Мирослав Вольф (родился 25 сентября 1956 г.) — хорватский протестантский богослов и общественный интеллектуал , профессор богословия Генри Б. Райта и директор Йельского центра веры и культуры Йельского университета . Ранее он преподавал в Евангелической богословской семинарии в своем родном Осиеке , Хорватия (1979–80, 1983–90) и Фуллеровской теологической семинарии в Пасадене , Калифорния (1990–1998).
Получив две ученые степени под руководством немецкого теолога Юргена Мольтмана , Вольф был описан как «строитель богословских мостов » . политика и экономика.Он часто исследует диалоги между различными группами в мире, например, между конфессиями, конфессиями и этническими группами.
Вольф работал советником в Управлении по религиозному и соседскому партнерству Белого дома и в течение нескольких лет совместно с бывшим британским премьер-министром Тони Блэром преподавал курс по глобализации в Йельском университете . Он часто комментирует религиозные и культурные вопросы в таких популярных средствах массовой информации, как CNN , NPR и Аль-Джазира . В 2002 году Вольф получил премию Гравемейера Университета Луисвилля и Пресвитерианской теологической семинарии Луисвилля [2], а его книга 1996 года «Исключение и объятие» была названа журналом «Христианство сегодня » одной из 100 самых влиятельных книг двадцатого века. [3]
Мирослав Вольф родился 25 сентября 1956 года в Осиеке , Хорватия , которая тогда входила в состав Социалистической Федеративной Республики Югославии . В возрасте пяти лет его семья переехала в мультикультурный город Нови-Сад в Сербии (тогда также входившей в состав Югославии), где его отец стал служителем небольшой пятидесятнической общины. Выросший как часть этого сообщества, Вольф жил вдвойне на обочине. В религиозном отношении Осиек был преимущественно католиком , а Нови-Сад преимущественно сербским православным ; в обоих городах протестанты составляли небольшое меньшинство, а пятидесятники были «меньшинством меньшинства». [4] В политическом плане в Югославии доминировала марксистская идеология, а христианские служители подвергались особому подозрению и тщательному контролю. Выросший в семье, отмеченной глубокой и ясно выраженной верой, Вольф сформировался в христианстве, которое представляло собой форму жизни, чуждую доминирующей культуре вокруг него. Как позже вспоминал Вольф о своем детстве, он не мог позволить себе роскошь «развлекаться верой просто как набором утверждений, с которыми вы соглашаетесь или не соглашаетесь». [5] В школе, особенно в раннем подростковом возрасте, вера его родителей и их сообщества была тяжелым бременем; Ощущение отличия Вольфа от своих сверстников и от более широкой культуры вокруг него вызвало у него «почти невыносимый стыд», и он восстал против веры. [5] Однако в подростковом возрасте у него произошло тихое обращение. Будучи единственным открытым христианином в своей школе, он должен был объяснить, почему и каким образом христианская вера имеет интеллектуальный смысл и является спасительным образом жизни. Это было началом его пути как богослова. Этот опыт породил в нем твердое убеждение в том, что жизнь и работа на обочине может быть преимуществом для богослова веры, которая сама родилась на обочине.