армии галлов на помощь Марсия, который защищал их от варваров водой из реки [в которую он был преобразован после его свежевание]и музыка его флейты ". Кельтоязычные захватчики, основавшие Галатию, контролировали центр поклонения Великой Матери в Пессинусе с конца 3 века до нашей эры. Одно из главных божеств галлов отождествлялось с Аполлоном и, возможно, предлагало оппозицию Марсию; см. Фредерик Аль , « Янтарь , Аваллон и Поющий лебедь Аполлона», Американский филологический журнал 103 (1982) 373–411.
  39. ↑ TP Wiseman, Roman Drama and Roman History (University of Exeter Press, 1998).
  40. ↑ Питер Джастин Мун Шерц, «Марсий Авгур: плебейский авгур во времена Суллы ?», Доклад, представленный на 103-м ежегодном собрании Археологического института Америки , выдержка из American Journal of Archeology 106 (2002), стр. 270– 271. Сулла увеличил число авгуров; природа противоречия спорна, но, похоже, меньше связана с соотношением плебеев и патрициев, чем с вопросом о том, будут ли новые авгуры поддерживаться нынешними членами коллегии или будут ли они избраны народным голосованием.
  41. ↑ Роберт Дж. Роуленд-младший, « Нумизматическая пропаганда под властью Цинны» , « Транзакции и материалы Американской филологической ассоциации 97» (1966), стр. 417.
  42. ↑ Рональд Т. Ридли, «Ошибка диктатора: побег Цезаря от Суллы», Historia 49 (2000), стр. 220.
  43. ^ TP Wiseman, "Сатиры в Риме?" Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 2–3 и с. 11, примечание 91, с дополнительными источниками на Marsyas p. 4, примечания 26–28.
  44. ^ Сервия , объявления Aeneidos 3,20 и 4,58: «среди свободных городов, там была статуя Марсия, который находился под защитой Отца Либера» ( в liberis civitatibus симулякр Marsyae и требовалось, кви в TUTELA Liberi Patris ЭСТ ). Также Т.П. Вайзман, «Сатиры в Риме? Предпосылки к« Ars Poetica »Горация», Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 4; Элейн Фэнтэм, «Свобода и римский народ», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 227, особенно примечание 52.
  45. ^ Элейн Фэнтэм, «Свобода и народ в республиканском Риме», « Труды Американской филологической ассоциации» 135 (2005), стр. 227, цитируя Seneca, De Beneficiis6.32 и Pliny, Historia naturalis 21.6.8–9, оба из которых характеризуют встречи Джулии как сексуальные отношения с незнакомцами.
  46. ^ Публий Овидий Назон , Метаморфозы 6.383-400 и Fasti 6.649-710.
  47. ^ Joanna Niżyńska образцы обширной учености на подрывных качеств поэзии Овидия в ее сравнительное исследование «Марсий в Вой: Миф о Марсия в Овидия Метаморфозы и Збигнева Херберта «S 'Аполлон и Marsyas,» Сравнительное литературоведение 53,2 (весна 2001), стр 151–169.
  48. ^ Плиний , Historia naturalis 35,66.
  49. ^ Joanna Niżyńska, "Марсий в Вой," Сравнительное литературоведение 53,2 (весна 2001), стр. 152.
  50. ^ "Серия Unilever: Аниш Капур", информация о выставке. Архивировано 20 июля2011 г. в Wayback Machine.
  51. ^ А. Гюнейгюль по археологии

Ссылки [ править ]

  • Рак, Карл А.П. и Дэнни Стейплс, Мир классического мифа (Carolina Academic Press) 1994.
  • Кир, Эллен ван (2004). «Миф о Марсии в древнегреческом искусстве: музыкально-мифологическая иконография». Музыка в искусстве: Международный журнал музыкальной иконографии . 29 (1–2): 20–37. ISSN  1522-7464 .

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Марсием, на Викискладе?
  • Древняя библиотека .
  • Проект Theoi: Марсий . Английские переводы классических текстов.
  • Иконографическая база данных Института Варбурга: около 200 изображений Марсия