Культы героев были одной из самых отличительных черт древнегреческой религии . В гомеровском греческом, « герой » ( ἥρως , Heros ) относится к смертному потомством человека и бога. Однако к историческому периоду это слово стало обозначать именно мертвого человека, которого почитали и умилостивляли в его могиле или в специально отведенном храме , потому что его слава при жизни или необычный способ смерти давали ему силу поддерживать и защищать живых. Герой был больше, чем человек, но меньше, чем бог, и различные виды сверхъестественных фигур стали ассимилироваться к классу героев; различие между героем и богом было менее чем очевидным, особенно в случае Геракла , наиболее выдающегося, но нетипичного героя. [1]
Грандиозные руины и курганы, оставшиеся от бронзового века, давали древним грекам 10–9 веков до нашей эры ощущение великой и исчезнувшей эпохи; они отразили это в устной эпической традиции , которая выкристаллизовалась в Илиаде . Обильный возобновлены предложения начинают быть представлены, после перерыва, на сайтах , как Lefkandi , [2] , даже если имена грандиозно похоронили умерший почти не помнил. «Начали рассказывать истории, чтобы выделить людей, которые, как теперь полагали, были похоронены в этих старых и величественных местах», - отмечает Робин Лейн Фокс . [3]
Природа культа героя [ править ]
Греческие культы героев отличались от кланового поклонения предкам, из которого они развились [4], тем, что по мере развития полиса они превратились в гражданское, а не семейное дело, и во многих случаях ни один из прихожан не прослеживал их происхождение до Герой больше не существует: ни один храм героя не может быть прослежен непрерывно с микенских времен. В то время как предок был чисто местным, заметил Льюис Фарнелл, за героем могли ухаживать более чем в одной местности, и он пришел к выводу, что на культ героя более глубоко повлияла эпическая традиция , которая «предложила множество названий для забытых могил» [ 5] и обеспечил даже дорийцам связь с микенскими героями, согласноКолдстрим . [6] «Колдстрим полагал, что валюта эпоса будет учитывать обеты в дорийских областях, где в противном случае можно было ожидать, что инопланетное иммигрантское население не будет проявлять особого почтения к микенским предшественникам». [7] Большие микенские гробницы толосов , свидетельствующие о более великом прошлом, часто были местом культов героев. Не всех героев знали даже по именам.
Помимо эпической традиции, который показал героев живыми и в действии , а не в качестве объектов культе , [8] самое раннее письменное упоминание о герое-культ приписывается Dracon , афинского законодателя конца века до н.э. седьмой, который прописал , что и богов, и местных героев следует чтить согласно традициям предков. Таким образом, обычай был уже установлен, и было несколько местных героев. [9] В письменных источниках подчеркивается важность гробниц героев и теменоса или святилища, где хтонические обряды умиротворяли их дух и побуждали их продолжать благосклонно относиться к людям, которые считали их основателями, о которых основывали мифыбыли связаны. В ограниченном и локальном масштабе героя он «сохранил ограниченные и партийные интересы своей смертной жизни. Он будет помогать тем, кто жил поблизости от его могилы или принадлежал к племени, основателем которого он сам был», - отмечает Роберт Паркер. , [10] с оговоркой, что Геракл с его панэллинским размахом снова был исключением.
Уитли интерпретировал заключительную стадию, на которой культ героя был принят городом-государством как политический жест, в архаическом аристократическом кургане, окруженном стелами , воздвигнутом Афинами кремированным гражданам-героям Марафона (490 г. до н. Э.). кому был посвящен хтонический культ, как показывают траншеи для жертвоприношений. [11] С другой стороны, греческие герои отличались от римского культа мертвых императоров , потому что герой не считался взошедшим на Олимп или богом: он находился под землей, и его власть была чисто локальной. По этой причине культы героев были хтоническими.по своей природе, и их ритуалы больше напоминали ритуалы Гекаты и Персефоны, чем ритуалы Зевса и Аполлона : возлияния в темные часы, жертвоприношения, которые не были разделены между живыми.
Двумя исключениями из вышеупомянутого были Геракл и Асклепий , которых можно было почитать как героев или богов с помощью хтонического возлияния или всесожжения. Герои культа вели себя совсем не так, как герои мифов. Они могли равнодушно казаться людьми или змеями, и они редко появлялись без гнева. Пифагор говоря советует не есть пищи , которая упала на поле, потому что «он принадлежит к героям». Герои, если их проигнорировать или оставить без удовлетворения, могут стать злонамеренными: в отрывочной пьесе Аристофана хор анонимных героев называет себя отправителями вшей, лихорадки и нарывов.
Некоторые из самых ранних культов героев и героинь, хорошо засвидетельствованных археологическими свидетельствами в материковой Греции, включают Менелайон, посвященный Менелаю и Елене в Ферапне около Спарты , святыню в Микенах, посвященную Агамемнону и Кассандре , еще один в Амиклае, посвященный Александре , и еще один в Итаке. Полисская бухта, посвященная Одиссею . Все они, кажется, датируются 8 веком до нашей эры. [12] Культ Пелопса в Олимпии восходит к архаическому периоду.
Герои и героини [ править ]
Культы героев предлагались в первую очередь мужчинам, хотя на практике служители умилостивили группу семейных фигур, в которую входили женщины, которые были женами героя-мужа, матери сына-героя ( Алкмена и Семела ), и дочери отца-героя. [13] Как заметил Финли о мире Одиссея , который он читает как ностальгическую передачу традиций восьмого века из культуры Темной Греции,
Пенелопа стала нравственной героиней для последующих поколений, олицетворением доброты и целомудрия, в отличие от неверной, убивающей Клитемнестры, жены Агамемнона; но «герой» не имеет женского пола в эпоху героев. [14]
Там, где местный культ почитал такие фигуры, как жертвенная дева Ифигения , архаичная местная нимфа превратилась в смертную фигуру из легенд . Остальные изолированные женские фигуры изображали жриц-инициаторов местного культа. Иконографические и эпиграфические свидетельства, собранные Ларсоном, объединяются, чтобы изобразить героинь похожими по натуре на героев, но в андроцентрической греческой культуре [15], как правило, меньшего роста.
Типы культа героя [ править ]
Уитли выделяет четыре или пять основных типов культа героя: [16]
- Ойкистские культы основателей. [17] Такие культы возникли в колониях эллинского мира в Великой Греции и на Сицилии на могиле основателя ойкиста . Что касается культов в гробницах недавно героизированных, следует предположить, что личность человека, жившего в гробнице, была однозначно известна. Фукидид (V.11.1) приводит пример Брасида в Амфиполе . Можно также упомянуть Батта из Кирены . «Такие исторические примеры, - предупреждает Уитли, - явно окрашивают интерпретацию некоторых культов гробниц в архаический период». Такие архаичные сайты, как "heroon »в Лефканди и недалеко от Западных ворот в Эретрии археологическими методами нельзя отличить от семейных обрядов в гробницах (культы гробниц) и культа предков.
- Культы именованных героев. Ряд культовых мест, известных в классические времена, был посвящен героям, известным в греческом и современном понимании, особенно из Илиады и других эпизодов Эпического цикла . Уитли подчеркивает здесь два момента: во-первых, в самой ранней иерии герой-мужчина ассоциируется с более ранним и более сильным женским присутствием, а во-вторых, такие фигуры, как Одиссей, Агамемнон и Менелай, имеют сильные местные связи. Примеры - культы Эдипа в Афинах и Пелопа в Олимпии .
- Культы местным героям. Такие местные деятели не фигурируют среди фигур панэллинского эпоса. Примерами могут служить Академос и Эрехтей в Афинах.
- Культы в гробницах бронзового века. Они представлены археологически отложениями железного века в микенских гробницах, которые трудно интерпретировать. Из-за разрыва во времени между коллапсом бронзового века и самыми ранними вотивными объектами преемственность кажется нарушенной. Осколок сверху могильного круга A в Микенах просто начертан «герою» [18], и Уитли предполагает, что могла быть вызвана неназванная раса Серебряного века . В Аттике такие культы связаны с гробницами толосов в Торикосе и Мениди .
- Оракульные культы героев. Уитли не обращается к этой группе местных культов, где развился оракул , как в случае с Амфиараем , которого поглотила зияющая трещина в земле. Незначительные культы принадлежали некоторым фигурам, умершим насильственной или необычной смертью, как в случае с мертвыми в битве при Марафоне , и тем, кто был поражен молнией, как в нескольких подтвержденных случаях в Великой Греции .
Герои, политика и боги [ править ]
Культы героев могли иметь огромное политическое значение. Когда Клисфен разделил афинян на новые демы для голосования, он посоветовался с Дельфами, в честь каких героев он должен назвать каждое подразделение. Согласно Геродоту , спартанцы приписывали свое завоевание Аркадии кражей костей Ореста из аркадского города Тегея . Герои мифов часто имели близкие, но противоречивые отношения с богами. Таким образом, ГераклЕго имя означает «слава Геры», хотя его всю жизнь мучила царица богов. Это было еще более справедливо для их культовых образов. Пожалуй, наиболее ярким примером является афинский царь Эрехтей, которого Посейдон убил за то, что он предпочел Афину богу-покровителю города. Когда афиняне поклонялись Эрехтею на Акрополе , они называли его Посейдоном Эрехтеем .
Список героев [ править ]
Серия греческих божеств |
|---|
|
| Хтонические божества |
|
- Ахлаи - греческий речной бог, Ахелий
- Ахле, Ахил - легендарный герой Троянской войны из греческого Ахилла
- Ахиллес в Леусе
- Актеон - ученик кентавра Хирона
- Эней
- Аякс
- Академос
- Александр Македонский в Александрии
- Амфиараус
- Аталанта
- Асклепий
- Батт в Кирене
- Беллерофонт
- Bouzyges
- Кадм - финикийский основатель Фив
- Cyamites - из Элевсинских мистерий, которые руководили выращиванием бобов Фава .
- Дионис
- Эрехтей в Афинах
- Гектор
- Геракл
- Гомер , почитается в Александрии от Птолемея IV Филопатора
- Джейсон
- Леонидас
- Ликург
- Мелеагр
- Одиссей
- Эдип в Афинах
- Орион в Беотии
- Орфей
- Пандора первая женщина, чье любопытство принесло зло человечеству
- Пентесилея
- Пелей - он породил знаменитого героя Ахилла.
- Пелопс в Олимпии
- Персей
- Филипп Кротонский
- Тесей
- Тантал
- Париж
См. Также [ править ]
- Полубог
- Культурный герой
- Эпическая поэзия
- Императорский культ Древнего Рима
- Ками
- Бодхисаттва
- Обожествление
- Фракийская религия
- Реликвии в классической древности
Примечания [ править ]
- ^
Паркер дает краткий и ясный синопсис героя .Паркер, Роберт (2001) [1986]. «Греческая религия». В Бордмане, Джон ; Гриффин, Джаспер ; Мюррей, Освин (ред.). Оксфордская история Греции и эллинистического мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191500626. Проверено 17 ноября 2018 года .
Термин «герой» имел технический смысл в греческой религии: герой был фигурой менее могущественной, чем бог, которому был дан культ. Обычно его воспринимали как умершего смертного, и типичным местом для такого культа была гробница. Но к этому классу стали ассимилироваться различные второстепенные сверхъестественные фигуры, и, как и в случае с Гераклом, различие между героем и богом могло быть неопределенным.
- ↑ Карла Мария Антоначчо, «Археология предков: культ гробниц и культ героя в ранней Греции» (1995) и «Лефканди и Гомер», в О. Андерсоне и М. Дики, «Мир Гомера: фантастика, традиции и реальность» (1995); И. Моррис, "Культ гробниц и греческое Возрождение" Античность 62 (1988: 750-61).
- ^ Лейн Фокс, Робин (2008). Путешествующие герои: греки и их мифы в эпическую эпоху Гомера (переиздание под ред.). Лондон: Penguin UK. п. 34. ISBN 9780141889863. Проверено 17 ноября 2018 года .
Начали рассказывать истории, чтобы индивидуализировать людей, которые, как теперь считалось, были похоронены в этих старых и величественных местах.
- ^ «Культ Героев повсюду имеет те же черты, что и культ предков ... остатки настоящего культа предков послужили моделью и стали реальной отправной точкой для более поздней веры и культа Героев». Роде 1925: 125.
- ^ Фарнелл 1921: 283f.
- ^ Колдстрим, «Культы героев в эпоху Гомера», журнал эллинского общества 96 (1976: 8-17).
- ^ Antonaccio 1994: 395.
- ^ RK Hack, «Гомер и культ героев», Труды Американской филологической ассоциации 60 (1929: 57-74).
- ^ Карлу М. Antonaccio, "Оспаривание прошлое: Герой Cult, Tomb Cult и эпосе в начале Греции" American Journal Археологии 98 .3 (июль 1994: 389-410).
- ↑ Паркер 1988: 250.
- ^ Надписи показывают, что подношения героизированным умершим еще делались в I веке до нашей эры; тумулюса обсуждается в Уитли, «Памятникикоторые стоят перед Marathon: Tomb культ и герой культовый в архаическом Аттике» Американский журнал Археология 98 .2 (апрель 1994: 213-230).
- ^ В случае святилища Одиссея, это основано на единственном граффито эллинистического периода.
- ^ Дженнифер Линн Ларсон, греческие культы героинь (University of Wisconsin Press) 1995, собрала доказательства.
- ^ Финли, Мир Одиссея (1954; ред. 1978), стр. 32f.
- ^ «Культы героинь хорошо вписываются в наш современный взгляд на древнегреческую культуру как твердо андроцентрический, хотя и не такой андроцентрический, как некоторые нам показывали» (Larson 1995: 144).
- ^ Whitley1994: 220 и далее.
- ↑ Общее исследование ойкистских культов - I. Malkin, Religion and Colonization in Ancient Greece (Leiden) 1987: 189-266.
- ↑ Генрих Шлиман , Микены , приведено Уитли 1994: 222 и примечание 44
Ссылки [ править ]
- Карла Антоначчо, «Археология предков: гробница и культ героя в Древней Греции», 1994 г.
- Льюис Р. Фарнелл, Греческие культы героев и идеи бессмертия (Оксфорд), 1921.
- Э. Кернс, Герои Аттики ( приложение 57 BICS), Лондон, 1989.
- Карл Кереньи , Герои греков, 1959
- Грегори Надь , Лучший из ахейцев: концепции героя в архаической греческой поэзии , 1979.
- Эрвин Роде , Психея: культ души и вера в бессмертие у греков , 1925 г.
- Дженнифер Ларсон, греческие культы героинь (1995)
- Дженнифер Ларсон, Древнегреческие культы: Путеводитель (2007). Рутледж. ISBN 978-0-415-32448-9
- Д. Лайонс, Пол и бессмертие: героини в древнегреческих мифах и культах (1996)
- D. Boehringer, Heroenkulte в Griechenland von der geometrischen bis zur klassischen Zeit: Attika, Argolis, Messenien (2001)
- Г. Экрот, Жертвенные ритуалы греческих культов героев (2002)
- Б. Карри, Пиндар и культ героев (2005)
