Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Уильям Крук, см. Уильям Крук (значения) .

Уильям Крук

Уильям Крук CIE FBA (6 августа 1848 - 25 октября 1923) был британским востоковедом и ключевой фигурой в изучении и документировании англо-индийского фольклора. Он родился в графстве Корк , Ирландия, получил образование в средней школе Типперэри Эразма Смита и Тринити-колледже в Дублине .

Крук поступил на государственную службу Индии . Будучи администратором в Индии, он нашел богатый материал для своих исследований в древних цивилизациях страны. У него было достаточно времени, чтобы много писать о людях Индии, их религиях, верованиях и обычаях. Он также был опытным охотником.

Хотя Крук был одаренным администратором, его карьера в ICS продлилась всего 25 лет из-за личных столкновений с начальством. Он вернулся в Англию и в 1910 году был избран президентом Антропологической секции Британской ассоциации . [1] В 1911 году, будучи много лет членом совета фольклорного общества , он был избран его президентом. [2] В следующем году он был переизбран президентом общества, [3] затем стал редактором его журнала Folk-lore в 1915 году. Он оставался на этой последней должности до своей смерти в доме престарелых в Челтнеме. , Глостершир , 25 октября 1923 г.[1]

Позже Крук получил различные награды, включая степени университетов Оксфорда и Дублина и стипендию Британской академии .

Ранняя жизнь [ править ]

Уильям Крук родился 6 августа 1848 года в Макруме , графство Корк . [4] Он был одним из трех сыновей в английской семье, которая много лет жила в Ирландии. Его отец, Уоррен, был врачом. Он получил образование в средней школе Типперэри Эразма Смита , затем получил стипендию в Тринити-колледже в Дублине . [5] Он окончил там со степенью бакалавра. [6]

Индийская государственная служба [ править ]

В 1871 году Крук сдал конкурсные экзамены на индийскую государственную службу (ICS). Он прибыл в Индии 2 ноября и провел все свое 25-летнее пребывание в северо-западных губерниях и Ауд , [5] область , где индийское восстание 1857 г. приблизилось к вызывая крах британского контроля в Индии и который имел привело к тому, что юрисдикция была взята из рук Британской Ост-Индской компании в пользу прямого контроля со стороны британского правительства. [7] В это время он был магистратом и коллектором в различных районах, таких как Эта , Сахаранпур , Горакхпур и Мирзапур., [5] [6] и имел бы единоличную власть над около 300 000 человек в отношении судебных и налоговых вопросов. [7] Его современник Ричард Карнак Темпл (1850–1931) описал работу Крука как «спокойную, но напряженную официальную жизнь» и отметил, что у Крука было время продемонстрировать свои навыки в охоте на тигров. [8]

Этнология в Индии [ править ]

После восстания 1857 года члены ICS, такие как Темпл, считали, что если подобного события нужно избежать в будущем, то необходимо лучше понять своих колониальных подданных, особенно из сельских районов. Крук включился в такой процесс, работая с этими предметами в своем официальном качестве, а также изучая их, хотя он отметил [9], что невозможно делать и то, и другое одновременно, потому что, если он задаст какие-либо общие вопросы во время официальных дел, его «встретят». холодность или недоверие, или внезапно обнаружит, что не может говорить на местном диалекте непонятно ». Эти любительские исследования привели к его книге 1888 года, сельской и сельскохозяйственной Глоссарий Областей NW и Ауд , [7]после его вкладов в «Индийский антикварный магазин», который начался в 1882 году. [5]

Крук стал известным этнологом в этой области. Это началось в 1890 году [a], когда он взял на себя ведение журнала, который ранее редактировал Темпл, который переехал в Бирму. В течение следующих шести лет результаты Крука в области этнографии были значительными, включая журнал, два тома « Популярной религии и фольклора» и четыре тома, которые составляют племена и касты северо-западных провинций ; кроме того, он продолжал вносить вклад в журналы, выпускаемые другими людьми. [10]

Примечания и запросы [ править ]

Журнал Храма был переименован из Punjab Notes and Queries в North Indian Notes and Queries и впервые появился под этим новым названием в 1891 году. [B] Садхана Найтани, изданный в Аллахабаде , считает, что журнал демонстрирует «появление и рост этого вида этнографии для всех». который Крук должен быть более известен и чем он отличается от большинства других колониальных этнографов ». Отличительной чертой журнала было то, что он рассматривал свои темы в контексте массовой культуры современности, а не зацикливался на прошлом. [10]

Крук изменил фокус дневника Храма, который раньше содержал материалы со всей Южной Азии, но с этого момента сосредоточился на теме Северной Индии и, в частности, на тех областях, где Крук считал доминирующим языком арийскую разновидность. В апрельском издании 1891 года ясно сказано:

В настоящее время название было расширено, чтобы включить, грубо говоря, ту часть Индии, где язык людей относится к арийскому типу. Однако мы будем иногда вставлять примечания и вопросы в связи с дравидийской, коларианской и тибето-бирманской расами » [13].

Несмотря на то, что он был предназначен для британской аудитории в Индии, как и многие другие подобные публикации того времени, именно индийцы предоставили почти весь контент для переработанного формата Notes and Queries . [14] Один особенно широко представлен: Пандит Рам Гариб Чаубе . Страстный индийский ученый, Чаубе впервые внес свой вклад в 1892 году, и после этого его вклад составлял около трети каждого издания, что было намного больше, чем даже Крук. Первоначально он поддерживал освещение Темплом широкого спектра предметов, от древностей до фольклора, филологии , истории и нумизматологии., этнология, социология и религия, а также изучение таких областей, как искусство и производство. Однако вскоре фокус сузился и стал охватывать четыре предметных области: религию, антропологию, народные сказки и разное. Раздел народных сказок был переименован в «фольклор», и его акцент изменился с документирования древних лекарств и тому подобного на запись традиционных историй. [10] [15]

По словам Найтани, работа над фольклором должна была оказаться важной, несмотря на то, что она подошла к концу длительного периода, в течение которого различные миссионеры и британские колониальные чиновники документировали это явление. В отличие от многих других подобных коллекций того времени, « Заметки и запросы» в целом признавали людей, которые предоставили фольклорную информацию, отмечали их точное местонахождение в регионе, а также пытались собрать информацию от широкого спектра общества, хотя это не простиралось до включения вклад женщин. [16] Это была работа, в которой Чауб принимал активное участие в качестве методичного коллекционера, подборщика и переводчика, и результат был основан на том, что считалось научными принципами анализа и изображения. [17]Найтани говорит о заметках и запросах, что

 ... в своем стремлении к реальному он поместил себя в сельское общество - свою повседневную культуру, свои вековые обычаи, своих местных богов и божков, слава которых оставалась в пределах деревни и вокруг которых не существовало великих религиозных институтов или выросли - и в художественных рассказах, которые сельское общество любило, передавало и создавало » [14].

Заметки и вопросы, возможно, не были хорошо приняты правящей элитой того времени. [c] Найтани предположил, что предоставление Круком этого выхода для индийских голосов, которые оплакивали утрату прошлого и стремление к тому, что британцы считали цивилизацией, могло быть одной из причин, по которой он был маргинализован в бюрократии. [18] Журнал прекратил публикацию после его ухода из ICS, причем Роуз отметил, что это произошло из-за «преобладающей апатии и полного отсутствия официальной поддержки». [1]

Популярная религия и фольклор [ править ]

« Популярная религия и фольклор» Крука пользовался большим успехом у британской аудитории, чем « Записки и вопросы» . Впервые он был опубликован в 1894 году, быстро разошелся, а затем был переиздан в виде переработанного и иллюстрированного двухтомного издания в 1896 году. В этой паре томов исследовалась реальность индуистского культа в северной Индии с точки зрения его массового проявления. В сельской местности практический индуизм резко отличался от организованного ведического искусства.Индуизм и включал культ поклонения множеству местных божеств, которые формально не признавались Ведами, но оказывали большее влияние на ритмы, значения и решения повседневной жизни. Исследование Крука, возможно, было первым, кто взглянул на религию не глазами миссионеров или индуистской элиты, и, по мнению Найтани, «противоречило устоявшейся школе немецкой и британской индологии, которая была одержима священными писаниями, рукописи из пальмовых листьев и их перевод, а также точный возраст индийской цивилизации ... [Он] стремился заполнить пробел в европейских интеллектуальных знаниях Индии, серьезно и доступно документируя живые традиции. Крук соответствовал колониальной программе, но дал ему новую интерпретацию ». [18]

Chaube, который был умным ученым с БА из Президентство колледжа в Калькутте , [19] впоследствии утверждал, что помогал много информации в народной религии , и он возмущался , что его вклад не был признан Крук. Его вклад в книгу «Племена и касты северо-западных провинций» , опубликованный в 1896 году, был кратко отмечен в двух сносках. [20] Относительный вклад в последний был описан Чандрашекхаром Шуклом: «Пока Чауб собирал информацию, Крук иногда копался в сборе кусочков синицы». [20] [21] Крук, однако, хорошо заплатил Шобе, причем из собственного кармана.[22]

К моменту смерти Крука готовилось третье издание. [1]

Племена и касты [ править ]

Четыре тома « Племен и каст северо-западных провинций» - территории, в настоящее время охватываемой Уттар-Прадеш, - были выпущены для правительства Раджа [1] как часть проекта «Этнографическое исследование Индии», начатого в 1901 году [23]. ]

Современные ученые, такие как Томас Р. Меткалф и Криспин Бейтс, отмечали , что Крук был вовлечен в современные дебаты о природе касты. В то время как Крук был среди тех, кто считал, что касту определяют по роду занятий, что кто-то родился в сообществе, которое традиционно выполняло такую ​​работу, как выпас коров или парикмахерское дело, Герберт Хоуп Рисли считал, что существует расовое определение, и пошел на многое, чтобы собрать антропометрические данные, подтверждающие его позицию. Бейтс считает, что Крук был «главным соперником и критиком Рисли» в этих дебатах. [24] [23] По словам Сьюзан Бейли

Такие, как (сэр Уильям) Хантер , а также ключевые фигуры Его Святейшества Рисли (1851–1911) и его протеже Эдгар Терстон , которые были учениками французского расового теоретика Топинара и его европейских последователей, включили дискуссии о кастах в теории биологического определенные расовые сущности ... Их главными соперниками были теоретики материального или профессионального характера во главе с этнографом и фольклористом Уильямом Круком (1848–1923), автором одного из наиболее широко читаемых провинциальных обзоров каст и племен , и другими влиятельными учеными. таких официальных лиц, как Дензил Иббетсон и EAH Блант. [25]

Учеба на пенсии [ править ]

Крук покинул Индию в 1896 году, после 25 лет службы, проведенных полностью в Северо-Западных провинциях и в Ауде. Он получил щедрую пенсию, как это было обычно для сотрудников ICS, и вернулся в Англию с репутацией ученого, особенно в области фольклора. По словам Горация Роуза, он был «слишком откровенным критиком механически эффективной системы« Секретариат »», чтобы снискать расположение своего начальства, отсюда и его относительно ранний выход на пенсию. [5]

После этого Крук проводил свое время, работая в основном над вопросами, касающимися изучения Индии и фольклора в целом. Помимо статей для Энциклопедии религии и этики и для таких журналов, как Folk-lore и журналов (Королевского) антропологического института , он написал книги, в том числе « Вещи Индии» и « Северная Индия» (для серии « Коренные расы Британской империи »). . Он также отредактировал несколько других работ, таких как мемориальное издание « Народ Индии» Рисли , « Новый отчет Фрайера об Восточной Индии и Персии» и « Анналы Джеймса Тода о Раджастхане».. Среди его различных исследований, совершенно не связанных с Индией, был черновик книги под названием « Гомеровские народные предания» ; хотя это никогда не было опубликовано, статья на эту тему была напечатана. [1]

Крук также интересовался археологическими раскопками и в 1905 г. подготовил доклад «Грубые каменные памятники Индии» для « Труды полевого клуба натуралистов Коттесволда». [26] [d] В 1911 г. он был президентом этого органа и представил свой доклад. Выступление на тему «Важность антропологических исследований» . [28] Он также был членом Археологического общества Бристоля и Глостершира , в Совете которого он заседал в 1901 и 1917 годах. [29] [30] [27]

Семья [ править ]

Крук был несколько отстранен от своей гораздо более молодой жены Алисы и их пятерых сыновей, как и в самом деле, когда он был в Индии. Они поженились в 1884 году, и один из его внуков сказал: «Ну, это был странный брак». Трое из его сыновей умерли раньше его, двое из которых погибли во время Первой мировой войны . [22] [27]

Наследие [ править ]

В 1919 году Крук получил докторскую степень в Оксфордском университете, а также стал кавалером Ордена Индийской Империи (CIE). [27] [31] В 1920 году Дублинским университетом он был награжден дипломом DLitt, а в 1923 году он был избран членом Британской академии. [27]

Роуз писал о вкладе Крука в исследования Индии, что

Индеец Соединенных провинций может забыть свое имя, но то, что он отстаивал, никогда не забудется. Крук не стремился к саморазвитию. Он свободно отдавал свою энергию, способности и свои средства на благо Индии. Он сделал преступное незнание индейских народов непростительным. Исключительно стойкий и верный как друг, он никогда не колебался в своей преданности людям, находившимся под его опекой, и добро, которое он творил, когда-нибудь принесет свои плоды. [27]

Ричард Мерсер Дорсон описывает Крука как «центральную фигуру англо-индийского фольклора». [32] Тем не менее, в своей роли редактора он иногда рассматривался как придерживающийся интервенционистского подхода, как, например, в его работе над « Летописью Тода и древностями Раджастхана или центральных и западных штатов Индии Раджпут», в которые Норберт Пибоди верил при Круке рука могла стать «шифром для толкования индусского политического строя в целом». [33]

Работает [ править ]

Основная статья: Список работ Уильяма Крука

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ Имеются несоответствия относительно даты. Роуз говорит, что редакция Notes and Queries началась в 1890 году [1], в то время как Найтани говорит то же самое в своей работе 2006 года [10], но ранее говорила, что она началась в 1887 году, когда Темпл взял на себя редакцию Indian Antiquary . [11]
  2. ↑ Содержание заметок и запросов обобщалось и регулярно комментировалось в Folk-lore по крайней мере с 1894 года, обычно WHD Rouse. [12]
  3. ↑ Хотя многие из его ранних работ были опубликованы в правительственной прессе Индии, это не придавало им никакого официального статуса; это было стандартной практикой того времени. [14]
  4. ↑ В его некрологе, написанном Роуз в 1923 году, неверно указано, что эта статья была опубликована в Труды Археологического общества Бристоля и Глостершира. [27]

Цитаты

  1. ^ Б с д е е г Rose (1923) , стр. 383.
  2. ^ Народные предания (1911) , стр. 4
  3. ^ Народные предания (1912) , стр. 5
  4. ^ Свидетельство о возрасте гражданской службы
  5. ↑ a b c d e Rose (1923) , стр. 382.
  6. ^ a b Список Индии (1905) , стр. 499
  7. ^ a b c Naithani (2006) , стр. 6
  8. ^ Храм (1924)
  9. ^ Naithani (2006) , стр. 7
  10. ^ a b c d Naithani (2006) , стр. 44–45
  11. ^ Naithani, Крук и Chaube (2002) , стр. xxxix
  12. ↑ Rouse (1894) , стр. 82–88
  13. ^ Naithani (2006) , стр. 44
  14. ^ a b c Naithani, Crooke & Chaube (2002) , стр. xxiii – xxiv
  15. ^ Naithani, Крук и Chaube (2002) , стр. Ххх, XXXIII
  16. ^ Naithani, Крук и Chaube (2002) , стр. XXVII-XXVIII
  17. ^ Naithani (2006) , стр. 38-42
  18. ^ a b Naithani (2006) , стр. 49–50
  19. ^ Naithani (2006) , стр. 4
  20. ^ a b Naithani (2006) , стр. 50–51
  21. ^ Shukl (1952) , стр. 98
  22. ^ a b Naithani, Crooke & Chaube (2002) , стр. xli
  23. ^ a b Бейтс (1995) , стр. 240–241
  24. ^ Меткалф (1997) , стр. 120
  25. ^ Бэйли (2001) , стр. 126-127
  26. ^ Крук, Уильям (июнь 1905 г.). «Грубые каменные памятники Индии» . Труды Полевого клуба естествоиспытателей Коттесволда . XV (2): 117–145 . Проверено 25 августа 2011 года .
  27. ^ Б с д е е Rose (1923) , стр. 385.
  28. ^ Крук, Уильям (1911). «Послание президента: важность антропологического исследования» . Труды Полевого клуба естествоиспытателей Коттесволда . XVII (2): xiii, 141–156 . Проверено 25 августа 2011 года .
  29. ^ «Труды на ежегодном общем собрании в Глостере» (PDF) . Труды Археологического общества Бристоля и Глостершира . 40 : 11. 1917 . Проверено 25 августа 2011 года .
  30. ^ «Труды на ежегодном общем собрании в Челтенхэме» (PDF) . Труды Археологического общества Бристоля и Глостершира . 46 : 18. 1924 . Проверено 25 августа 2011 года .
  31. ^ "№ 31099" . Лондонский вестник (Приложение). 31 декабря 1918 г. с. 109.
  32. ^ Dorson (1999) , стр. 341, 346
  33. Перейти ↑ Peabody (1996) , pp. 188, 201

Библиография

  • Бейтс, Криспин (1995), «Раса, каста и племя в Центральной Индии: ранние истоки индийской антропометрии», Робб, Питер (редактор), Концепция расы в Южной Азии , Дели: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563767-0
  • Бейли, Сьюзан (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современной эпохи , Новая Кембриджская история Индии , Том 4.3, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-26434-1
  • Свидетельство возраста гражданской службы - ICS 1869 093 - черезFind My Past
  • Дорсон, Ричард Мерсер (1999) [1968], Британские фольклористы: история , история британского фольклора (перепечатано под ред.), Лондон: Тейлор и Фрэнсис (Рутледж), ISBN 978-0-415-20476-7
  • Rouse, WHD (март 1894 г.), «Фольклорные предметы из североиндийских заметок и запросов » , Folk-lore , London: Folklore Society, V : 82–88, doi : 10.1080 / 0015587x.1894.9720208
  • «Тридцать третье ежегодное общее собрание» , фольклор , Лондон: фольклорное общество, XXII , 1911 г.
  • "Тридцать четвертое ежегодное общее собрание" , фольклор , Лондон: фольклорное общество, XXIII , 1912 г.
  • "The Folk-Lore Society (1917)" , Folk-lore , Лондон: Folklore Society, XXIII : I, 1917 , извлечено 7 августа 2011 г.
  • "Minutes of Meetings" , Folk-lore , London: Folklore Society, XXX , 1919 , получено 7 августа 2011 г.
  • "Minutes of Meetings" , Folk-lore , London: Folklore Society, XXXIII , март 1922 г. , извлечено 8 августа 2011 г.
  • Крук, W. (декабрь 1923), "О Дивали, фестиваль лампы индуистов", фольклорный , Лондон: Фольклор общество, XXXIV (4): 267-292, DOI : 10,1080 / 0015587x.1923.9719262 , JSTOR  1256550
  • Индийский список и офисный список , Офис в Индии, 1905 г. , получено 11 ноября 2011 г.
  • Меткалф, Томас Р. (1997), Идеологии владычества , Новая Кембриджская история Индии, Том 4 (перепечатано под ред.), Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-58937-6, дата обращения 10 августа 2011
  • Найтани, Садхана; Крук, Уильям; Чаубе, Пандит Рам Гариб (2002), Сказки Северной Индии (перепечатано под ред.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-698-9, дата обращения 6 августа 2011.
  • Naithani, Sadhana (2006), В поисках индийских сказок: Пандит Рам Гариб Чаубе и Уильям Крук , Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34544-8
  • Пибоди, Норберт (1996), «Rajast'han Тода и границы имперского правления в девятнадцатом веке Индии», Современные азиатских исследований , 30 (1): 185-220, DOI : 10,1017 / S0026749X0001413X
  • Роза, Гораций Артур (декабрь 1923), "В память: Уильям Крук (1848-1923)", фольклорный , 34 (4): 382-385, DOI : 10,1080 / 0015587x.1923.9719274 , JSTOR  1256567
  • Шукл, Чандрашекхар (1952), Рамчандра Шукл: дживан аур Криитва , Варанаси: Ванивитан Пракашан
  • Темпл, Ричард Карнак (январь 1924 г.), «Уильям Крук, доктор наук, литератор, FBA, CIE», Man , 24 : 6–7, JSTOR  2788237

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Анон. (Сентябрь 1897 г.). «Обзор: Северо-Западные провинции Индии » . Народные предания . Лондон: Фольклорное общество. XIII : 267–269 . Проверено 6 августа 2011 года .
  • Анон. (Сентябрь 1897 г.). «Обзор: народная религия и фольклор Северной Индии » . Народные предания . Лондон: Фольклорное общество. XIII : 269–271 . Проверено 6 августа 2011 года .
  • Анон. (Июнь 1898 г.). «Обзор: Племена и касты Северо-Западных провинций и Ауда » . Народные предания . Лондон: Фольклорное общество. IX : 167–172 . Проверено 6 августа 2011 года .
  • Р., Х.А. (1906). "Обзор: У. Крук, Вещи индейцев " . Человек . Лондон: Королевский антропологический институт. VI : Искусство. 60.
  • П., Э.А. (1907). «Рецензия: У. Крук, уроженцы Северной Индии » . Человек . Лондон: Королевский антропологический институт. VII : Ст. 99.
  • Дамы, М. Лонгворт (декабрь 1920 г.). «Обзор: подполковник Джеймс Тод, Анналы и древности Раджастана » . Народные предания . Лондон: Фольклорное общество. XXXI : 325–328. DOI : 10.1080 / 0015587X.1920.9719169 . Проверено 7 августа 2011 года .
  • Эйр, Маргарет (март 1903 г.). «Рецензия: Сказки из долины Инда » . Народные предания . Лондон: Фольклорное общество. XIV : 111–112 . Проверено 6 августа 2011 года .
  • Рахеджа, Глория Гудвин (август 1996 г.). «Каста, колониализм и речь колонизированных: энтекстуализация и дисциплинарный контроль в Индии». Американский этнолог . 23 (3): 494–513. DOI : 10,1525 / ae.1996.23.3.02a00030 . JSTOR  646349 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Уильяма Крука в Project Gutenberg
  • Работы Уильяма Крука или о нем в Internet Archive
  • Работы Уильяма Крука в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)