Востоковедение

Древние ассирийские древности в Британском музее. В XIX веке размещение впечатляющих древностей в новых музеях вызвало необычный интерес широкой публики к востоковедению.

Востоковедение - это академическая область изучения, которая охватывает ближневосточные и дальневосточные общества и культуры, языки, народы, историю и археологию; в последние годы этот предмет часто превращается в новые термины ближневосточных и азиатских исследований . Традиционное востоковедение в Европе сегодня в основном сосредоточено на дисциплине исламских исследований , в то время как изучение Китая, особенно традиционного Китая, часто называют синологией . Изучение Восточной Азии в целом, особенно в Соединенных Штатах, часто называют восточноазиатскими исследованиями .

Европейское изучение региона, ранее известного как « Восток », имело преимущественно религиозное происхождение, что оставалось важной мотивацией до недавнего времени. Частично это связано с тем, что авраамические религии в Европе (христианство, иудаизм и ислам) возникли на Ближнем Востоке, а также с подъемом ислама в 7 веке, и, следовательно, возник большой интерес к происхождению этих верований, и Западная культура в целом. ^{[ необходима цитата ]}Изучение арабской медицины и философии, а также греческие переводы с арабского были важным фактором в средние века. Лингвистические знания предшествовали более широкому изучению культур и истории, и по мере того как Европа начала вторгаться в регион, политические и экономические факторы стимулировали рост академических исследований. С конца 18 века археология стала связующим звеном между этой дисциплиной и широкой европейской публикой, поскольку сокровища, разграбленные во время колониальных контактов, заполнили новые европейские музеи. На современное исследование повлияли как империалистические взгляды и интересы, так и порой наивное очарование экзотического Востока для средиземноморских и европейских писателей и мыслителей, запечатленное в изображениях художников, что воплощается в неоднократно всплывающей теме в истории идей.на Западе называется « ориентализмом ». В прошлом веке ученые из самого региона на равных участвовали в этой дисциплине. ^{[ необходима цитата ]}

История [ править ]

Доисламский [ править ]

Первоначальное различие между «Западом» и «Востоком» проявилось в греко-персидских войнах V века до нашей эры, когда афинские историки провели различие между своей « афинской демократией » и персидской монархией. Институциональное различие между Востоком и Западом не существовало , как определенная полярность до Oriens- и Occidens -divided администрации императора Диоклетиан «s Римской империи в конце 3 - го века нашей эры, и разделение империи на латинский и греческий - говорящие порции. Классический мир хорошо знал ихДревние персидские соседи (и обычно враги), но очень неточные знания о большей части мира дальше на Восток, включая « Серес » (китайский). Однако в имперский период существовала значительная прямая римская торговля с Индией (в отличие от Китая). ^{[ необходима цитата ]}

Средние века [ править ]

Подъем ислама и мусульманских завоеваний в 7 - м веке установил резкую оппозицию, или даже чувство полярности, между средневековой европейской христианства и средневекового исламского мира (которая простиралась от Ближнего Востока и Центральной Азии в Северной Африке и Андалусии ). Популярное средневековое европейское знание культур, расположенных дальше на Восток, было скудным и зависело от фантастически выдуманных путешествий сэра Джона Мандевилля и легенд о пресвитере Иоанна , хотя столь же знаменитый и гораздо более длинный рассказ Марко Поло был более точным.

Первоначально научная работа была в основном лингвистической по своей природе, с в первую очередь религиозной направленностью на понимание как библейского иврита, так и таких языков, как сирийский с раннехристианской литературой, но также и из желания понимать арабские труды по медицине , философии и науке . Эта попытка, также называемая Studia Linguarum, время от времени существовала на протяжении всего средневековья, а в « эпоху Возрождения XII века » наблюдался особый рост переводов арабских текстов на латынь с такими фигурами, как Константин Африканский., который перевел с арабского на латынь 37 книг, в основном медицинские тексты, и Герман из Каринтии , один из переводчиков Корана . Самый ранний перевод Корана на латинский язык был завершен в 1143 году, хотя он мало использовался, пока он не был напечатан в 1543 году, после чего он был переведен на другие европейские языки. Жерар Кремонский и другие обосновались в Аль-Андалузе, чтобы воспользоваться находящимися там арабскими библиотеками и учеными. Однако по мере ускорения христианской Реконкисты на Пиренейском полуострове в 11 веке и в последующие века такие контакты в Испании стали реже. ^{[ цитата необходима]} Кафедры иврита, арабского и арамейского языков были на короткое время открыты в Оксфорде и четырех других университетах после Венского совета (1312 г.). ^[1]

Существовало смутное, но растущее знание сложных цивилизаций в Китае и Индии , откуда импортировались предметы роскоши (в частности, хлопок и шелковые ткани, а также керамика ). Хотя крестовые походы принесли относительно мало научного обмена, извержение Монгольской империи имело стратегические последствия как для королевств крестоносцев, так и для самой Европы и привело к расширению дипломатических контактов . С эпохи исследований европейский интерес к картографированию Азиии особенно морские пути, стали интенсивными, хотя в основном преследовались за пределами университетов.

Возрождение до 1800 г. [ править ]

Университетское востоковедение стало систематическим в эпоху Возрождения, при этом лингвистические и религиозные аспекты первоначально продолжали доминировать. Существовал также политический аспект, поскольку переводы для дипломатических целей были необходимы еще до того, как Запад начал активно взаимодействовать с Востоком за пределами Османской империи . Знаковым событием стало издание в Испании в 1514 году первой Библии-полиглота , содержащей полные существующие тексты на иврите и арамейском , в дополнение к греческому и латинскому. В Кембриджском университете с 1540 года работает региональный профессор иврита (пятая старейшая постоянная кафедра), а кафедра арабского языка.была основана примерно в 1643 году. Оксфорд последовал за ивритом в 1546 году (обе кафедры были основаны Генрихом VIII). Среди выдающихся ученых был Эдмунд Кастелл , который опубликовал свой Lexicon Heptaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Syriacum, Samaritanum, Aethiopicum, Arabicum и Persicum в 1669 году, в то время как некоторые ученые, такие как Эдвард Покок, путешествовали на Восток и писали также о современной истории и обществе Востока. народы. В Университете Саламанки были профессора восточных языков как минимум с 1570-х годов. Во Франции Кольбер инициировал программу обучения молодых лингвистов дипломатической службы "Les Jeunes de langues", таких как Франсуа Пети де ла Круа., который, как и его отец и сын, служил королю переводчиком арабского языка. Изучение Дальнего Востока было начато миссионерами, особенно Маттео Риччи и другими в миссиях иезуитов в Китае , и миссионерские мотивы должны были оставаться важными, по крайней мере, в лингвистических исследованиях.

В течение 18 века западные ученые достигли разумного базового уровня понимания географии и большей части истории региона, хотя знания о районах, наименее доступных для западных путешественников, таких как Япония и Тибет , и их языках оставались ограниченными. Мыслители Просвещения характеризовали аспекты языческого Востока как превосходящие христианский Запад в « Персанских письмах Монтескье » или в иронической пропаганде зороастризма Вольтером ; другие, такие как Эдвард Гиббон , хвалили относительную религиозную терпимость Ближнего Востока в отличие от нетерпимого христианского Запада, и многие, включая Дидрои Вольтер , высокий социальный статус ученых в Мандаринском Китае. Università дельи Студи ди Наполи «L'Ориенталь» (английский язык: Университет Неаполя «L'Ориенталь»), основанный в Неаполе, Италия, в 1732 году, является старейшим школа китаеведения и востоковедения европейского континента.

Конец 18-го века ознаменовался началом значительного роста изучения археологии того периода, которая должна была стать все более важным аспектом этой области в течение следующего столетия. Египтология шла впереди и, как и во многих других древних культурах, дала лингвистам новый материал для дешифровки и изучения.

Девятнадцатый век [ править ]

С большим увеличением знаний об Азии среди западных специалистов, увеличением политического и экономического участия в регионе и, в частности, осознанием Уильямом Джонсом существования тесных отношений между индийскими и европейскими языками , возникли более сложные интеллектуальные связи между ранняя история восточной и западной культур. Некоторые из этих событий произошли в контексте франко-британского соперничества за контроль над Индией. Либеральные экономисты, такие как Джеймс Милль , отрицали восточные цивилизации как статичные и коррумпированные. Карл Маркс , сам еврей по происхождению, охарактеризовал азиатский способ производства.как неизменный из-за экономической узости деревенской экономики и роли государства в производстве. Восточный деспотизм обычно рассматривался в Европе как главный фактор относительной неудачи прогресса восточных обществ. Изучение ислама, в частности, занимало центральное место в этой области, поскольку большинство людей, живущих в географической области, называемой «Восток», были мусульманами. Интерес к пониманию ислама частично подпитывался экономическими соображениями растущей торговли в Средиземноморском регионе и меняющимся культурным и интеллектуальным климатом того времени. ^[2]

В течение столетия западная археология распространилась по Ближнему Востоку и Азии с впечатляющими результатами. Например, в 1850-х годах французское правительство было решительно настроено провести крупномасштабные операции в Ассирии и Месопотамии, чтобы продемонстрировать свое господство в регионе. Группа археологов во главе с Виктором Плейс раскопала дворец ассирийского царя Саргона II в Хорсабаде (бывшая Ниневия ), что станет первыми систематическими раскопками на этом месте. ^[3] Результатом этой экспедиции стала новаторская публикация под названием « Ниневия и Ассирия» , совместно написанная Виктором Плейс и Феликсом Томасом и опубликованная примерно в 1867 году.^[4] Новые национальные музеи стали местом для важных археологических находок, большинство из которых в этот период было выкуплено обратно в Европу, и привлекли внимание общественности к востоковедам, как никогда раньше.

Первые серьезные европейские исследования буддизма и индуизма были выполнены учеными Юджином Бюрнуфом и Максом Мюллером . В то время также развивалось академическое изучение ислама , и к середине XIX века востоковедение стало прочной академической дисциплиной в большинстве европейских стран, особенно в странах с имперскими интересами в регионе. Тем не менее, по мере того как схоластические исследования расширялись, росли расистские взгляды и стереотипы в отношении азиатских народов и культур. Это часто распространялось на местные еврейские и цыганские общины, которые также были восточного происхождения и широко признаны в качестве таковых. Стипендия часто переплеталась с предвзятыми расистскими и религиозными предположениями ^[5].в которой новые биологические науки, как правило, вносили свой вклад до конца Второй мировой войны .

Двадцатый век [ править ]

Участие в академических исследованиях ученых из новых независимых стран региона само по себе неизбежно значительно изменило характер исследований с появлением постколониальных исследований и исследований субальтернов . Влияние ориентализма (в том смысле, который использовал Эдвард Саид в его одноименной книге ) в науке о Ближнем Востоке, как было замечено, возродилось и снова усилилось после окончания холодной войны. Утверждается, что это отчасти было ответом на «пробел» в политике идентичности в международных отношениях в целом и на «Западе» в частности, вызванный отсутствием советского коммунизма в качестве глобального противника. ^[6]Эпоха после холодной войны ознаменовалась дискуссиями об исламистском терроризме и формировании взглядов на то, в какой степени культура арабского мира и ислам представляют собой угрозу культуре Запада. Суть этих дебатов отражает предпосылку, за которую критиковали ориентализм, - что «Восток» определяется исключительно исламом. Подобные соображения рассматривались как происходящие в более широком контексте того, как многие западные ученые отреагировали на международную политику в мире после холодной войны; и, возможно, они усилились после террористических атак 11 сентября 2001 г. ^[7]

Символическим ответом на окончание « холодной войны» стала популяризация тезиса о « столкновении цивилизаций ». Эта конкретная идея фундаментального конфликта между Востоком и Западом была впервые выдвинута Бернардом Льюисом в статье, озаглавленной «Корни мусульманской ярости», написанной в 1990 году. Опять же, это рассматривалось как способ объяснения новых форм и линий разделения в международном сообществе после холодной войны. Подход «столкновения цивилизаций» включал еще одну характеристику ориенталистской мысли; а именно, тенденция рассматривать регион как единую, однородную «цивилизацию», а не как объединяющий различные разные и разнообразные культуры и течения. Более известная идея была взята на вооружение Сэмюэлем Хантингтоном.в своей статье 1993 года в журнале Foreign Affairs под названием «Столкновение цивилизаций?». ^[8]

«Ориентализм» и востоковедение [ править ]

Термин « ориентализм » приобрел в некоторых кругах негативную коннотацию и интерпретируется как относящийся к изучению Востока западными людьми, сформировавшимся под влиянием эпохи европейского империализма XVIII и XIX веков. В этом смысле он часто подразумевает предвзятые, карикатурные интерпретации восточных культур и народов со стороны сторонних наблюдателей. Эта точка зрения была наиболее хорошо сформулирована и пропагандирована Эдвардом Саидом в « Ориентализме» (1978), критической истории этой научной традиции. ^[9]Напротив, этот термин также используется некоторыми современными учеными для обозначения писателей империалистической эпохи, которые придерживались прозападных взглядов, в отличие от тех, кто не видел ничего ценного в незападных культурах. ^[10]

От «востоковедения» до «востоковедения» [ править ]

Подобно термину « Восток» , ориентализм происходит от латинского слова oriens (восходящий) и, что не менее вероятно, от греческого слова («he'oros», направление восходящего солнца). «Восток» - это противоположность Западу , термин для западного мира. Что касается Старого Света , Европа считалась Западом (западом), а ее наиболее известная крайность - Востоком (восток). Со времен Римской империи до Средневековья территория, которая сейчас на Западе считается Ближним Востоком.'тогда считалось' Востоком '. Однако использование различных терминов и смыслов, происходящих от слова «Восток», значительно сократилось в 20-м веке, не в последнюю очередь по мере роста транстихоокеанских связей между Азией и Америкой; в настоящее время Азия обычно прибывает в США с Запада.

В большинстве университетов Северной Америки и Австралии востоковедение теперь заменено азиатскими . Во многих случаях область была локализована в определенных регионах, таких как исследования Ближнего и Среднего Востока, исследования Южной Азии и исследования Восточной Азии . Это отражает тот факт, что Восток - это не единый монолитный регион, а скорее обширная территория, охватывающая множество цивилизаций.. Общая концепция востоковедения для ее оппонентов потеряла всякое применение, которое она могла когда-то использовать, и воспринимается как препятствие изменениям в ведомственных структурах для отражения реальных моделей современной науки. Во многих университетах, таких как Чикаго, факультеты и институты разделились; библейские языки могут быть связаны с теологическими институтами, а изучение древних цивилизаций в регионе может относиться к другому факультету, нежели изучение современных периодов.

В 1970 году факультет востоковедения Австралийского национального университета был переименован в факультет востоковедения . В 2007 году факультет востоковедения Кембриджского университета был переименован в факультет азиатских и ближневосточных исследований, но в Оксфорде по-прежнему есть факультет востоковедения , как и в Чикаго , Риме , Лондоне (охватывающий также африканские исследования) и других университетах .

Предлагаются различные объяснения перехода к «азиатским исследованиям»; Все большее число профессиональных ученых и студентов, изучающих востоковедение, сами являются азиатами или принадлежат к группам азиатского происхождения (например, американцы азиатского происхождения ). Это изменение маркировки может быть в некоторых случаях связано с тем фактом, что чувствительность к термину «восточный» возросла в более политически корректной атмосфере, хотя это началось раньше: собственный факультет Бернарда Льюиса в Принстонском университете был переименован за десять лет до Саида. написал свою книгу, и Саид ошибается. ^[11] Некоторые считают термин «восточный» оскорбительным для незападных людей. Региональные исследованиякоторые включают не только филологические занятия, но и политику идентичности, также могут объяснить колебания использования термина «восточный».

Сторонники «востоковедения» возражают, что термин « азиатский » является таким же всеобъемлющим, как и «восточный», и, возможно, изначально имел такое же значение, если бы он произошел от аккадского слова, обозначающего «восток» (более распространенное происхождение от одно или оба из двух анатолийских собственных имен). Замена одного слова другим означает смешение исторически противоречивых мнений о Востоке с концепцией самого «Востока». Термины «восточный / восточный» и «западный / западный» представляют собой инклюзивные концепции, которые полезно идентифицируют крупномасштабные культурные различия. Такие общие концепции не исключают и не отрицают более конкретных. ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Арабист
• Библейские исследования
• Буддийские исследования
• Гебраизм
• Гебраист
• Индуистские исследования
• История христианства (упоминает зарождение и распространение христианства на Ближнем Востоке и в Азии)
• Иранистика
• японизм
• Яванология (изучение яванской культуры и обычаев, известный человек - Клиффорд Гирц )
• Иудаика
• Список исламских ученых-исследователей
• Ориентализм в ранней современной Франции
• Филология
• Шелковый путь

Учреждения [ править ]

Америка [ править ]

• Американское восточное общество
• Восточный клуб Филадельфии
• Смитсоновский институт , Галерея искусств Фрир

Азия [ править ]

• Тёё Бунко в Токио

Европа [ править ]

• Институт востоковедения Российской академии наук
• Институт восточных рукописей Российской академии наук
• Международный институт азиатских исследований , Лейденский университет

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кроули, Уильям. "Сэр Уильям Джонс: видение ориентализма", Asian Affairs , Vol. 27, выпуск 2. (июнь 1996 г.), стр. 163–176.
• Флеминг, К.Э. «Ориентализм, Балканы и балканская историография», The American Historical Review , Vol. 105, No. 4. (октябрь 2000 г.), стр. 1218–1233.
• Холлидей, Фред. «Ориентализм и его критики», Британский журнал ближневосточных исследований , Vol. 20, No. 2. (1993), pp. 145–163.
• Ирвин, Роберт. Ради познания: востоковеды и их враги . Лондон: Penguin / Allen Lane, 2006 (твердый переплет, ISBN 0-7139-9415-0 ). Как опасное знание: ориентализм и его недовольство . Нью-Йорк: Overlook Press, 2006 (твердый переплет, ISBN 1-58567-835-X ).  
  • Пересмотрено ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Филипом Хеншером в The Spectator , 28 января 2006 г.
  • Обзор Аллана Мэсси в Telegraph , 6 февраля 2006 г.
  • Обзор Терри Иглтона в New Statesman от 13 февраля 2006 г.
  • Отзыв от Bill Saunders в The Independent , 26 февраля 2006 года.
  • Отзыв Ноэль Малкольм в The Telegraph , 26 февраля 2006 года.
  • Рецензировано Майей Ясанофф в London Review of Books , 8 июня 2006 г.
  • Отзыв от Шваниц в Frankfurter Rundschau , 26 июня 2006 года.
  • Отзыв Уильяма Граймса в New York Times от 1 ноября 2006 г.
  • Отзыв Майкла Дирда в The Washington Post от 12 ноября 2006 г.
  • Отзыв Лоуренс Розен в Бостоне Review , январь / февраль 2007 года.
• Кляйн, Кристина. Ориентализм времен холодной войны: Азия в воображении среднего человека, 1945–1961 . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2003 (твердая обложка, ISBN 0-520-22469-8 ; мягкая обложка, ISBN 0-520-23230-5 ).  
• Рыцарь, Натаниэль. «Григорьев в Оренбурге, 1851–1862: русский ориентализм на службе империи?», Славянское обозрение , т. 59, No. 1. (Spring, 2000), pp. 74–100.
• Васильев, Леонид. «Этапы мирового исторического процесса: взгляд востоковеда». Электронный научно-образовательный журнал: "История" 3: 2, 10 (2012). http://history.jes.su/ Дата обращения: 19 марта 2014 г.
• Васильев, Леонид. «Этапы мирового исторического процесса: взгляд востоковеда». Электронный научно-образовательный журнал: «История я» 3: 2, 10 (2012). http://history.jes.su/ Дата обращения: 19 марта 2014 г.
• Контье, Тодд. Немецкие ориентализмы . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета, 2004 г. ( ISBN 0-472-11392-5 ). 
• Маленький, Дуглас. Американский ориентализм: Соединенные Штаты и Ближний Восток с 1945 года . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2001 (твердый переплет, ISBN 0-8078-2737-1 ); 2002 (мягкая обложка, ISBN 0-8078-5539-1 ); Лондон: IB Tauris, 2002 (новое издание, твердый переплет, ISBN 1-86064-889-4 ).   
• Мурти, Камакши П. Индия: Соблазнительный и соблазненный «Другой» немецкого ориентализма . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2001 (твердая обложка, ISBN 0-313-30857-8 ) 
• Сюзанна Л. Маршан: Немецкий ориентализм в эпоху империи - религия, раса и ученость , Немецкий исторический институт , Вашингтон, округ Колумбия, и издательство Кембриджского университета , Нью-Йорк, 2009 ISBN 978-0-521-51849-9 (переплет) 
• Благородные мечты, злые удовольствия: ориентализм в Америке, 1870–1930 , Холли Эдвардс (редактор). Princeton: Princeton University Press, 2000 (твердая обложка, ISBN 0-691-05003-1 ; мягкая обложка, ISBN 0-691-05004-X ).  
• Кац, Элизабет. Закон Вирджинии. Демократия на Ближнем Востоке. 2006. 9 сентября 2006 г.
• Густерин, Павел . Первый российский востоковед Дмитрий Кантемир Первый русский востоковед Дмитрий Кантемир. Москва, 2008. ISBN 978-5-7873-0436-7 . 
• Вокоек, Урсула. Немецкий ориентализм: изучение Ближнего Востока и ислама с 1800 по 1945 год. Лондон: Рутледж, 2009. ISBN 978-0-415-46490-1 
  • Обзор Вольфганга Г. Шваница в Insight Turkey , 12 (2010) 4, 225-7.
• Локман, Захари. Противоречивые видения Ближнего Востока. История и политика ориентализма. Нью-Йорк: Cambridge University Press 2004, ISBN 0-5216-2937-3 . 
  • Отзыв от Шваниц в DAVO-Nachrichten , Майнц, Германия, 23 (2006) 8, 77-78.
• Смит-Питер, Сьюзен. (2016), «Просвещение с Востока: российские взгляды на Восток начала XIX века от Казанского университета» , Знание. Понимание. Умение , 13 (1): 318–338, doi : 10.17805 / zpu.2016.1.29 , архивировано из оригинала 8 июля 2019 года , получено 5 мая 2016 года..

Внешние ссылки [ править ]

Учреждения [ править ]

Америка [ править ]

• Школа востоковедения в Университете дель Сальвадор , Аргентина
• Восточный институт в Университете Чикаго
• Американский центр восточных исследований
• Департамент Ближнего Востока языков и цивилизаций в Гарвардском университете

Азия [ править ]

• Институт восточной культуры в Токийском университете
• Институт гуманитарных исследований Киотского университета

Европа [ править ]

• [1] Факультет востоковедения Варшавского университета.
• Азиатская ассоциация , Италия
• Факультет востоковедения в Оксфордском университете
• Восточные коллекции в болгарской Национальной библиотеке
• Уппсальский университет в Швеции
• Фонд Древних Индии и Ирана, Лондон, Великобритания

Статьи [ править ]

• Словарь истории идей : Китай в западной мысли и культуре
• Джон Э. Хилл, перевод в его электронном издании Хоу Ханьшу
• Всплеск Эдварда Саида Влияние книги Эдварда Саида на ближневосточные исследования Мартина Крамера .
• Frontier Orientalism - статья австрийского антрополога Андре Гингрича
• Эдвард Саид и производство знаний
• Ориентализм как инструмент колониализма
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Востоковедение и исследования»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.