Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Уильям Скотт Амент
Уильям Скотт Эмент, ок. 1905 г.

Уильям Скотт Амент (китайские имена: 梅子明 и 梅威 良 Мэй Вэй Лян) [1] (14 сентября 1851 - 6 января 1909 в Сан-Франциско) был миссионером в Китае Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM) из 1877 г. и был известен как «отец христианских усилий в Китае». [2] Амент стал известным в результате своего героизма во время восстания боксеров и вызвал споры после его личных нападок на него со стороны американского писателя Марка Твена за его сбор карательных компенсаций из северных китайских деревень. [3]

Биографические данные [ править ]

Уильям Скотт Амент родился в семье голландских и французских гугенотов 14 сентября 1851 года в Овоссо, штат Мичиган , и был старшим сыном Уинфилда Скотта Эймента (родившегося примерно 1811–1865 гг.) [4] , слесаря-кузнеца и Эмили Хаммонд Амент (родилась 3 мая 1818; женился 4 сентября 1848 года; умер в апреле 1908 года в Оберлине, штат Огайо), [5] и младший брат Кларибель Амент Леггат (родился около 1850 года в Овоссо, штат Мичиган; умер в 1881 году в Бьютте, штат Монтана ). [6]

Духовное происхождение [ править ]

В возрасте двенадцати лет Уилл Эмент стал членом конгрегационалистской церкви (ныне Объединенной церкви Христа Первой конгрегационалистской церкви Овоссо ) в Овоссо, штат Мичиган , которая была организована 18 января 1853 года. [7] Примерно во времена его отца. смерть, когда ему было 14 лет, Амент получил более глубокий духовный опыт в результате религиозного возрождения в его домашней церкви. [8] Во время учебы в Оберлинской академии, Амент испытал «новый и глубокий духовный импульс» и перевел свое членство во Вторую конгрегационалистскую церковь в Оберлине, штат Огайо. [9]По словам Портера, «С этого времени он был сердечным, агрессивным и бесстрашным в общении с теми, кто выступал против христианства, и сделал служение Христу главным делом жизни». [10]

Образование [ править ]

Амент учился в Средней школе Овоссо , а после ее окончания осенью 1867 года поступил в подготовительную школу Оберлинской академии в Оберлине, штат Огайо . [11] Два года спустя он поступил в Оберлинский колледж . [10] Амент был «вторым мальчиком, который пошел отсюда [Овоссо] в колледж и первым получил высшее образование». [7] Во время учебы в Оберлинском колледже на Амента повлиял пример недавно вышедшего на пенсию президента Оберлина, возрожденца Чарльза Грандисона Финни . Аменту пришлось работать в колледже. Во время учебы в Оберлинском колледже Амент стал руководителем (директором) средней школы Richfield Central в Ричфилде, штат Огайо [12](с начала 1950-х, Revere High School ). [13]

После окончания Оберлин-колледжа в 1873 году [14] Амент учился в Союзной духовной семинарии на Манхэттене , штат Нью-Йорк, в течение трех лет с 1873 года. [15] [16] В то время как в Союзной семинарии Амент преподавал по ночам, а позже был наставником. сын богатого человека. [17] По воскресеньям он преподавал класс мальчиков в миссионерской школе на углу улиц Элизабет и Брум. [18] В 1876 году Амент перешел в Андоверскую духовную семинарию , которую окончил в начале лета 1877 года со степенью бакалавра богословия (BD). [16] [19]

Призыв к миссионерскому служению [ править ]

По мере того, как Амент получил образование, его сердце остановилось на Китае, как на поле его службы. [20] Во время учебы в Андовере, Амент официально подал в ABCFM заявление о назначении на иностранную миссионерскую службу под их эгидой 4 ноября 1876 года. В 1877 году Амент и его жена Мэри были назначены миссионерами в Китай Американским советом уполномоченных. для зарубежных миссий (ABCFM).

Брак и рукоположение (1877) [ править ]

23 августа 1877 года Амент женился на Мэри Элис Пенфилд (родившаяся 4 июля 1856 года в Оберлине, штат Огайо; умерла в апреле 1928 года в Колумбусе, штат Огайо ), выпускнике бакалавриата искусств 1875 года в Оберлин-колледже [21] и дочери профессора Чарльза. Генри Пенфилд (родился 7 января 1826 года в Олдене, штат Нью-Йорк ; умер 11 мая 1891 года в Кливленде , штат Огайо), [22], который преподавал греческий и латинский языки в Оберлин-колледже (1846–1870), [23] и его первая жена Маргарет Гертруда Уайетт (родилась 14 декабря 1824 года в Лондоне, Англия; вышла замуж 25 апреля 1850 года; умерла 15 апреля 1861 года в Оберлине, штат Огайо); [24]

Амент был рукоположен в миссионерскую конгрегационную церковь Овоссо 5 сентября 1877 года под руководством пастора Люциуса О. Ли, который в конце концов ушел в отставку в 1880 году, чтобы уехать в Турцию , а затем стал президентом Центрально-турецкой духовной семинарии в Мараше. , Турция . [16] [25] [26]

Министерство (1877–1909) [ править ]

Первый миссионерский срок в Китае (1877–1885) [ править ]

«Аментс» отправились в Китай из Окленда, штат Калифорния, 17 октября 1877 года на пароходе « Китай» . После одиннадцати недель путешествия они наконец прибыли в Пекин (ныне Пекин), Китай. [27]

Паотингфу (1878–1880) [ править ]

Амент служил миссионером Конгрегации в Миссии Северного Китая в Паотинфу (ныне Баодин ), тогдашней столице провинции Чжили , Китай, (примерно в 137 км к югу от Пекина) с 1877 по 1880 год. [28] В то время там было около 100 000 человек. жителей, из которых 22 000 были нищими. Из-за сильного голода в регионе они сосредоточили свои усилия на оказании помощи голодающим. [29]

Во время службы в Паотингфу у Аментс родился первый ребенок, Маргарет (родившаяся в ноябре 1879 г.), которая умерла сразу после ее рождения. [30]

Пекин (1880–1885) [ править ]

Из-за продолжающейся болезни Марии Аментс перебрался в Пекин в 1880 году, где служил до конца 1885 года. [16] Кроме того, Амент был редактором North China News , [31] и The North China Church Times . [32]

Во время своего первого срока в Пекине у Аментс родилось еще двое детей: Филип Уайетт Амент (родился 21 октября 1882 года; умер 27 июня 1883 года в Пекине); [33] и Эмили Хаммонд Амент (родилась 24 августа 1884 года в Китае). [34]

Христианские союзы Китая [ править ]

Амент стал одним из основателей и президентом Молодежного общества христианских стремлений , известного как «Союзы христианских инициатив Китая» (CEC). [2] [35] Амент страстно верил в важность Christian Endeavour: «Без сомнения, Christian Endeavour сыграет большую роль в принесении новой жизни пробужденному Китаю». [36] В 1900 году Амент был избран президентом Союза христианских предпринимателей Северного Китая. [37]

Первый отпуск: служение в Огайо (1885–1888) [ править ]

Из-за тяжелой болезни матери Амент, Эмили Хаммонд Амент, Амент принял призыв стать пастором конгрегационной церкви с 250 членами в Медине, штат Огайо (примерно в 30 километрах от Кливленда , штат Огайо), чтобы он мог заботиться о ней. За три года пребывания там он построил сильную церковь. [16] [38] Находясь в Огайо, Амент стал президентом Союза христианских стремлений Огайо, [39]

В 1887 году у Аментс родился четвертый (и последний) ребенок, Уильям Шеффилд Эмент (родился 25 июля 1887 года в Медине, штат Огайо ; умер в 1951 году), их единственный ребенок, переживший детство. [40] Уилл-младший станет профессором английского языка в Скриппс-колледже , Клермонт, Калифорния , [41] и соавтором книги « Повозка из телеги на самолет» (Пауэлл, 1929), «единственной общей истории калифорнийского транспорта». [42]

Второй миссионерский срок в Китае (1888–1897) [ править ]

В августе 1888 года Амент и его семья вернулись в Пекин, чтобы возобновить свои миссионерские обязанности.[16] [43]

Смерть Эмили Амент [ править ]

В 9.30 утра в понедельник, 27 февраля 1893 года, дочь Эмили, Эмили, умерла в Пекине от дифтерии в возрасте восьми с половиной лет. после недельной болезни. [44] Были пожертвованы средства на открытие на Пятой улице в Пекине, недалеко от Северной часовни Конгрегационалистской церкви, Мемориальной школы Эмили Амент для обучения китайских девочек. [45] К концу 1899 года школа была перенесена на Шестую улицу. [46]

Редактор North China News [ править ]

В 1893 году Амент стал редактором китайской ежемесячной газеты North China News , первоначальный тираж которой превышал 550 экземпляров в месяц. [47]

Среди других обязанностей Амента - быть казначеем миссии ABCFM; почтмейстер как для ABCFM, так и для пресвитерианской миссии; менеджер комнаты книги миссий; менеджер книжного магазина Библии; и пастырская забота о трех собраниях. Кроме того, он продолжал служить евангелистом . [48] С октября 1894 года Амент стал начальником школы для мальчиков, а также проповедником в южной часовне Пекина. [49]

В 1896 году Амент представил доклад, озаглавленный «Духовные потребности коренных христиан», в котором он осудил простое количественное добавление членов церкви, указав, что «единственное, к чему нужно прийти, - это духовная Церковь в Китае». [50]

Второй отпуск (1897–1898) [ править ]

С весны 1897 года Амент провел часть года в отпуске в Овоссо, штат Мичиган, и был активным членом своей домашней церкви, Первой конгрегационалистской церкви Овоссо, и отвечал за восстановление миссионерской направленности этой церкви. [26] Летом 1897 года он ежедневно проповедовал в YMCA в Овоссо . [51]

Третий миссионерский срок в Китае (1898–1901) [ править ]

4 сентября 1898 года Амент оставил жену и сына Вилли в Овоссо, чтобы заботиться о своей матери и дочери покойной сестры. [52] Амент вернулся в Пекин 8 октября 1898 года, чтобы противостоять усилению анти-иностранной оппозиции в результате свержения китайского императора в результате государственного переворота . [53]

В 1898 году Амент опубликовал статью «Религии Китая» в «Студенческом миссионерском призыве: выступления на Третьем международном съезде студенческого добровольческого движения для иностранных миссий» , в котором он указал: «Кто-то сказал, что вы не можете сказать правда о китайцах без лжи. Они самые нерелигиозные люди на земле ». [54]

В декабре 1898 года Амент получил уведомление о том, что Оберлин-колледж , его альма-матер , решил присвоить ему степень почетного доктора богословия (DD). [55]

К концу 1900 года Амент отвечал за открытие 17 из 22 церквей, связанных с пекинским отделением китайской миссии ABCFM. [56]

Восстание боксеров и его последствия (1900) [ править ]

Амент был схвачен боксерами во время экспедиции с другим миссионером примерно в 100 километрах от Пекина, однако смог бежать невредимым. [57] Во время восстания боксеров 1900 года, в четверг, 7 июня 1900 года, Амент попросил военного сопровождения от Эдвина Х. Конгера , министра Соединенных Штатов, в Китай, чтобы разрешить эвакуацию осажденных миссионеров ABCFM в Дунчжоу (ныне район Тунчжоу).Пекина) (расположен в 21 км к юго-востоку от Пекина). Поскольку Конгер отказался предоставить сопровождение, поскольку он считал, что ему нужны все его войска в Пекине, сам Амент без оружия отправился в Дунчжоу поездом с 16 телегами и способствовал успешной эвакуации 24 членов миссионерского сообщества и нескольких китайских помощников. . [58] Миссионерам Дунчжоу «удалось добраться до Пекина со своими женами и семьями 8 июня благодаря смелости и энергии г-на Амента». [59]

Во время последующего нападения боксеров на методистский миссионерский комплекс в Пекине, Амент, как сообщается, был последним миссионером, покинувшим комплекс во второй половине дня в среду, 13 июня 1900 года. [60] Через неделю после эвакуации методистского комплекса, Амент, Несмотря на возросшую активность боксеров, он вернулся в резиденцию методистов, чтобы оценить возможность получения товаров, оставленных после их эвакуации. Затем Амент организовал двадцать других миссионеров и 60 китайцев, чтобы они вернулись на территорию и убрали как можно больше складов, что в значительной степени способствовало их сохранению во время осады. «Эта помощь, которой так многим были обязаны, была результатом расследования г-на Амента». [61] Во время последующей пятидесятипятидневной осады Амент укрылся в британской миссии вПосольство в Пекине , где он отвечал за хранение конфискованных товаров. [62]

Хотя Амент по своей личной инициативе смог спасти миссионеров ABCFM в Дунчжоу, все еще было много человеческих жертв. Тринадцать взрослых миссионеров ABCFM и пятеро детей были убиты боксерами. [63] Включены мисс Мэри Сьюзен Моррилл (родившаяся в 1863 году в Портленде, штат Мэн ) и мисс Энни Аллендер Гулд, среди одиннадцати иностранных миссионеров, четверо детей и около пятидесяти китайских христиан, убитых в Баодине 30 июня 1900 года. [64] Кроме того, Имуществу ABCFM был нанесен большой ущерб. Комплекс миссии ABCFM был снесен, как и Мемориальная школа Эмили Амент (названная в честь дочери Амент) на Шестой улице в Пекине. [65]По оценкам Амента, к концу июля 1900 года потери станции ABCFM в Пекине составили около 71000 долларов золотом. [66]

С 13 сентября 1900 года Амент и его помощник преподобный Элвуд Гарднер Тьюксбери (род. 1865, Уэст-Ньюбери, Массачусетс ) [67] в сопровождении 6-го кавалерийского полка США обыскали районы, прилегающие к Пекину, в поисках боксеров, собирая компенсацию для христиан, которые имели был убит боксерами, приказал поджечь некоторые дома и даже казнить подозреваемых боксеров. [68] Амент был выбран «как достойный и справедливый для всех». [69]

Споры о возмещении убытков (1901 г.) [ править ]

Дополнительная информация: Спор о возмещении ущерба Twain-Ament

В 1901 году Амент оказался втянут в полемику относительно его деятельности (и деятельности других христианских миссионеров, включая католика Пьера-Мари-Альфонса Фавье ) после восстания боксеров. «После войны произошла словесная война. Миссионерский триумфализм столкнулся с саркастическими вылазками Марка Твена, высмеявшего извинения за грабежи, данные американским миссионером Уильямом Скоттом Аментом». [70] Интервью, которое Уилбур Чемберлин из New York Sun провел с Эмент, подняло миссионерский вопрос до уровня « Célèbre» .

Критика Марка Твена [ править ]

Марк Твен был «откровенным критиком американского участия в Филиппинах и Китае» [71] и «одной из гигантских фигур в антиимпериализме и, конечно же, самой выдающейся антиимпериалистической литературной фигурой». [72] Твен решил использовать статью о Sun как основу для непрерывной атаки как на миссионерское предприятие, так и на его империалистические тенденции. По словам Фонера, Твен использовал поведение Эймента, чтобы «доказать, что миссионерское движение служило прикрытием для империализма . [73] Твен особенно нацелился на Амента в этой статье. По словам Сьюзан Харрис:« Человеку, сидящему в темноте ». , »Которую Марк Твен опубликовал вNorth American Review в 1901 году нападает на западный империализм, проявлявшийся в Южной Африке, Китае, Кубе и на Филиппинах. Он называет своих злодеев - [Уильяма] МакКинли , Джозефа Чемберлена , кайзера , царя - и их инструменты, особенно преподобного Уильяма Амента, конгрегационалистского министра, который был связан с Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям. [74]

После публикации «Человеку, сидящему в темноте» в «Североамериканском обозрении» за февраль 1901 года в качестве вступительной статьи возникла огромная полемика. Эта статья «произвела фурор, а также вызвала ожесточенные дебаты между Твеном и Американским советом иностранных миссий». [75]

Ament впоследствии напали в Нью - Йорк Таймс ,, [76] с помощью Джона Эймса Митчелл , редактор Life журнала; [77] от Charles Fletcher Lummis , редактор The Land солнечного света ; [78] и Социалистической партией Америки . [79] Амент был подвергнут дальнейшей атаке в Восьмой серии « Этических обращений» (1901). [80]

Амент защищали как миссионеры, так и сторонники империализма. Их реакция была быстрой и предсказуемой. Они обвинили Твена в государственной измене . "Едкий обвинительный акт Твена вызвал, в свою очередь, защитную апологетику со стороны Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям. Оба Джадсона Смита (родились 28 июня 1837 года в Миддлфилде, штат Массачусетс ; умерли 29 июня 1906 года в Роксбери, штат Массачусетс ), которые был одним из профессоров Амента в Оберлин-колледже [81], секретарем-корреспондентом спонсорской миссии Амента (1884–1906), Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM) и Гилберта Рида.(независимый миссионер, бывший член американской пресвитерианской миссии) заявил, что грабежи миссионеров - это «высокая этика», и добавил, что американские миссионеры грабили только для того, чтобы предоставить деньги для помощи китайским христианам » [82]. Смит потребовал от них извинений. Твен. [83] Отвечая на письмо в «Нью-Йорк Трибьюн» , Твен настаивал на том, что Амент предъявил обвинение самому себе. [84]

В конце января 1901 года четырнадцать членов Северо-Китайской миссии ABCFM одобрили действия Амента и Тьюксбери. [85] 21 марта 1901 года Пекинская миссионерская ассоциация потребовала, чтобы Твен отказался от своих заявлений, направленных против Амента. [86] После смерти Амента в январе 1909 года преемник Джадсона Смита, доктор Джеймс Леви Бартон (1855–1936) [87] также защищал его и его действия. [88]

Амента защищали не только его коллеги или другие христианские организации. Он защищал в редакционной статье в Бостонском журнале ;, [89] видным адвокатом в Нью - Йорке, и в будущем США госсекретарь Генри Стимсон ; [90] по Эдвин Hurd Конгер (7 марта 1843 года - 18 мая 1907), посол Соединенных Штатов в Китай (1898-1905); [91] полковником сэром Клодом Максвеллом Макдональдом (1852–1915), главным британским дипломатом в Пекине во время восстания боксеров и командующим обороной осажденных иностранных миссий; [92] и Чарльз Харви Денби(1830–1904), бывший министр США в Китае (1885–1898) [93]

Когда Амент узнал о критике его деятельности и последовавших за ней спорах, он пострадал. [94] Амент признал напряжение в письме своей жене в воскресенье, 27 января 1901 года: «Я делаю то, что я не помню, что делал раньше, сознательно оставаясь дома и пропуская все службы. Мне нужен отдых и чувствовал, что это было необходимо. Видишь ли, я не могу расслабиться. Это постоянное напряжение с утра до ночи ». [95]

17 февраля 1901 года New York Times опубликовала опровержение после получения другого отчета о действиях Амента от доктора Джадсона Смита из ABCFM, основанного на письме Амента Смиту от 13 ноября 1900 года. «Таймс» сообщила, что в собственном письме Амента он указал, что полученная им компенсация за потери обращенных была «апеллированием к чувству справедливости в деревнях, где жили наши люди». «Таймс» заключает: «Похоже, что нас заставили поступить с ним несправедливо ... В таком случае мы должны выразить искреннее сожаление». [96] В марте газета New York Sunнапечатал интервью с Аментом, в котором указывалось, что компенсация не в тринадцать раз превышала убыток, а составляла только одну и одну треть убытка. [83]

Твен указал, что не может комментировать публикацию, но ответит в апрельском выпуске The North American Review . Его представитель указал: «Он надеется, что и Пекинской миссионерской ассоциации, и Американскому совету иностранных миссий это понравится, но у него есть сомнения». [97] В ответ на открытое письмо от ABCFM с требованием извинений, Твен написал «Моим критикам-миссионерам», в котором не принес никаких извинений, хотя и закончился признанием того, что миссионеры, несомненно, имеют в виду добро. Эссе, первоначально озаглавленное «Дело преподобного доктора Амента, миссионера», было опубликовано в « North American Review» в апреле 1901 г. [98]Твен исследовал тонкую моральную разницу между спросом, в тринадцать раз большим, чем он должен быть, и спросом, который только в один и три раза превышает правильную сумму. Как объясняет Пейн: «Совет директоров указал на то, что согласно китайскому обычаю жители деревни несут ответственность за отдельные преступления; аналогично, как и обычай, взимать треть ущерба, превышающую сумму ущерба, поскольку такой избыток был применяется к поддержке вдов и сирот убитых новообращенных ". [99]

Амент арестован [ править ]

В феврале 1901 года Амент и два британских подданных были арестованы немецкими и французскими войсками возле Дунчжоу и обвинены в вымогательстве денег у китайских сельских жителей. [100] В то время как два британских подданных были освобождены, Амент находился под стражей в ожидании апелляции к министру Соединенных Штатов Конгеру. [101] Впоследствии Амент был освобожден по указанию немецкого военачальника графа Альфреда фон Вальдерзее . [102] Чемберлен указал, что французы и немцы под давлением американцев освободили его, настаивая на том, что он никогда не находился под арестом. [103]

15 марта 1901 года Амент обвинил немецких солдат в разграблении города Ман-Мин в ста километрах от Пекина. Амент сказал, что «они обыскали и осквернили христианскую часовню и лишили женщин их безделушек, даже вырвав кольца из их ушей и жестоко обращаясь с ними иными способами. Немцы в ответ обвинили самих миссионеров в причастности к грабежу. " [104]

Третий отпуск (1901–1902) [ править ]

Амент уехал из Пекина 26 марта 1901 года, чтобы вернуться в Соединенные Штаты, чтобы изложить свою позицию, очистить свое имя и защитить репутацию других миссионеров. [105] 1 апреля 1901 года Амент, отказавшись быть козлом отпущения в этом деле, телеграфировал в ABCFM следующее:

Ничего не было сделано, кроме консультации с коллегами и полного одобрения министра Соединенных Штатов. Я получу сертификат от мистера [Эдвина Х.] Конгера на этот счет. [106]

Амент вернулся в Соединенные Штаты 25 апреля 1901 года. [105] В тот же день The New York Times перепечатала интервью с Аментом и Эдвином Х. Конгером , министром Соединенных Штатов в Китае (1898–1905), первоначально проведенное в Кобе, Япония, 6 апреля 1901 года, когда оба мужчины направлялись в Соединенные Штаты. Конгер защищал действия Амента, указав, что конфискованные товары были проданы, чтобы обеспечить выживание китайских христиан. [107] Конгер указал, что миссионеры «присвоили свою собственность только для оправданных целей». [108]

В мае 1901 года Амент ответил своим критикам во время продолжительного визита в Соединенные Штаты Америки в 1901 году. [109] В ответ на критику Твена и других Амент отрицал, что миссионеры вынуждали китайцев принять христианство, и что «Мы доброжелательно относитесь к их убеждениям, старайтесь извлекать пользу и никогда не вмешивайтесь в их обычаи, за исключением случаев, когда они противоречат христианству ". [110]

16 мая 1901 года Амент, обращаясь к гостям на третьем ежегодном обеде Азиатского общества Америки в Нью-Йорке, снова защищал себя и своих товарищей-миссионеров:

Миссионеры в Китае, одним из которых я горжусь, представляют класс американских граждан, чья деятельность на Востоке была намеренно искажена ... Слова миссионеров были искажены, давая искажающие толкования. Настойчивость подобной работы может только оправдать ощущение, что корень этой антиамериканской войны связан не столько с тем, что известно о действиях миссионеров, сколько с противостоянием самому христианству. Цель была поставлена ​​еще до того, как был достигнут Китай, и этот убийственный дух не останавливается на несправедливости по отношению к отдельным людям. [111]

К концу мая 1901 года секретарь Правления ABCFM доктор Джадсон Смит заставил Амента замолчать, так как он считал, что дальнейшие комментарии наносят вред Аменту и его коллегам. Смит предпринял последнюю попытку защитить Амента и других миссионеров в мае в эссе, озаглавленном «Миссионеры и их критики». [112]

Твен не раскаивался, имея в виду «христианских пиратов, таких как Амент, и профессиональных лицемеров и лжецов, таких как преподобный Джадсон Смит из Американского совета ... Когда вы просите людей поддержать их [иностранные миссии], Джо, запрещайте Китай. Их присутствие там запрещено. Библией и всеми чувствами человечества - и честными делами. И они причинили там огромный вред. Я бы не стал препятствовать ни одной другой стране ». [113]

Четвертый миссионерский семестр в Китае (1902–1908) [ править ]

В 1902 году Амент и его семья вернулись в Пекин, где он возобновил свои обязанности пастора Южной часовни Конгрегационалистской церкви; и как попечитель совета Пекинского университета методистской епископальной церкви (позже переименованного в Университет Йенчин ). [114]

К 1902 году Северный Китай был умиротворен. Сотрудник-миссионер ABCFM Говард Спилман Галт (1872–1948) сообщил: «Кажется, все на удивление тихо на поле, где доктор Эмент сделал первые шаги в реконструкции работы всего год назад. Нигде мы не смогли обнаружить ничего, кроме самые дружеские чувства к нему. Особенно хорошо о нем отзывались официальные лица ». [115]

Защитник христианского единства [ править ]

Амент был ярым сторонником «федерации христианских сил» в Китае и поддерживал принцип вежливости, согласно которому миссионерским группам выделялись их собственные районы для евангелизации, чтобы избежать прямой конкуренции с другими организациями. В 1907 году Амент, как председатель Комитета по церковному единству и общению, представил доклад на Китайской миссионерской конференции, посвященной столетию, в Шанхае. [116] Миссионерский колледж, преподобный Дж. П. Джонс, миссионер ABCFM в Индии, писал:

Его широкий католический дух сделал его лидером среди своих сверстников в Китае в отстаивании вежливости и единства между христианскими силами этой великой страны Китая. Миссионерское сообщество мудро избрало его председателем Комитета христианского союза Шанхайской конференции. Мало кто знает, насколько тщательно и страстно он изучал этот фундаментальный вопрос, но все мы знаем, как красноречиво и убедительно он защищал дело союза в своем докладе на великой конференции. И христианский союз в этой далекой стране будет обязан его прозорливости и страстной защите больше, чем кто-либо может сейчас представить. [117]

Болезнь [ править ]

С конца июля 1908 года Амент перенес серию из четырех операций в приморском городке Пей Тай Хо (ныне Бэйдайхэ ), провинция Хэбэй, для облегчения тяжелого септического заболевания. Он смог вернуться в Пекин в октябре, но к 8 ноября у него возникло серьезное давление на мозг, что потребовало решения о его репатриации в Соединенные Штаты. Aments покинули Пекин 24 ноября 1908 года и в последний раз покинули Китай из Шанхая 1 декабря 1908 года на Ниппон Мару . После транзита через Кобе, Япония , они прибыли в Сан-Франциско на Рождество 1908 года. Амента перевели в больницу Лейн, но его состояние было признано неоперабельным. [118]

Смерть [ править ]

Несмотря на то, что он был «человеком необычайной физической выносливости ... после тридцати шести лет службы и большого напряжения», [119] Амент скончался в больнице Лейн в Сан-Франциско 6 января 1909 года в возрасте 57 лет. и его жена, и сын Уилл с ним. [16] [119] Медицинские власти определили, что: « Абсцесс мозга, возникший в результате септического состояния, был источником более поздних симптомов и инвалидности». [120]

Амент был похоронен в Овоссо, штат Мичиган, во вторник, 12 января 1909 года, после похорон, проведенных в его домашней церкви, Первой конгрегационалистской церкви. [121] Поминальные службы по Аменту проходили в воскресенье, 17 января 1909 года, в Овоссо, штат Мичиган; Медина, Огайо; и в конгрегационалистской церкви Дуайт-Плейс, Нью-Хейвен, Коннектикут . Заключительная поминальная служба была проведена в воскресенье, 14 февраля 1909 года, в конгрегационной церкви Тэн Ши Коу (ныне Дэн Ши Коу) в Пекине [122], служба на китайском языке проходила в 14:00, а служба на английском языке - в 16:30. [123]

Оценка Амента и его служения [ править ]

Коллега-миссионер Чарльз Юинг в письме от 2 января 1899 года дал оценку Амента и его служения:

Доктор Амент был проповедником вчера и хорошо удерживал аудиторию на протяжении всего своего довольно обширного выступления. ... Я полагаю, нет никаких сомнений в том, что доктор Амент лучший проповедник китайского [языка] в городе. Людям нравится его слышать. Кроме того, он чрезвычайно хорош в личной работе, проявляя индивидуальный интерес к мужчинам и побеждая их. Такая пастырская работа здесь так же бесценна, как и дома. ... Во всех смыслах это большое преимущество, когда старший сотрудник станции [Пекин] снова на поле и снова работает. К тому же доктор Амент - отличный работник. Я не знаю, как он справляется с такой большой работой. Мне всегда говорили, что он может делать работу двоих ... [124]

Коллега назвал Амента «идеальным миссионером» в знак признания его самоотверженности, мужества, мастерства и опыта в Китае и китайском языке, а также руководства своей паствой китайских христиан. [125] После его смерти газета Овоссо, штат Мичиган, указала, что Амент «был самым полезным человеком, которого когда-либо производил Овоссо». [26] В его честь была названа улица в Овоссо. [126] Амент считается одним из бывших жителей Овоссо, «оказавших влияние на общество на национальном и международном уровнях». [127]

В письме Майре Смит от 27 февраля 1909 года, вскоре после смерти Амента, Чарльз Юинг, один из коллег Амента, писал:

Я только что писал сегодня Уиллу Аменту. Вы должны знать о смерти его отца, доктора [Уильяма] Амента, 6 января. Я хотел дать Уиллу новый взгляд на величие и силу его отца. Он лучший евангелист и самый успешный организатор, который когда-либо был у нас в Миссии. Его потеря будет серьезно ощущаться как работой, так и лично рабочими. Но он сделал свою работу так thoroly [ так в оригинале ] , а также , что никакая другая станция не может потерять свою ведущую работника и оставить так сильны , как Пекин. После многих лет самого верного, серьезного, кропотливого труда ему как раз удалось привести все в такую ​​форму, что перед лицом смерти он не чувствовал невыполненных обязанностей, а в спокойной уверенности, что теперь, наконец, он можно было бы пощадить. [128]

В 1935 году Уильям Э. Гриффис указал

Для миссионеров и дипломатов была помощь, еда и определенная компенсация; но что можно сказать о местных христианах, изгнанных из своих домов и полей, от которых остались лишь остатки? Откуда вообще была еда? В таком кризисе смельчаки, вроде американского доктора Амента, вышли на открытую местность. Согласно справедливости и древним китайским обычаям, он заставлял деревенских старейшин, которые потворствовали боксерам или поощряли их, снабжать их продуктами питания. Из конфискованной собственности в Пекине были получены деньги, чтобы поддержать местных христиан, пока их не отправят домой. Это действие было неправильно понято и оклеветано дома популярным автором. Он «поймал татарина» в нападении на доктора Амента, который показал истинные факты. [129]

Согласно книге Ларри Томпсона 2009 года, «находчивый героизм Амента был запятнан высокомерием и грабежами». Когда-то публично раскритикованный Марком Твеном, Амент стал печально известным из-за споров вокруг иностранных миссионеров в Китае » [130].

Ссылки [ править ]

  1. ^ [1] ; [2]
  2. ^ а б Портер, 353.
  3. ^ "Преподобный доктор Уильям С. Амент", The New York Times (8 января 1909 г.). [3]
  4. ^ «Семейная история Эгбертов. Раздел F: Родственные семьи: Семья Пьера Перрина»; http://freepages.family.rootsweb.ancestry.com/~emty/Section_F_Pierre_Perrine_Family.html ; Shiawassee, Федеральная перепись населения штата Мичиган 1850 г., индексный файл 1 из 5, http://ftp.us-census.org/pub/usgenweb/census/mi/shiawassee/1850/indx-ac.txt . Проверено 2 апреля 2009 года.
  5. ^ Шиавасси Каунти, Мичиганский индекс браков Dibean; http://files.usgwarchives.net/mi/shiawassee/vitals/marriages/dbn-nov-a-am-2006.txt
  6. ^ Claribel был женат на Джона Leggat (1832-1902), инвестор в горнодобывающей промышленности, а мать Александра Дж Leggat (1876-1961), горный инженер в Бьют, штат Монтана. Она умерла, родив дочь, которую также звали Кларибель Амент Леггат; http://montanahistorywiki.pbwiki.com/Mining-in-Montana . Проверено 2 апреля 2009 г .; Портер, 14 лет; Флоренс Бенц Пенфилд, Генеалогия потомков Сэмюэля Пенфилда (Harris Press, ок. 1964): 157; [4] ; Портер, 68; «Коллекция Александра Леггата, 1864–1964»; http://www.lib.montana.edu/collect/spcoll/findaid/0781.html . Проверено 2 апреля 2009 года.
  7. ^ a b «Краткая история» (22 мая 2008 г.); http://www.fccucc.com/index.php?Itemid=62&id=47&option=com_content&view=article . Проверено 1 апреля 2009 года.
  8. ↑ Портер, 21.
  9. ↑ Портер, 22; "Члены конгрегационалистской церкви Чарльза Г. Финнея сформировали вторую конгрегационалистскую церковь в Оберлине в 1860 году. Они встречались в часовне колледжа до завершения строительства второй конгрегационалистской церкви в 1870 году. Здание вмещало 1605 человек. В 1920 году первая и вторая конгрегационалистская церковь Церкви были воссоединены. Шпиль был снят в 1929 году, а здание служило зоологической лабораторией Райта до 1959 года, когда оно было снесено. В настоящее время это место занимает Музыкальная консерватория ». http://omp.ohiolink.edu/OMP/NewDetails?oid=585595&fieldname=place&results=9&sort=thedate&searchstatus=1&hits=55&searchmark=0&searchstring=Oberlin+(Ohio)&searchtype=kw&format=cat&count=30 . Проверено 1 апреля 2009 года.
  10. ^ а б Портер, 22.
  11. ^ СЕМЬДЕСЯТ ПЯТАЯ ГОДОВЩИНА Общий каталог Оберлинского колледжа 1833–1908: Включая отчет об основных событиях в истории колледжа с иллюстрациями зданий колледжа. (Оберлин, Огайо: Оберлинский колледж, 1 апреля 1909 г.): 19.
  12. ^ Портер, 28; Akron Beacon Journal (29 ноября 1873 г.): 4 (столбец 3); http://ascpl.lib.oh.us/internetresources/sc/ABJSub/1873.pdf . Проверено 1 апреля 2009 года.
  13. ^ http://www.revere.k12.oh.us/history.aspx . Проверено 1 апреля 2009 года.
  14. ^ "Пекинские конгрегационалисты", The New York Times (7 июля 1900): 6
  15. ^ Прентисс, Джордж Льюис, Теологическая семинария Союза в городе Нью-Йорк: исторические и биографические очерки ее первых пятидесяти лет (Нью-Йорк: Энсон Д. Ф. Рэндольф, 1889): 110 .; https://archive.org/download/uniontheological00prenrich/uniontheological00prenrich.pdf . Проверено 2 апреля 2009 г .; In Memoriam Уильяма Скотта Эмента, 1851–1909: Memorial Address, Tungchou, 1909, 47pp. [5]
  16. ^ Б с д е е г Дэвид Шавит, Соединенные Штаты в Азии , 6-7.
  17. ↑ Портер, 29.
  18. ↑ Портер, 29–30.
  19. ↑ In Memoriam Уильяма Скотта Эмента, 1851–1909: Memorial Address, Tungchou, 1909, 47pp. [6]
  20. ^ Миссионерские исследования: Работа женщин в чужих землях 29–30 (Женский совет внутренних миссий конгрегационалистской церкви, 1911): 253.
  21. ^ Oberlin Каталог : 757; https://archive.org/download/generalcatalogue00oberrich/generalcatalogue00oberrich.pdf
  22. ^ http://www.penfield.fm/genealogy/wc01/wc01_143.html . Проверено 2 апреля 2009 года.
  23. ^ Oberlin Каталог (1909): 168; https://archive.org/download/generalcatalogue00oberrich/generalcatalogue00oberrich.pdf
  24. ^ http://www.penfield.fm/genealogy/wc01/wc01_143.html . Проверено 2 апреля 2009 г .; Каталог Оберлина (1909): 184; https://archive.org/download/generalcatalogue00oberrich/generalcatalogue00oberrich.pdf ; Портер, 34; Арчи Крауч, Христианство в Китае , 646; Флоренс Бенц Пенфилд, Генеалогия потомков Сэмюэля Пенфилда: с приложением Линии доктора Леви Бэкингема и Линии Гридли, Дуайта, Берлингема, Дьюи и Пинчона (Harris Press, 1963): 157; http://www.penfield.fm/genealogy/wc01/wc01_144.html ; Словарь американских биографий 1: 241; Торнтон Бигелоу Пенфилд и Сара Ингрэм Пенфилд,Письма с Ямайки: 1858–1866 , изд. Чарльз Г. Госселинк (Silver Bay, NY: Boat House Books, 2005): 16, 30. [7]
  25. ↑ Портер, 11, 34.
  26. ^ a b c «Краткая история», 22 мая 2008 г . ; The New York Times (20 апреля 1909 г.): 2; https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1909/04/20/101035026.pdf . Проверено 2 апреля 2009 г .; "ЖИЗНЬ ОСТРА В ЗОНЕ МАСШТАБОВ", The New York Times (6 мая 1909 г.): 6; https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1909/05/06/101879762.pdf . Проверено 2 апреля 2009 года.
  27. ↑ Портер, 36, 39.
  28. ↑ Портер, 37.
  29. ^ POrter, 40–41.
  30. ^ [8] ; Портер, 53–54.
  31. ^ Твен, p.1031, п. 458,7
  32. ^ Lodwick, китайский Рекордер , 7.
  33. ^ [9] ; Портер, 75–76.
  34. ^ [10]
  35. ^ Марта Эмили Пармели Роуз, Западный заповедник Огайо и некоторые из его пионеров, мест и женских клубов . Коллекция Национальной Американской ассоциации избирательного права женщин (Библиотека Конгресса) (Euclid Print. Co., 1914): 132.
  36. ↑ Уильям Скотт Эймент, цитируется в «Руководстве по христианским усилиям: учебник по истории, теории, принципам и практике общества, с полной библиографией и несколькими приложениями» , стр. 222, Фрэнсиса Эдварда Кларка. Объединенное общество христианских усилий, 1903 год.
  37. ↑ Портер, 180.
  38. ↑ Женский совет внутренних миссий, Исследования миссий: Работа женщин в чужих землях 29–30 (1911–1912): 253. Опубликовано Женским советом миссий внутренних дел конгрегационалистской церкви, 1911 г .; Портер, 90.
  39. ^ Уильям Шоу, Эволюция Endeavorer: Автобиография . (Christian Endeavour World, 1924): 228.
  40. ^ [11] ; Словарь американских биографий 1: 241.
  41. ^ [12]
  42. ^ Джеймс Дж. Роулз и Ричард Дж. Орси, Золотое государство: горное дело и экономическое развитие в Калифорнии золотой лихорадкой (серия Sesquicentennial California History, 2) (University of California Press, 1999): 269.
  43. ^ DAB 1: 241.
  44. ^ [13] ; Портер, 116, 118.
  45. ↑ Портер, 116, 122.
  46. ↑ Портер, 164.
  47. ↑ Портер, 124.
  48. ↑ Портер, 124–125.
  49. ↑ Портер, 128.
  50. ↑ Амент, «Духовные потребности», в Евангелизации Китая , 44; Портер, 135.
  51. ↑ Портер, 143.
  52. ↑ Портер, 144, 205.
  53. ↑ Портер, 145.
  54. ↑ Студенческий миссионерский призыв: выступления на Третьем международном съезде студенческого добровольческого движения для иностранных миссий (Студенческое добровольческое движение для иностранных миссий, 1898 г.): 336ff.
  55. ↑ Портер, 153.
  56. ↑ Портер, 211.
  57. ^ "Письма из Китая", The New York Times (22 июня 1900): 2; https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1900/06/22/102436392.pdf ; «Сбежавшие от боксеров», The New York Times (15 июля 1900 г.): 2.
  58. ^ Ричард О'Коннор, Солдаты духа: историческое повествование о восстании боксеров (Putnam, 1973): 64; Бесси Смит Юинг, Дневник (суббота, 9 июня 1900 г.), в Death Throes of a Dynasty , 73; Роберт Кеннавей Дуглас и Джеремайя Уиппл Дженкс, Китай (П. Ф. Коллиер и сын, 1913): 300.
  59. ^ Роберт Харт, "Эти из земли Синим".: Очерки по китайскому вопросу (Chapman & Hall, 1901 г.): 15.
  60. ^ "Преподобный доктор Уильям С. Эмент", New York Times (9 января 1909 г.) ; «Плач миссионеров», « Нью-Йорк Таймс» (12 июня 1900 г.) ; Бесси Смит Юинг, Дневник, четверг, 14 июня 1900 г., In Death Throes , 77–79.
  61. ↑ Миссионер-наблюдатель, письмо редактору от 9 марта 1901 г .; «Дух миссии в Китае», «Нью-Йорк Таймс» (12 марта 1901 г.).
  62. ↑ Арнольд Генри Сэвидж Лэндор, Китай и союзники , Том 2 (Лондон: Уильям Хайнеманн, 1901), 72.
  63. ^ Список замученных протестантских миссионеров во время боксерского кризиса 1900 г. # Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям
  64. ^ Пол Hattaway, христианские мученики Китая (Оксфорд, Великобритания и Grand Rapids, MI: Monarch, 2007): 196-210
  65. ^ Luella Miner, книга Китая Мучеников: Запись о героических мученичествах и Marvelous избавлений китайских христиан в течение лета 1900 года , (Дженнингса и Пая, 1903 г.): 240; Роберт Харт; Джон Кинг Фэрбэнк; Кэтрин Фрост Брунер; Элизабет МакЛауд Мэтисон; и Джеймс Дункан Кэмпбелл, IG in Peking: Letters of Robert Hart, Chinese Maritime Customs, 1868–1907 (Belknap Press of Harvard University Press, 1975): 879.
  66. ↑ Портер, 189.
  67. ^ Брэкни, Уильям Х. "Элвуд Гарднер Тьюксбери (1865-1945)" . Биографический словарь китайского христианства . Проверено 11 июня 2018 .
  68. ^ Oggel, Марк Твен Энциклопедия 23.
  69. ↑ Марта Эмили Пармели Роуз, Западный заповедник Огайо и некоторые из его пионеров, места и женские клубы , Коллекция Национальной американской ассоциации избирательного права женщин (Библиотека Конгресса) (Euclid Print. Co., 1914): 133.
  70. ^ Bickers & Tiedemann, Боксеры , хи.
  71. ↑ Maverick Марвин Харрис, «Китай», 142, в Энциклопедии Марка Твена .
  72. ^ Эверетт Х. Эмерсон, Марк Твен: Литературная жизнь (University of Pennsylvania Press, 2000): 257.
  73. ^ Филип Шелдон Фонер, Марк Твен: Социальный критик: Социальный критик (International Publishers, 1958): 280.
  74. ^ Харрис; Альберт Бигелоу Пейн, Марк Твен: Биография , Глава 214
  75. ^ JCB Kinch, "Европа и других местах", Марк Твен энциклопедия , 261.
  76. ↑ «Миссионер арестован», «Нью-Йорк Таймс» (5 февраля 1900 г.): 5; [https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1901/02/07/117954646.pdf «Наши миссионеры в Китае», New York Times (7 февраля 1901 г.): 8 ; «Возмещение миссионерам», New York Times (31 марта 1901 г.)
  77. Перейти ↑ JA Mitchell, Life 37 (1901): 184.
  78. ^ Чарльз Флетчер Lummis, Земля Саншайн 14 (FA Патти, 1901): 237.
  79. ↑ Даниэль Де Леон, «Марк Твен о миссионерах». Ежедневники 1: 303 (29 апреля 1901 г.): 1. онлайн: [14]
  80. ^ Фредерик Харрисон, «Религия долга», « Этические адреса» , том 8. Американский этический союз. (С. Бернс Вестон, 1901): 92–93. В той же публикации, однако, со ссылкой на Амента: «Истина в том, что миссионер стал козлом отпущения заговорщиками и коррумпированными местными чиновниками, а также аморальными иностранцами, находящимися сейчас в Китае, и их невежественными братьями здесь, в Соединенных Штатах. . "(35)
  81. ^ Генеральный совет конгрегационалистских и христианских церквей Соединенных Штатов, Ежегодник конгрегационалистских христианских церквей Соединенных Штатов Америки (Генеральный совет конгрегационалистских и христианских церквей Исполнительного комитета Соединенных Штатов, 1907): 38; Дэниел Койт Гилман; Гарри Терстон Пек; и Фрэнк Мур Колби, ред. Новая Международная Энциклопедия Том 18 (Додд, Мид и компания, 1909): 261.
  82. ^ Bickers & Tiedemann, Боксеры , 104; Альберт Бигелоу Пейн, Марк Твен: Биография , Глава 214
  83. ^ а б Энциклопедия Марка Твена , 23.
  84. ^ Филип Шелдон Фонер, Марк Твен: Социальный критик: Социальный критик (International Publishers, 1958): 280; Энциклопедия Марка Твена , 23.
  85. ^ "Действия миссионеров, поддерживающих", The New York Times (22 марта 1901 г.): 6.
  86. ↑ Говард Калбертсон, «История миссий: это произошло сегодня» ; «Требуйте, чтобы оба отказались», «Нью-Йорк Таймс» (22 марта 1901 г.): 16 ; Цитируется у Портера, 236.
  87. ↑ Дэвид М. Стоу, «Джеймс Леви Бартон», в Биографическом словаре христианских миссий , 46. Под ред. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1999. Джеральд Х. Андерсон.
  88. ↑ JL Barton, «Потеря как для Китая, так и для Америки», «Конгрегационалист» (1909); цитируется у Портера, 365.
  89. ^ "Заблудший юморист", Бостонский журнал ; цитируется у Портера, 236–237.
  90. ^ «Миссионеры: они все еще продолжаются». Письмо редактору New York Times от Генри Стимсона от 21 марта 1901 г., опубликовано New York Times (24 марта 1901 г.);
  91. ^ «Миссионеры защищаются: Интервью в Японии с министром Конгером и доктором Аментом: товары, проданные коренным христианам на помощь». Kobe Herald (24 апреля 1901 г.). Перепечатано в The New York Times (25 апреля 1901 г.): 2. [15] ; История драгоценных металлов с древнейших времен до наших дней , 358; Эдвин Конгер, цитируется по Porter, 242.
  92. ↑ Сэр Клод Макдональд, цитируется по Porter, 244.
  93. ^ Чарльз Денби, Китай и ее народ , 217–218.
  94. ↑ Мисс Н. Н. Рассел, цитируется в Porter 210.
  95. ↑ Портер, 221.
  96. ^ Editorial, The New York Times (17 февраля 1901)
  97. ^ "Требуйте, чтобы Твен отказался", The New York Times (22 марта 1901 г.): 16
  98. ↑ Эмерсон, 258.
  99. ↑ Альберт Бигелоу Пейн, Марк Твен: Биография , Глава 214
  100. ↑ JA, Mitchell, Life (1901): 154.
  101. ^ «Миссионер арестован», The New York Times (5 февраля 1900): 5
  102. ^ «Мистер Амент все еще находится под стражей: но в депеши в Лондон говорится, что граф фон Вальдерзее приказал освободить его». Нью-Йорк Таймс (6 февраля 1901 г.): 6. [16] ; Портер, 221.
  103. ↑ Chamberlin, Ordered , 253–254.
  104. ^ История драгоценных металлов с древнейших времен до наших дней , 355.
  105. ^ a b Текущая энциклопедия: Ежемесячный отчет о человеческом прогрессе . Том 1. (Современное исследовательское общество, 1901 г.): 37.
  106. ↑ Уильям Амент, телеграмма в ABCFM, 1 апреля 1901 г., в Открытом суде: посвященный науке о религии, религии науки и расширению идеи религиозного парламента, автор Пол Карус (The Open Court Pub. Co., 1901 г. ): 329.
  107. ^ «Миссионеры защищаются: Интервью в Японии с министром Конгером и доктором Аментом: товары, проданные коренным христианам на помощь». Kobe Herald (24 апреля 1901 г.). Перепечатано в The New York Times (25 апреля 1901 г.): 2. [17]
  108. ^ История драгоценных металлов с древнейших времен до наших дней , 358.
  109. ^ "Доктор Амент отвечает критикам", The New York Times (10 мая 1901 г.)
  110. ↑ New York Times (10 мая 1901 г.)
  111. ^ "Азиатское общество чествует мистера Конгера"
  112. ↑ См. Джадсон Смит, «Миссионеры и их критики», North American Review 172 (май 1901 г.); Оггель, 23.
  113. ^ Марк Твен, цитируется в Уильяме Э. Фиппсе, Религия Марка Твена (Mercer University Press, 2003): 212.
  114. ^ Портер, 364; http://sarawakiana.blogspot.com/2008/09/my-father-went-to-yen-ching-university.html
  115. ^ "Северный Китай кажется умиротворенным", The New York Times (22 марта 1902 г.): 9; Дэвид Шавит, Голт, «Говард Спилман» в Соединенных Штатах в Азии: Исторический словарь , 182.
  116. ↑ Портер, 369.
  117. ^ Д-р Дж. П. Джонс, Мадураская миссия, письмо в Индию (январь 1909 г.); цитируется у Портера, 358.
  118. ^ Porter, 342-347.
  119. ^ a b Миссионерские исследования 29–30: 253.
  120. ↑ Портер, 347.
  121. ↑ Портер, 349.
  122. ↑ Уильям Скотт Эмент: Адреса на поминальных службах, проводимых в Конгрегационной церкви Тэн Ши Коу, Пекин, Китай, воскресенье, четырнадцатое февраля тысяча девятьсот девятьсот девятого . Издательство North China Union College Press, 1909.
  123. ↑ Портер, 349, 351–352.
  124. ↑ Чарльз Юинг Джадсону Смиту, 2 января 1899 г., Пекин, Death Throes of a Dynasty , 58–59.
  125. ↑ Томпсон, Ларри Клинтон, Уильям Скотт Амент и восстание боксеров. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2009, 3
  126. ^ Ament Street, Owosso, Мичиган
  127. ^ http://seeowosso.com/community/bios-2/ . Проверено 1 апреля 2009 года.
  128. ^ Чарльз Юинг в Майре Смит, 27 февраля 1909, Hsiku, Тяньцзинь, Китай; Смертельные муки династии , 208.
  129. ^ Уильям Э. Гриффис, История Китая: в мифах, легендах и анналах . Ред. (Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1935): 270–271. [18]
  130. ^ Томпсон, 3

Сочинения Уильяма Скотта Амента [ править ]

Статьи [ править ]

  • «Древняя чеканка Китая». Американский журнал археологии и истории изящных искусств 4: 3 (сентябрь 1888 г.): 284–290.
  • «Добыча епископа», Independent 53 (1901): 2217–2218.
  • «Обвинения против миссионеров», Independent 53 (1901): 1051–52.
  • «Китайское поселение еще раз». Независимый (12 сентября 1901 г.): 2147.
  • «Китайское законодательство о воздержании». Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии 20 (1885): 254. Шанхай: Шанхайское литературное и научное общество. Келли и Уолш, 1885 г.
  • «Марко Поло в Камбалуке: сравнение иностранных и местных счетов». Журнал Пекинского восточного общества 3: 2 (1892): 97–122.
  • «Периодическая литература для Китая».
  • «Романизм в Китае». The Chinese Recorder 14 (январь – февраль 1883 г.): 47–55.
  • The Chinese Recorder 24 (июль 1893 г.): 343–344.
  • «Духовные потребности коренных христиан», 44 и далее. В книге «Евангелизация Китая: выступления на пяти конференциях христианских рабочих, состоявшихся в августе, сентябре и октябре 1896 года в Чефу, Пекине, Шанхае, Фучжоу и Ханькоу» . Под редакцией Дэвида Уилларда Лайона. Издается издательством «Тяньцзинь Пресс», паб. Национальным комитетом Китайской ассоциации молодых христианских мужчин, 1897 г.

Книги [ править ]

  • Сообщество и Федерация . Опубликовано Столетней миссионерской конференцией, 1906 г.
  • Пробудившийся великан . нп, нд

Источники и дополнительная литература [ править ]

Статьи [ править ]

Современник (1877–1910) [ править ]

  • Бартон, Джеймс Л. «Признательность доктора Амента». Миссионерский вестник (февраль 1909 г.).
  • Беллами, Фрэнсис Руфус. Статья в Новом Обзоре . Outlook Publishing Company, Inc., 1901. См. Стр. 377–388 для Ament.
  • Институт Чатокуа . Chautauquan 34 (1902): 13. Литературно-научный кружок Чатокуа, 1902 г.
  • Волокно и ткань: отчет американской текстильной промышленности в торговле хлопком и шерстью 33 (1901). Подробности ареста Амента.
  • «Пробудившийся великан», Сбор пчел в пчеловодстве 37 (1909): 23 и далее. Опубликовано AI Root Co., 1909. Статья об Аменте со ссылкой на его пастырство в Медине, штат Огайо.
  • Гилман, Дэниел Койт; Гарри Терстон Пек; и Фрэнк Мур Колби. «Уильям Скотт Амент», 435. В Новой Международной энциклопедии . Додд, Мид и компания, 1902 год.
  • Митчелл, Джон Эймс, изд. Жизнь . Vol. 37 (1901 г.). Стр. 298.
  • Рид, Гилберт. «Этика последней войны», Forum 32 (1902): 446-55.
  • Рид, Гилберт. «Этика добычи», Forum 31 (1901): 581-86.
  • Рид, Гилберт. Вестник Северного Китая , (27 марта 1901 г.): 602-3.
  • Смит, Артур Хендерсон. Вестник Северного Китая (19 июня 1901 г.): 1193–94.
  • Смит, Джадсон. «Миссионеры и их критики», North American Review 172 (май 1901 г.): 724–733.
  • Смит, Джадсон. Вестник Северного Китая (3 апреля 1901 г.): 660-61.
  • Смайли, Джеймс Х. «Проповедник: Марк Твен и убийство христиан». Богословие сегодня (январь 2001 г.). [19]
  • Твен, Марк. «Моим критикам-миссионерам». The North American Review 172 (апрель 1901 г.): 520. Он-лайн: [20]
  • Твен, Марк. «Человеку, сидящему в темноте». The North American Review 172 (февраль 1901 г.): 161. Он-лайн: [21]
  • «Будущее Китая». Оберлин Ревью (10 октября 1901 г.): 40–41. [22]
  • Отчет военного департамента Соединенных Штатов Америки генерал-лейтенанта, командующего армией, в семи частях: военные операции в Китае . 1900. См. Стр. 138 для информации об Ament.
  • Уайлдер, Г. Д. "Уильям Скотт Амент", китайский рекордер (май 1909 г.): 276-81.

Недавние [ править ]

  • Гибсон, Уильям М. «Марк Твен и Хауэллс: антиимпериалисты». The New England Quarterly (декабрь 1947 г.): 435ff.
  • Хант, Майкл Х. «Забытая профессия: Пекин, 1900–1901». Тихоокеанский исторический обзор 48: 4 (ноябрь 1979 г.): 501–529.
  • Кинч, JCB «Европа и другие места», в Энциклопедии Марка Твена . Стр. 261.
  • Кинг, Е. Х. «Страхование боксеров:« Ничего, кроме плохого »» Современные азиатские исследования 40: 3 (2006): 663–689.
  • Майер-Каткин, Биргит и Даниэль Майер-Каткин. «В центре тьмы: преступления против человечества и банальность зла». Human Rights Quarterly 26: 3 (август 2004 г.): 584–604.
  • Ньюман, Рода. «Марк Твен, интернационалист: писатель-путешественник и подражатель дипломата сатирически рассуждает о посланниках, империализме». Журнал дипломатической службы (февраль 1996 г.): 18–23; http://www.twainweb.net/filelist/intl01.html .
  • Скалли, Эйлин П. «Низкий путь к китайско-американским отношениям: экспансионисты« открытых дверей »и два китайских рынка». Журнал американской истории 82: 1 (июнь 1995): 62–83.
  • Титта Р. «Марк Твен и начало империалистического периода». Интернационалист (сентябрь – октябрь 1997 г.). [23]

Книги [ править ]

Современник (1877–1950) [ править ]

  • Американский совет научных обществ, посвященных гуманистическим исследованиям, Словарь американской биографии . Том 1. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1964. См. Стр. 241, где представлена ​​статья об Аменте.
  • Бартон, Джеймс Л. Миссионер и его критики Нью-Йорк, Нью-Йорк: Компания Флеминга Х. Ревелла, 1906.
  • Чемберлин, Джорджия Луиза, изд. Заказано в Китай: письма Уилбура Дж. Чемберлина, написанные из Китая по заказу New York Sun во время восстания боксеров 1900 года и последовавших за этим международных осложнений . Компания Ф. А. Стокса, 1903 г. [24] Чемберлен прислал первоначальную депешу, которая разжигала спор о возмещении убытков между Твеном и Аментом.
  • Кларк, Фрэнсис Эдвард. Воспоминания многих людей во многих странах: автобиография . Объединенное общество христианских усилий, 1922 год.
  • Конгер, Сара Пайк. Письма из Китая: с особым вниманием к вдовствующей императрице и женщинам Китая . AC McClurg & Co., 1910 год.
  • Кромер, Иеремия К. «Уильям С. Эмент: идеальный миссионер». Брошюра, серия конвертов 12, вып. 2 (июль 1909 г.).
  • Денби, Чарльз. Китай и ее народ: наблюдения, воспоминания и выводы американского дипломата . LC Page & Company, 1905. Денби защищает роль Эмента в сборе компенсаций после восстания боксеров. См. Страницы 217–218 первого тома. Том первый , том второй
  • Гриффис, Уильям Эллиот. История Китая: в мифах, легендах и анналах . Ред. Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1935.
  • Кетлер, Исаак Конрад . Трагедия Паотинфу: достоверная история жизни, услуг и жертв пресвитерианских, конгрегационных и китайских внутренних миссионеров, которые приняли мученическую смерть в Паотинфу, Китай, 30 июня и 1 июля 1900 г. Ревелл, 1902 г.
  • Латурет, Кеннет Скотт. История христианских миссий в Китае . Компания Macmillan, 1929 год.
  • Лумис, Чарльз Флетчер. Страна солнечного света . Vol. 14. Ф. А. Патти, 1901. Страница 237.
  • Макинтош, Гилберт. Есть ли что-нибудь в этом ?: Некоторые послекризисные оправдания . Морган и Скотт, 1902. Страницы 48–56.
  • Мемориал Уильяма Скотта Эймента, 1851–1909: мемориальные адреса , Тунчжоу, 1909, 47 стр. [25]
  • Шахтер, Луэлла. Книга мучеников Китая: летопись героических мучеников и чудесных избавлений китайских христиан летом 1900 г. Дженнингс и Пай, 1903. Страницы 79, 243.
  • Оберлинский колледж. "Ежегодные отчеты". (Сентябрь 1908 г. - октябрь 1909 г.): 384–385.
  • Пейн, Альберт Бигелоу. Марк Твен: Биография: Личная и литературная жизнь Сэмюэля Лэнгхорна Клеменса . «Марк Твен и миссионеры». Глава CCXIV. [26]
  • Портер, Генри Дуайт. Уильям Скотт Эмент: миссионер Американского совета в Китае Ревелл, 1911 г.
  • Роза, Марта Эмили Пармели. Западный заповедник Огайо и некоторые из его пионеров, места и женские клубы, Национальная американская ассоциация избирательного права женщин . Евклид Принт. Co., 1914. См. Стр. 133.
  • Рассел, Нелли Наоми. Выдержки из китайского фольклора: с некоторыми из ее рассказов о жизни в Китае, к которым добавлены мемориальные зарисовки автора, полученные от коллег и друзей. Комп. Мэри Харриет Портер. Чикаго: Флеминг Х. Ревелл, 1915. Страница 34.
  • Шоу, Уильям. Эволюция Endeavorer: автобиография . Бостон: Christian Endeavour World, 1924. См. Страницы 227–228, 319–320.
  • Твен, Марк. Марк Твен: Сборник рассказов, очерков, речей и эссе: Том 2: 1891–1910 . Библиотека Америки, 1992.
  • Уильям Скотт Эмент: Выступления на поминальных службах, проводимых в Конгрегационной церкви Тэн Ши Коу, Пекин, Китай, воскресенье, 14 февраля тысяча девятьсот девятого . Издательство North China Union College Press, 1909.

Недавние [ править ]

  • Бикерс, Роберт А. и Р. Г. Тидеманн. Боксеры, Китай и мир . Rowman & Littlefield, 2007. ISBN 0-7425-5395-7 , ISBN 978-0-7425-5395-8 .  
  • Дин, Хью. Добрые дела и канонерские лодки: два века американо-китайских встреч . China Books & Periodicals, 1990. См. Полемику Амента и Твена на странице 66.
  • Эдвардс, Дуайт Вудбридж. Йенчинский университет . Объединенный совет христианского высшего образования в Азии, 1959. Стр. 13, 34.
  • Юинг, Чарльз Эдвард; и Бесси Смит Юинг. Смертельные грыжи династии: письма и дневники Чарльза и Бесси Юинг, миссионеров в Китае . Эд. Э. Г. Руофф. Издательство Кентского государственного университета, 1990.
  • Фонер, Филип Шелдон. Марк Твен: социальный критик . International Publishers, 1958. См. Стр. 280.
  • Гейсмар, Максвелл Дэвид. Марк Твен: американский пророк . Houghton Mifflin, 1970. См. 207–209 для анализа нападения Твена на Амента.
  • [Гу, Чаншэн] [顾 长 声].从 马 礼 逊 到 司徒雷登 - 来华 新教 传教士 评 传[ От Моррисона до Стюарта: критические обзоры протестантских миссионеров в Китае . 上海 Версия [Шанхай: Шанхайский жэньминь Чубанше], 1985 г. Включает Амент.
  • Харрис, Сьюзен К. «Марк Твен и христианская миссия Америки за рубежом», В компаньоне Марка Твена , ред. Питер Мессент и Луи Дж. Бадд. Блэквелл, 2005. ISBN 978-1-4051-2379-2 . 
  • Хантер, Джейн. Евангелие неевреев: американские женщины-миссионеры в Китае на рубеже веков . Издательство Йельского университета, 1984.
  • Лодвик, Кэтлин, изд. Указатель "Китайского рекордера": Путеводитель по христианским миссиям в Азии, 1867–1941 гг . Rowman & Littlefield, 1986. См. Индекс на странице 7, где представлен обширный список статей Уильяма и Мэри Эмент.
  • Лутц, Джесси Грегори. Китай и христианские колледжи, 1850–1950 гг . Издательство Корнельского университета, 1971.
  • Миллер, Стюарт Крейтон. «Концы и средства: миссионерское оправдание силы в Китае девятнадцатого века», « Миссионерское предприятие в Китае и Америке» , изд. JK Fairbank (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1974): 249–282.
  • Оггель, Л. Терри. "Американский совет по иностранным миссиям", стр. 23. В Энциклопедии Марка Твена под редакцией Дж. Р. ЛеМастера; Джеймс Даррелл Уилсон; и Кристи Грейвс Хамрик. Тейлор и Фрэнсис,.
  • Престон, Диана. Осажденный в Пекине: история восстания боксеров 1900 года . Констебль, 1999. Стр. 69.
  • Престон, Диана. Восстание боксеров: драматическая история войны Китая с иностранцами, которая потрясла мир летом 1900 года . Уокер, 2000; См. Страницу 395. Berkley Books, 2001. См. Страницу 291 для описания миссионерского «грабежа».
  • Шавит, Дэвид. Соединенные Штаты в Азии: Исторический словарь . Greenwood, 1990. См. Стр. 6–7 для статьи об Ament.
  • Сильный, Уильям Эллсуорт. История Американского совета: отчет о первых сотнях лет Американского совета по иностранным миссиям . Арно Пресс, 1969.
  • Томпсон, Ларри Клинтон. Уильям Скотт Эмент и восстание боксеров: героизм, высокомерие и идеальный миссионер . McFarland & Company, март 2009 г.

Диссертации и диссертации [ править ]

  • Вонг, Лай Ханг. «Протестантские миссионерские концепции и революции в Китае, 1895–1911». Диссертация. Представлен на факультет искусств при частичном выполнении требований магистра гуманитарных наук Гонконгского университета, 1976 г.