Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Женщины составляли значительную группу, которая участвовала в маоистском движении во время гражданской войны в Непале , что относится к насильственным повстанцам, имевшим место с 1996 по 2006 год. Повстанцами руководила Коммунистическая партия Непала (маоистская) ( Непальский : नेपाल कम्युनिष्ट पार्टी (माओवादी-केन्द्र), или КПН (MC) с целью создания Народной республики и прекращения правления непальской монархии . [1] За это время было убито более 13 000 гражданских лиц и государственных чиновников, примерно 200 000 были перемещены, и многие другие подвергались пыткам, вымогательствам и запугиванию. [2] Хотя большинство маоистских повстанцев составляли мужчины, Маоистская партияутверждали, что до 40 процентов их 19 000 комбатантов составляли женщины. [3] Это было расценено как беспрецедентный шаг в то время, учитывая, что женщинам было запрещено сражаться в непальской армии до 2003 года. [4]

Причины участия [ править ]

Коммунистическая партия Непала (маоистская) смогла получить такую ​​широкую поддержку в первую очередь благодаря своей идеологии, которая призывает к равному обращению с людьми независимо от пола, этнических, региональных или кастовых различий. Это послание разительно отличалось от распространенных в непальском обществе взглядов, прочно укоренившихся в феодальной и кастовой системе. [5] [6]

Экономическое угнетение женщин [ править ]

До 2008 года непальское общество было построено вокруг феодальной системы, в которой доминировало крестьянское производство. [7] Это означало, что государство, а также могущественная местная знать имели возможность влиять на доступ людей к земле, что ставило в невыгодное положение многие группы в Непале. [8] Фактически, по данным НПО «Реконструкция сельских районов Непала», 50% домашних хозяйств в Непале владеют только 6,6% земли, тогда как 9% лучших землевладельцев контролируют 47% земли. [9]Такое неравномерное распределение земли привело к высокому уровню бедности в странах, поскольку у людей недостаточно земли, чтобы быть самодостаточными, и они в дальнейшем эксплуатируются из-за высоких процентных ставок, которые они платят из-за займов денег у местных кредиторов и государственных кредитных агентств . Хотя феодализм препятствовал экономическому прогрессу многих общин Непала, жертвами этой системы стали, в частности, женщины. Экономической мобильности женщин в Непале уже давно препятствуют патрилинейные отношения системы землевладения, которые не позволяют женщинам наследовать землю и впоследствии лишают их права владеть землей в той же степени, что и их коллеги-мужчины. [10]Этот неравный доступ к земле усугублялся тем фактом, что более 90 процентов работающих женщин в 2001 году были заняты в сельском хозяйстве, большинство из которых несоразмерно выполняли тяжелую работу и получали меньше половины от суммы их коллег-мужчин. [11] Одной из основных целей маоистской партии было искоренить давнюю феодальную систему Непала, которая могла бы повысить привлекательность движения для обездоленных групп, таких как сельские женщины.

Социальное угнетение женщин [ править ]

По словам старшего женского лидера маоистской партии товарища Парвати , в Непале "социальное угнетение женщин прочно укоренилось в поддерживаемой государством индуистской религии, которая поддерживает феодальное брахманическое правление, основанное на кастовой системе , которая унижает женщин по сравнению с мужчинами". В качестве официального индуистского государства идеологии, такие как кастовая система, играют решающую роль в определении социальной жизни непальских граждан, при этом брамины считаются дворянами и высокопоставленными членами общества, тогда как далиты или неприкасаемыепомечены как низшие члены кастовой системы. Женщины находятся в особенно неблагоприятном положении в рамках кастовой системы, поскольку они изображаются исключительно как средство воспроизводства. Это ограничивает роль женщины исключительно как матери и жены. Кроме того, женщины- далиты особенно уязвимы, поскольку их статус не только рассматривается как более низкий из-за своего положения женщин, но и подвергается дальнейшей эксплуатации из-за своей касты. Женщинам-далитам запрещено входить в храмы, прикасаться к еде на общих собраниях и посещать общественные места с источниками питьевой воды. Помимо разделения, созданного кастовой системой, непальские женщины систематически оказывались в невыгодном положении из-за бремени приданого., которые требуют, чтобы семья невесты предоставила семье жениха имущество или богатство, чтобы гарантировать брачный союз. [12] Это требование привело к дискриминации женщин в непальском обществе и привело к высокому уровню гибели женщин в сельских семьях, поскольку затраты на вынашивание детей женского пола считаются слишком высокими по сравнению с пособиями. В результате такого социального давления на женщин неудивительно, что многие женщины сочли акцент Маоистской партии на гендерном равенстве привлекательным.

Роли [ править ]

Во время Народной войны впервые в Непале женщинам была предоставлена ​​возможность участвовать наравне с мужчинами. Женщины стали комбатантами, а такие известные фигуры, как товарищ Парвати, поднялись до звания маоистского командира. [13] Другие женщины взяли на себя роль медсестер для раненых солдат, курьеров, организаторов, пропагандистов, активистов и даже шпионов. Участие женщин в качестве активистов и работников шпионажа было особенно эффективным для маоистского дела в Непале. Это произошло потому, что традиционный взгляд непальского общества на женщин как на домохозяек означал, что женщины-активистки и шпионские работницы могли легко получать доступ к новым районам и мобилизовать массы людей, чего не могли члены-мужчины. [14]

Известные фигуры [ править ]

Следующие женщины являются примерами некоторых участниц маоистского движения: [6]

  • Дилмия Йонджан: первая женщина-комбатант, присоединившаяся к маоистам. Она была убита при поджоге бомбы во время вооруженного конфликта с полицией в Бетане.
  • Камала Бхатта: президент ANWA (All Women's Nepal Association) в Горкхе, организации, которая участвовала в обучении и привлечении непальских женщин в движение. Она была изнасилована и убита полицией Горкха.
  • Деви Хадка : видный активист во время Народной войны. До ее участия в маоистском движении она содержалась под стражей в полиции в районе Долха и неоднократно подвергалась изнасилованию со стороны офицеров за отказ подписать свидетельство о смерти ее брата, находившегося в то время в тюрьме. В настоящее время она является членом парламента от маоистов в Непале.
  • Бинди Чаулагаи: местная непальская женщина, которая была сторонницей движения и часто снабжала повстанцев едой. Обнаружив ее связь с маоистами, полицейские пытали Бинди, когда она была беременна. Это привело к преждевременным родам ее ребенка, его смерти, а затем и ее собственной смерти через несколько дней.
  • Лали Рокка: медицинский работник и активист, помогавший маоистским комбатантам в районе Ролпа. Полиция застрелила ее за то, что она поддерживала движение.
  • Хисила Ями : дочь известного непальского борца за свободу Дхарма Ратна Ями . Хисила была одной из самых известных женщин-лидеров маоистского движения. В 1995 году она стала лидером Всеобщей ассоциации женщин Непала и проработала два года. В настоящее время она является членом Центрального комитета Коммунистической партии Непала.

Количество женщин-жертв и участников [ править ]

По данным INSEC, организации, которая специализируется на вопросах прав человека в Непале, 1665 из 15 026 смертей (примерно 11 процентов всех смертей), произошедших во время Народной войны, были жертвами женского пола. [15] Основываясь на этом наборе данных, динамика насилия в отношении женщин кажется очень асимметричной, при этом правительственные силы несут ответственность за 85 процентов убийств. [15]Хотя в наборе данных нет явного различия между членами маоистского движения и неаффилированными гражданскими лицами, маоисты признаны за включение значительного числа женщин во время Народной войны. Ряд исследований, проведенных такими организациями, как Институт прав человека Непала, и такими исследователями, как Сейра Таманг, Сонал Сингх, Эдвард Миллс и Адхикари, подсчитали, что участие женщин в маоистском движении во время Народной войны составляло от 30 до 50 процентов. . [16] Однако эти результаты различаются: более свежие оценки, предоставленные ООН, показали, что только 24% комбатантов Народно-освободительной армии (маоистской) составляли женщины. [16] Это расхождение в оценках могло быть связано с тем, что было много женщин, которые были участниками движения, но не обязательно участвовали в боевых действиях.

Эффекты и реинтеграция [ править ]

Девиз Народной войны включал декларации о лучшей жизни для граждан Непала и, в частности, для женщин. Однако многие женщины, которые когда-то носили оружие и боролись за маоистское дело, позже столкнулись с двойной виктимизацией, когда стремились реинтегрироваться в послевоенный Непал. [17] Например, Рахна Шахи, бывшая участница маоистской партии, описывает, что после окончания Народной войны ее «семья не принимает (ее), и общество смотрит на (нее) с ненавистью». [18]Процесс послевоенной реинтеграции был особенно трудным для женщин-комбатантов, которые столкнулись с жесткими гендерными ролями традиционного непальского общества. Джудит Петтигрю и Сара Шнейдерман пролили свет на это в своем исследовании, поскольку они описывают, что большая часть негативных настроений по отношению к участницам маоистского движения коренится в неодобрении того, что женщины «игнорируют« женские »обязанности, такие как целомудрие и материнство, во время конфликта». . [17] Социальная изоляция женщин-участниц маоистского движения усугублялась тем фактом, что многие из лиц, ответственных за организацию послевоенных программ реинтеграции, не признавали усилия женщин в Народной войне и впоследствии не реализовывали гендерные аспекты. инклюзивные инициативы. [17]Помимо стигматизации их роли женщин в Народной войне, им пришлось столкнуться с более серьезными последствиями возвращения к обычным рабочим местам и отношениям после того, как они почти десять лет были вовлечены в войну. Эти эффекты были наиболее очевидны в усилиях по экономической реинтеграции, поскольку многие навыки комбатантов и других участников движения либо устарели из-за автоматизации и технологических разработок, либо резко изменились, что потребовало от них пройти обучение и возобновить свою профессиональную траекторию. [19]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Hutt, M ​​(2004). Гималайская «народная война»: маоистское восстание Непала . Лондон: Херст.
  2. ^ Uprety, Бишну Raj (2009). Непал от войны к миру - наследие прошлого и надежды на будущее . Нью-Дели, Индия: Adroit Publishers.
  3. ↑ Фонтанелла-Хан, Джеймс (26 сентября 2009 г.). «Женщины-борцы в Непале» . Financial Times .
  4. ^ «Непальская армия» . www.nepalarmy.mil.np .
  5. ^ С., Лохани-Чейз, Рама (1 января 2008 г.). Женщины и гендер в войне маоистского народа в Непале: милитаризация и дислокация (тезис). Университет Рутгерса - Аспирантура - Нью-Брансуик. DOI : 10.7282 / T3QV3MWG .
  6. ^ a b Карки, А., & Седдон, Д. (2003). Народная война в Непале: левые перспективы. Дели: Adroit Publishers.
  7. ^ Ратнаяке, К. «Конец непальской монархии готовит почву для нового периода политической нестабильности - Мировой социалистический веб-сайт» . www.wsws.org .
  8. ^ Baje, Maila (2006-03-06). «Непал: поговорим о феодализме» . NewsBlaze News .
  9. ^ "Народная война? | Гарвардское международное обозрение" . hir.harvard.edu .
  10. ^ «Сельские женщины и природные ресурсы в Непале: роль женщин в выживании против гегемоний» . www.isiswomen.org .
  11. ^ Kanbur, SMR, Ри, С ,. И Чжуан Дж. (2014). Неравенство в Азиатско-Тихоокеанском регионе: тенденции, движущие факторы и последствия для политики. Абингдон, Оксон: Рутледж.
  12. ^ Гурунг, Раджкумари. «Избиение« социального зла »Непала: женщины тераи восстают против системы приданого» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  13. ^ "Женское лидерство и революция в Непале Парвати | Ежемесячный обзор" . Ежемесячный обзор . 21 февраля 2003 г.
  14. ^ Гонсалес-Перес, Маргарет (2008-05-29). Женщины и терроризм: женская активность в национальных и международных террористических группах . Рутледж. ISBN 9781134040070.
  15. ^ a b «Профиль жертвы конфликта» . www.insec.org.np . Проверено 3 мая 2017 .
  16. ^ а б Ядав, Пунам (2016-04-28). Социальная трансформация в постконфликтном Непале: гендерная перспектива . Рутледж. ISBN 9781317353898.
  17. ^ a b c Петтигрю, Джудит. «Женщины в Маобаади: идеология и деятельность маоистского движения Непала» . Himal Mag . Проверено 8 мая 2017 .
  18. ^ "Проблемы реинтеграции для маоистских бывших комбатантов женщин" . ИРИН . 2010-04-14 . Проверено 8 мая 2017 .
  19. ↑ Робинс, Саймон (май 2016 г.). «Бедность, стигма и отчуждение: проблемы реинтеграции бывших маоистских комбатантов в Непале» (PDF) . Фонд Бергхофа .