Yugambeh (также пишется как Yoocumbah, Jukam, Yoocum, Jugambeir, Yukum, Yögum, Yuggum, Yugambir, Yugumbir [1] и Yoogum [2] ) представляют собой группу аборигенов австралийских кланов , чьи предки все говорили один или несколько диалектов Yugambeh язык . [3] Они также альтернативно известны как Чепара (также пишется как Чипара, Тджапера [4] [5] ) или Мибин [6] [7] (также пишется как Мибан / Мибандж , [8] Мибунн, Мибини, Меббон , Мибин [9]Их традиционные земли расположены на юго-востоке Квинсленда и северных рек Нового Южного Уэльса, в регионах Логан-Сити , Голд-Кост , Живописный край и Твид-Сити в Австралии . [3] Археологические данные свидетельствуют о том, что аборигены населяли эту территорию на протяжении десятков тысяч лет. [10] К тому времени, когда началась европейская колонизация, у Югамбе была сложная сеть групп [10] и родства. [11]
Югамбех, Нгарангвал, Нгандувал, Мибин / Мибан, Дангган Балун (Пять рек) | |
---|---|
Всего населения | |
~ 10 000 (2016) | |
Языки | |
Югамбех , английский | |
Религия | |
Сновидения , христианство | |
Родственные этнические группы | |
Югара , Гидхабал , Миньянгбал , Бунджалунг |
Человек | Мибинья |
---|
Югамбех Мибин состоит из девяти кланов; Буллонгин, Комбумерри , Кудгенбурра, Моорунгбурра, Тульгигин , Гугингин, Мигунберри, Мунунджали и Ванггерибурра с центром вдоль рек Логан, Альберт, Кумера, Неранг и Твид. [12] [13] [14] Их территория была разделена между кланами, каждый из которых занимал определенную часть, [15] каждая группа имела определенные права и обязанности по отношению к своим территориям. [16]
Европейцы прибыли в их окрестности в 1820-х годах с созданием исправительной колонии Мортон-Бей, 50-мильная запретная зона которой включала их земли. [17] Их прибытие смещаются Yugambeh группы из традиционных источников питания , как поселенцы приобретаемой земли сельскохозяйственного назначения, [10] и конфликт приводит к нескольким гибели Yugambeh и европейцев вскоре последовали в течение 1850 - х / 60 - х годов [18] К концу 19 - го века , их заставляли выполнять миссии [19] [20] и резервы [21], и многие из них упорно боролись, чтобы остаться на землях своих матерей и отцов. [20] [19] Другие люди Югамбе нашли убежище в горах или нашли работу среди европейцев. [10] Последние миссии / резервы в этом районе закрылись в 1948 [22] и 1951 годах, хотя люди продолжали их занимать. [21] На протяжении 70-90-х годов Югамбе основывала организации и предприятия в области культуры / языка, [23] жилья и общественного ухода [24], сохранения дикой природы и земель, [25] и туризма. [26]
По оценкам, до 1850-х годов в водоразделах рек Логан, Альберт, Кумера и Неранг проживало от 1500 до 2000 аборигенов. [27] Австралийская перепись 2016 года зафиксировала 12 315 аборигенов в районах местного самоуправления Логан (3962), [28] Голд-Кост (5 195), [29] Бодезерт (1078), [30] и Твид (2080) [31] . Часть из них - аборигены, не принадлежащие к югамбе, которые переехали в этот район для работы [21] или в результате принудительного выселения. [20]
Имя и этимология
Их этноним происходит от Yugambeh слово «нет», [32] , а именно yugam / yugam (Бех) , [а] отражает широко распространенную практику в языках аборигенов , чтобы идентифицировать племя под словом они использовали для негатива, [33] , этот Это типично для этой местности, так как Каби , Вакка , Джандай , Гувар тоже означают «нет». [32] Югамбе относится к людям, которые произошли от носителей ряда диалектов, на которых говорят в бассейнах рек Альберт и Логан в Южном Квинсленде, простираясь на территории от Золотого побережья на западе до Бодезерта , а также включая прибрежную зону сразу за границей в Новый Южный Уэльс вдоль побережья до долины Твид . [34] Тиндейл перечислил ряд альтернативных названий и вариантов написания Джукамбе, включая: Югамбир, Югумбир, Юкумба, Юкум, Джукам, Юкум, Йогум, Юггум, Джугамбейр, Чепара, Тджапера, Тджипара, Чипара . [1] Югамбе используют слово Мибан / Мибандж [8] / Мибин [6], что означает клинохвостый орел, для обозначения коренного лица группы, [b] и является предпочтительным эндонимом для людей; Гургун Мибинях (язык мибин [человек / орел]) используется для описания их диалектов; Югамбех, [35] Нгандувал, [36] и Нгарангвал. [37]
Bundjalung неправильное употребление
Потомки Югамбе утверждают, что имя Бунджалунг - неправильное употребление . [38] Диалекты аборигенов, на которых говорят от Бинли / Бодезерта к югу до реки Кларенс, по мнению лингвистов, представляют собой единый язык или языковую группу. [39] [40] [41] В традиционной культуре не было общего названия для этого «языка» [40], это было отмечено еще в 1892 году. [42] Смайт, писавший в 1940-х годах, назвал всю языковую группу " Bandjalang "для удобства, отмечая путаницу вокруг существования единственного имени:
Среди самих людей много неразберихи. Некоторые говорят, что племенное название должно быть «Бейгал» (человек, народ), другие - что никогда не существовало собирательного имени, в то время как другие снова заявляют, что «Банджаланг», помимо того, что это конкретное название одной из местных групп, также использовалось. как покрывающий термин для всех. Для удобства делаю то же самое. [39]
Каждое речевое сообщество изначально имело свои собственные отличительные названия для своих диалектов [43] и приняло термин «Bundjalung» в период после прибытия европейцев, при этом Кроули отметил:
Первоначально Банджаланг был лишь названием диалекта, на котором говорили на Южном рукаве реки Ричмонд (то есть Бунгавалбин-Крик), но с развитием чувства племенного и языкового единства, когда европейское вторжение привело к объединению местных групп, - это термин в конечном итоге вытеснил большинство местных диалектных названий. [41]
Аборигены, жившие в районе, который стал Квинслендом, никогда не использовали имя Бунджалунг [40], а северные группы сохранили свои диалектные имена. [43] Kombumerri Corporation for Aboriginal Culture, управляемая потомками Yugambeh, [44] предпочитает использовать Yugambeh. Северные диалекты представляют собой отдельную однородную лингвистическую группу [45], одной из отличительных черт которых является высокий процент слов ягарского языка; [46] Энтони Джеффрис, отметив югамбех, а также гидхабал, похоже, имеет больше лингвистических и культурных сходств с носителями дурубулического языка на их севере, чем с их южными соседями по Бунджалунгу, [47] и заметил ключевые различия между ними:
- Использование отдельных названий разделов / терминов социального разделения [48]
- Существуют отчетливые системы родства (хотя и с общей терминологией) [49]
- Различия в рисунках рубцов [50]
Языковые разновидности, на которых говорят на Золотом Берегу через реку Логан, более подходящим образом можно было бы назвать диалектами Мибин, [6] согласно Джеффрису, разница между Мибини и Байгал для слова «человек / люди» объясняется социально-политическими причинами. развитие событий, а не просто разделение диалектов [51], при этом Баннистер комментирует:
«Они отличались от Bandjalang надлежащего и Gidabal их использование некоторых основных слов, наиболее очевидное существо mibin,„человек“и djalgan,„женщина“; в отличие от Банджаланга и Гидабала, где байгал - «мужчина» и дубай - «женщина». На основании проведенных грамматических исследований выясняется, что диалекты мибин действительно в некоторой степени отличались от других групп банджаланга как лексически, так и морфологически ». [7] [6]
Другие неправильные названия
Есть термины , используемые для более чем одной группы, как «Minyangbal», - те , кто говорит minyang «что», который используется для обозначения Yugambeh, Galibal и Wiyabal людей, в то же время являясь самоназвание для Minyungbal людей в Байрон-Бей и на реке Брансуик. [52] [53] Дискуссия о правильных названиях диалектов затруднена, потому что некоторые группы вообще перестали использовать имена. [54] Это усугубляется тем фактом, что то, что одна группа может называть себя, может отличаться от того, что другая группа называет, что опять же может отличаться от того, что использует третья группа. Шарп заметил:
Например, одна группа, которая произносит слово «гала» вместо «это», может называть другую группу «Галибал», потому что другие произносят слово «гали». Но другая группа, которая сказала ньянг (ñang) для «того», могла бы назвать группу «Galibal» Minyangbal, потому что «Galibal» также сказала minyang (miñang) для «что». Люди гидхабала из Вуденбонга называли народ Бодесерт и Логан югамбэ или миньянгбалом, потому что люди гидхабала говорили ягам для «нет» и ньянг для «что», в то время как люди югамбе говорили югам для «нет» и миньянг для «что». [54]
Язык
Yugambeh язык (называемый также диалекты Mibin [6] [7] ) является диалектом скопление более широкой Bandjalangic ветви из семейства Pama-Nyungan языка . [55] Югамбех был включен в Австралийскую стандартную классификацию языков как югамбех (8965) в 2016 году. [56] Результаты переписи населения Австралии 2016 года показывают, что на югамбе говорят 18 человек. [57]
Диалекты
Джеффрис считает, что диалекты мибини - это югам (бех), нгарангвал / нгарахквал, нгандувал и миньюнгбал из Байрона [58], которые Тиндейл считал отдельными. [59] Гейнян также включен доктором Маргарет Шарп . [40] Музей Югамбе утверждает, что на их языке говорят в областях Логан, Голд-Кост, Живописный край и Твид. [3] Согласно лингвистическому анализу местности, проведенному Кроули , он определил один диалект, на котором говорят в районах Логана и Альберта, который он назвал Югумби. [60] Еще один диалект говорили вдоль реки Твид, и включал в себя главы Tweed , опасной точки , Cudgen и Murwiilumbah области, он назвал этот диалект Nganduwal. [60] Полоса Голд-Коста, по-разному описываемая предыдущими исследователями как имеющая диалект нгарангвал / награбал / нгараваль, согласно его анализу, могла содержать до четырех диалектов. [61] Арчибальд Местон , главный защитник аборигенов, писал в 1923 году, определяет единственный «диалект», на котором говорят в области от неранга до логана, который он определил как Юкум / Юкумба, говоря о районе залива Мортон на юге. в восточном Квинсленде, он заявил: [62]
Племена Мортон-Бей говорили на семи диалектах: юкум из Неранга, простирающийся до Логана; «Катибил» - от «Логана» до Брисбена; Вакка, от Брисбена до Кабултюра; Каби, к северу от Кабултюра; Нхулла из Бриби; Кубеннпил Стрэдброук; и Gnoogee острова Мортон. [62]
- Югам (бех) [с], также известный как Югамбир, Минджангбал / Миньянгбал [д] или Маналджали. [63] На этом языке говорили в районе, простирающемся на север до Джимбумбы (примерно в 10 милях к югу от Брисбена) и на юг до хребта Макферсон . [63] Область Логана проходила вдоль ее западных границ, в то время как ее восточные границы находились на плато Тамборин , Канунгра и недалеко от реки Кумера. [64] Впервые он был записан в существенной форме школьным учителем Джимбумбы Джоном Алленом на основе словаря, предоставленного ему членом клана Вангеррибурра Буллумом в 1913 году, [65] и позже более подробно описанным Маргарет Шарп, которая сделала подробные записи. от ее информатора Джо Калхэма, одного из последних носителей этой разновидности диалекта (ум. 1968). [63] Нильс Холмер завершил свое лингвистическое исследование юго-востока Квинсленда в 1983 году, глава которого включала словарный запас и анализ грамматики языка, на котором говорят мананджали (мунунджали), живущие в Бодезерте и его окрестностях. [66]
- Нгарангвал - на этом языке говорили между реками Логан и Пойнт Дэнджер , [67] и делился на диалект, используемый между реками Кумера и Логан, и диалект между реками Неранг и Твид, который на 75% перекрывался с Нгандувалом. [68] Кроули первоначально называл этот диалект Золотым Берегом, но сегодня часто используется термин Нгарангвал. Этот термин был дан информаторами из Вуденбонга в 40-х годах, которые, однако, утверждали, что Нгарангвал (наряду с Югамбе) был диалектом Бунджалунг , но сильно отличался от Гитхабула , который член клана Ваннгерибурра Джон Аллен, по-видимому, считал несовместимым с его родным Югамбех . [e]
- Nganduwal / Нгандовул . Ливингстон дает это название диалекта, на котором говорят на твиде, называя его «родственным диалектом» своего Миньюнга, на котором говорили в Байрон-Бей и на реке Брансуик [ твидовые люди называли этот язык нгенду ]. [40] Для Нормана Тиндейла этот нгандувал был альтернативным названием племени байрон- бей миньюнгбал , которое он считал отдельной группой. [59]
Страна
Югамбе живут в бассейнах рек Логан , Альберт , Кумера , Неранг и Твид . [69] Норман Тиндейл оценил их территориальную досягаемость как простирающуюся примерно на 1200 квадратных миль (3100 км 2 ) вдоль реки Логан от Ратдауни до ее устья и на юг до окрестностей Саутпорта . Их западная граница пролегала вокруг Буны и склонов Большого Водораздельного хребта . [70] Тиндейл помещает свой Калибал в верхний Неранг и западную долину Твид . [1] Есть проблемы с отображением Тиндейла, так как он обычно находил Калибал, куда Маргарет Шарп помещает людей Югамбе. [71] Фисон и Ховитт, писавшие в конце 19-го века, описывают свою страну как «к югу от Брисбена , немного в глубине суши, но также вдоль побережья» до Пойнт-Опасности, [72] и «около головы Альберта». , Реки Логан и Твид ". [73] Yuggera находятся на их западе и севере, [46] [74] Quandamooka к их северо-восток ( Северная Stradbroke и остров Мортон ), [75] Githabul их на юго-запад, [74] [76] и Бунджалунг к югу от них. [74] [76]
Общество
Лингвистически югамбе говорят на языковых разновидностях более широкой языковой группы югамбех-бунджалунг , их язык образует дискретную диалектную группу. [45] [46] Исследователи культурно, как Энтони Jefferies, отметили Mibiny имеют большее сродство со своими северными Yagara -speaking соседей. [47]
Социальные подразделения
Р. Х. Мэтьюз посетил Югамбех в 1906 году и собрал следующую информацию об их четырёхкратном социальном делении . [77] Мэтьюз отметил, что определенные животные, растения и звезды связаны с подразделениями. [77] Эта система социального разделения была разделена с соседними народами Гидабала и Ягара . [48] На юге названия секции Bundjalung были другими: Wirroong , Marroong , Woomboong и Kurpoong соответственно. [78]
Мама | Отец | Сын | Дочь |
---|---|---|---|
Барангган | Деруан | Банджур | Bandjuran |
Bandjuran | Банда | Баранг | Барангган |
Дерунган | Баранг | Банда | Bandagan |
Bandagan | Банджур | Деруан | Дерунган |
Родство
Среди языков югамбех-бунджалунг было две системы родства: система Wahlubal / Inland и система Mibiny, причем Энтони Джеффрис отмечает:
Существуют две фундаментальные структуры родства ...: система типа Алуриджа , обнаруженная в диалектных группах Банджаланг, за исключением групп Мибини, и система родства старших / младших кузенов , встречающаяся в группах Ягара , Мибини и Нгуги . [49]
Система родства Югамбе является классификационной , то есть все члены одного и того же социального деления являются классификационными братьями и сестрами и не вступают в брак. [11] Их генеалогические термины распространяются не только на всех кровных родственников, но и на членов этого социального подразделения. Т.е. женщина из того же подразделения, что и ваша мать, является ее сестрой, а значит, и вашей матерью. [11] Система родства Мибини похожа на систему родства ирокезов , сестры вашей матери называются вайджанг «матерью», а брата вашего отца зовут Биянг «отец», они, в свою очередь, будут называть вас муюм / муюмган «сын / дочь» . [79] Различают кросс-кузенов по имени Ирабунг и параллельных кузенов по имени Гуджаранг, параллельные кузены не считаются брачными. [79] В системе Югамбе брата матери зовут Гаванг, а сестру отца зовут Нгаруни, они называют своих племянников / племянниц бурриджанг / бурриджангган и ньюгун / ньюгунман соответственно. [80] Отношения Нгаруни-Ньюгун / Ньюгунман имеют особое значение, так как они используются для определения подходящих брачных партнеров, нгаруни найдет одну из своих сестер и сделает пару для своего ньюгун / ньюгунман, [80] это отличается от южная система Валубала, используемая Бунджалунгом, при этом Джеффрис отмечает:
Точно так же, в то время как в системе ваалубал есть один недифференцированный термин / ньюгу: н / «племянник / племянница», в системе нгуги снова есть отдельные термины (/ нгаджирибан / «сын брата»; / нгиинян / «дочь брата», как и в системах Мибини, которые имеют тот же термин, но дифференцированы по полу. [81]
Кланы
Как и их северные соседи, то есть Ягара , Квандамука , Каби-Каби и Вакка-Вакка , Югамбе делятся на ряд подгрупп, [15] всего девять названных групп сословий. [13] В языковом исследовании FJ Watson ситуация описывалась следующим образом:
Племена были разделены на группы местности, каждая группа занимала часть территории племени ... У каждой группы было своеобразное название, которое во многих случаях происходило от какой-то выдающейся особенности территории группы, будь то ее география, геология, флора. , или фауна. [15] [71]
Каждая группа населенных пунктов имеет свой собственный выделенный район страны; Семейные группы не часто без причины выезжали в страну других семейных групп Югамбе. [16] Кланы часто посещали и останавливались в поместьях друг друга во время церемоний, разрешения споров, обмена ресурсами, урегулирования долгов и нехватки ресурсов, но следовали строгим протоколам, регулирующим объявление о своем присутствии и использовании ими чужих земель. [16] У каждой группы также есть церемониальные обязанности в своих странах, например, те, которые обеспечивают рост продуктов питания и лекарственных растений, а также наличие большого количества рыбы, моллюсков, крабов и другой животной пищи в целом. [16] Границы клановых групп имеют тенденцию следовать заметным геологическим образованиям, таким как системы речных бассейнов и горные хребты. Каждому клану принадлежало несколько постоянных лагерей, которые посещались в соответствии с установленным ежегодным планом. [82] В повседневной жизни клан обычно разбивался на более мелкие семейные группы. [83] Они собирались в определенное время года для ежегодных праздников, которые также были временем для межклановой торговли. [84] Сотрудничество меньших групп или расширенных семей для крупномасштабных мероприятий происходило, когда это было целесообразно, например, в погоне за кенгуру. [85] Кланы Югамбе ежегодно собирались на побережье на пиршество кефали. [85] Антрополог Альфред Уильям Ховитт предлагает краткую традиционную историю того, как чепара / югамбе разделились на кланы:
Согласно традиции, чепара изначально составляли все племя, но в результате внутренних распрей оно распалось на упомянутые кланы. Это, однако, кажется, несмотря на положительные утверждения информаторов Чепары, требует некоторого подтверждения, которое сейчас не может быть предоставлено. Самый старый из местных информаторов, мужчина около пятидесяти лет в 1880 году, с уверенностью говорил об этой традиции и сказал, что через некоторое время кланы снова стали дружелюбными и на протяжении всей его жизни считали чепарами. основной клан. [72]
Буллум, югамбе из клана Вангерибурра, помог нарисовать карту территории своего клана в 1913 году, на которой также показаны названия и общее местонахождение 8 соседних кланов. [86] Недавние источники упоминают в общей сложности 9 кланов в районе Югамбе. [12] [13] [14] Точное количество кланов не было указано в более ранней литературе, Ховитт, отмечая, что по крайней мере 7 кланов в 1904 году заявил:
Были некоторые второстепенные ответвления, о которых не помнят черные, которые были авторитетами моего информатора. Названия кланов произошли от местных ассоциаций, например, Chepara означает побережье, Mungulkabultu - окрестности гор; другие названия происходят от деревьев, кустарников и т. д. [72]
Имя | Место расположения | Альтернативные названия |
---|---|---|
Гугингинские северяне ( гугин = север). [87] | Нижняя часть реки Логан, [88] нижняя часть реки Альберт. [87] | Племя Логан, [86] Гуангин , Варрилкум ( варрил = большая река) [87] |
Wanggeriburra Whiptail Wallaby люди. [71] [f] | Бассейн реки Средний Альберт и верховья реки Кумера. [88] [г] | Племя бубнов [86] |
Люди реки Буллонгин | Бассейн реки Кумера | Балунджали |
Dalgaybara сухого леса Люди | Бассейн реки Северный Нижний Твид. | Тул-ги-джин, Тулгибурри |
Комбумерри ил-червь Люди. [час] | Бассейн реки Неранг. [89] | Чаббубурри, Биринбурра |
Мунунджали Твердая / черная земля Люди. [я] | Бодезерт . [88] | Маналджали . [63] |
Мурангбара [90] Люди Водной Лозы [ необходима ссылка ] | Бассейн реки Верхний Твид. Брей кладет их на северную сторону северного рукава Твида. [91] | Моорунг-Мобурра [j] |
Куджангбара [90] люди красной охры [ необходима ссылка ] | Южный бассейн реки Нижний Твид. Для Брея они заняли территорию в десяти милях от побережья между реками Твид и Брансуик. [91] | Cudgenburra, Coodjinburra. [91] Гуджинбурра [92] |
Migunberri Mountain Spike Люди | Рождественский ручей. [88] | Мигани, Балгабурри |
«Конфедерация»
Согласно Энтони Джефферису, Мибины (Югамбех / Нгарангвал / Нгандувал) являются частью более крупной экстралингвистической группы, которую он назвал «конфедерацией» или «однокашником»; он назвал Chepara (Djipara) это заговором , который объединил Yagara -speaking группы к северу от реки Логан с диалектных групп Mibiny к югу от реки. [93] Джеффрис, цитируя Саттона, [94] определяет эту большую группу следующим образом:
Эти ["конфедерации" или "однокашники"] представляли собой группы из сотен или даже нескольких тысяч людей, которые часто вступали в брак, говорили на многих, если не на всех языках друг друга, и чьи страны имели тенденцию охватывать связанные части дренажной системы, где дренаж был четко дифференцирован. Это группы, в которых обычно обнаруживается общность предписывающих правил брака, четкая основа для сотрудничества в церемониях, максимальный диапазон, из которого обычно могут приходить союзники во время конфликта, и, например, много поверхностных сходств между языками. [93]
Помимо общей системы разделов [48], обе группы разделяют ритуальные схемы рубцевания, при этом разделительная линия, проходящая через язык югамбех-бунджалунг, с теми, кто находится к северу от линии, имеет образцы, которые соответствуют группам, расположенным дальше на север (группы, говорящие на языке ягара ), в то время как те, что находятся на юге, имеют образцы, которые совпадают с группами дальше на юг (группы, говорящие на языке гумбайнггири). [50] Мибины и Ягара также разделяют свою систему родства (каждая группа использует свой язык). [95]
История
Доевропейское прибытие (до 1824 г.)
Археологические данные свидетельствуют о том, что аборигены жили в регионе Голд-Кост на протяжении десятков тысяч лет. [10] Когда первые европейские поселенцы впервые прибыли в регион, они обнаружили сложную сеть семейных групп аборигенов, говорящих на нескольких диалектах языка югамбе. [10] Было девять клановых групп: Гугингин, Буллонгин, Комбумерри , Тул-ги-гин , Муранг-Мобурра, Кудгенбурра, Ванггеррибурра , Мунунджали и Мигунберри. [96] [13] Эти клановые группы были экзогамными, и мужчины находили жен из клана, отличного от их собственного. [97] Люди Югамбе разбили лагеря на берегах рек и вдоль побережья, где обильные ресурсы обеспечивали стабильную жизнь. [10] Первые посетители отметили, что местные жители использовали различные технологии в своей повседневной жизни, в том числе каноэ. [10]
У каждого клана Югамбе была своя выделенная область страны и владения над этой областью, обычно это было место, где они охотились и жили. [16] Посещения между кланами были частыми по разным причинам. [16] Каждая группа также имела церемониальные обязанности в своих странах, связанные с поддержанием ресурсов [16], а также с обслуживанием и посещением джурэбил - священных личных [98] мест или мест увеличения. [99] Водозаборы были важным экономическим ресурсом, и позже они стали предметом многочисленных конфликтов между людьми Югамбе и прибывшими из Европы европейцами. [100] У каждой семейной группы было несколько постоянных лагерей, которые перемещались из лагеря в лагерь в ответ на сезонные изменения, их передвижения не были незапланированными блужданиями, а были спланированной и логичной реакцией на условия окружающей среды. [82] Гугингин из области Логан были отмечены как опытные производители сетей, использующие тонкие конусообразные сети для ловли рыбы и более крупные сети шириной 15 метров для ловли кенгуру. [82] При перемещении между лагерями группы оставляли свое лишнее оборудование и другое имущество в небольшом убежище, сделанном в виде треноги, покрытой корой; То, что оставленное таким образом имущество никогда не было украдено, было делом чести. [82]
Прибрежные кланы этого района были охотниками, собирателями и рыболовами. [101] Quandamooka острова Страдброук были дельфины помогают им в процессе охоты и рыбалки. [101] Увидев стаю кефали, они ударяли по воде своими копьями, чтобы предупредить своих дельфинов, которым они давали индивидуальные имена, а затем дельфины преследовали стайку к берегу, заманивая их в ловушку на мелководье и позволяя мужчины ловят рыбу сетью и копьями. Некоторые традиции утверждают, что эту практику разделял клан Югамбех Комбумерри. [101] Дельфин, как известно, сыграл важную роль в легенде о реке Неранг Югамбех, согласно которой культурный герой Говонда был преобразован в одного из них после его смерти. [102]
Ранние европейские исследования и колонизация (1824–1860)
Исправительная колония была основана европейскими поселенцами в 1824 году к северу от кланов Югамбе, которая была окружена 50-мильной зоной отчуждения. [k]
Район Брисбен был открыт для свободного поселения в 1842 году [103] Преподобный Генри Stobart писал о Yugambeh в 1853 году, заметив на обилие ресурсов в регионе, и отметил , в частности , процветающих стендами Трость пальм , эндемичный для долины Numinbah и в Yugambeh называется midyim , [104] ресурс уже собирают для продажи в Англии. [105] К этому времени югамбе были уже осторожны с правительственными чиновниками, женщины и дети прятались от посторонних, пока не было установлено, что они не были представителями правительства. [105] Генри Стобарт прокомментировал:
Аборигены в этой части редко видят белых людей, за исключением очень плохих их представителей - в основном пильщиков, занятых рубкой леса, - от которых они мало что узнали из нашего языка, кроме клятв, и от которых, я боюсь, они тоже относятся. во многих случаях обращаются очень бесчеловечно [106]
Югамбе пострадали от жестоких нападений, предпринятых местной полицией Австралии под руководством их колониальных лидеров. По словам информатора Джона Аллена, которому в то время было более 60 лет, и ссылаясь на свои самые ранние воспоминания где-то в 1850-х годах, группа его племени была застигнута врасплох у горы Ветерен и обстреляна.
Чернокожие - мужчины, женщины и дети - находились в лощине у подножия утеса. Внезапно на вершине утеса появился отряд солдат и без предупреждения открыл огонь по беззащитной группе внизу. Буллумм вспоминает ужас того времени, когда его схватили джином и унесли в укрытие, когда он прятался под обрывом и слышал выстрелы, звенящие над головой, как он бежал через кусты, чтобы уйти от звука смертоносных орудий. В этом деле были убиты только двое, старик и джин. Те, кто укрылся под обрывом, могли слышать разговоры черных солдат, которые действительно не хотели убивать, но которые пытались внушить белому офицеру, руководившему ими, большое количество убитых ими. [18]
В 1855 году инцидент, совершенный местным соплеменником, спровоцировал череду убийств, когда солдаты пытались убить преступника. Аллен пересказал эту историю так:
Около 1855 года. Немецкая женщина и ее мальчик были убиты в Сэнди-Крик, Джимбумба, недалеко от того места, где сейчас находится мост Маклина, чернокожим товарищем по имени «Нельсон». Убийца возвращался из Брисбена верхом на лошади и встретил женщину и мальчика на дороге, ведущей в Брисбен. Мужчина был пойман вскоре после совершения преступления, но скрылся из-под стражи. Он был чернокожим из Кумера, но иногда жил с племенами Альбертов и Нерангов. Черные солдаты знали это и постоянно шли по его следам, но так и не поймали его. Они без колебаний стреляли в черных в надежде, что жертвой может оказаться сбежавший убийца. Таким образом солдаты убили от 30 до 40 чернокожих, но «Нельсон» умер естественной смертью, несмотря на все это, через несколько лет в Бинли ». [18]
В 1857 году он вспоминал, опять же под руководством Фредерика Уиллера, на берегу реки Неранг произошла еще одна резня (которая, возможно, последовала за кражей во время бега Уильяма Дакетта Уайта Марри Джерри): [107]
Группа «Альбертов», среди которых был старый слепой Ньяджум, остановилась в лагере в гостях у своих друзей и соседей из племени неранг и твид. Местным племенам было предъявлено обвинение в убийстве скота, и кто-то должен был заплатить. Полиция узнала об этом лагере и под командованием офицера Уиллера срезала его на суше с группой солдат. Был подан сигнал тревоги. Самцы-аборигены нырнули в ручей, переплыли на другой берег и спрятались в кустах. Черные солдаты снова были плохими стрелками - вероятно, намеренно, - поскольку единственными жертвами были ранения одного человека в ногу и утонувшего мальчика. Слепого старика спрятали под грудой шкур в хижине, но солдаты нашли его и вытащили за пятки. Джины сказали солдатам, что он слеп от рождения. Солдаты умоляли офицера не приказывать убивать бедолагу. Джины столпились вокруг Уиллера, умоляя о пощаде к несчастной жертве; некоторые держались за солдат, чтобы не дать им стрелять. Но молитвы были бесполезны; Уиллер был непреклонен. Джины оттаскивали или сбивали карабинами, а затем по приказу белого офицера застрелили слепого ». [18]
В другом инциденте, который произошел в 1860 году, шесть молодых югамбе были похищены из лагерей в районе реки Неранг и насильно доставлены в Рокхэмптон, где они должны были быть введены в должность и обучены выполнять карательные миссии Фредериком Уилером. офицер с печально известной репутацией в жестокости. Став свидетелями убийства одного из стажеров, небольшая группа спланировала свой побег и однажды ночью ускользнула, чтобы отправиться в эпическую прогулку на расстояние около 550 километров обратно домой. Опасаясь предательства, они избегали даже других групп аборигенов на своем пути, следовавшем вдоль побережья слева от них. После трех месяцев треккинга один юноша залез на дерево и закричал Волюмбин! Волюмбин! (Mount Warning), многое в манере греков в Ксенофонте «s Анабасиса . Они вернулись домой. Один из молодых людей, Кендан, которому в то время было десять лет, был настолько травмирован пережитым, что десятилетия спустя скрывался в кустах, когда в их лагеря доходили слухи о полиции. [108]
Семья английских иммигрантов Уильяма Э. Хэнлона поселилась здесь примерно в 1863 году. Он утверждает, что югамбе были дружелюбны с самого начала:
В округе было много черных, но они ни разу не доставили нам хлопот. Напротив, мы всегда были рады их видеть, потому что они приносили нам рыбу, хвосты кенгуру, крабов или мед в обмен на муку, сахар, чай или «тамбакку». [109]
Хэнлон писал о богатых ресурсами областях. За одно утро он с четырьмя друзьями сбил 200 бронзовых голубей [110], и приходящие дровосеки вырубили большие насаждения столь востребованного красного кедра, сосны и бука, в то время как насаждения ценного сейчас тюльпанового дерева были сожжены как «бесполезные». ". [111] Вернувшись в этот район в начале 1930-х годов после полувекового отсутствия, он писал:
Я обнаружил, что реки лишены всех своих старых и великолепных кустов, а их тогдашних обитателей нельзя было ни увидеть, ни услышать. Сами потоки казались мрачными, медленными и грязными, и казалось, будто они стыдятся своей нынешней наготы. Практичность и уродство были доминирующими нотами повсюду. Во многих местах физические особенности мест были изменены или полностью стерты; Почти все водоток и цепь прудов моего времени были заполнены мусором, накопленным за последние полвека или около того. [109]
Эпоха миссий (1860–1960)
Прибытие некоренного населения оказало негативное воздействие на местных жителей, например, алкоголь и болезни; конфликт и вытеснение групп югамбе из традиционных источников пищи, поскольку поселенцы приобретали землю для сельскохозяйственных целей. [10] Борьба коренных жителей признавалась правительственными властями, но слишком часто усилия не давали многого. [10] Пастор Иоганн Готфрид Осман основал первую миссию в недавно отделенной колонии Квинсленда в Бинли в 1866 году, эта миссия Bethesda, по словам Османа, была «языческой миссией» для местных аборигенов в более широком районе Альберта-Логана:
Моими основными задачами будут, если Господь позволит мне жить, выполнять миссионерскую работу среди бедных язычников. Это была причина, по которой я действительно приехал в Австралию. [112]
В 1866 году поблизости прошла большая корробори из 200 человек, на которой присутствовал Осман, встречаясь с несколькими людьми, которых он проинструктировал в миссии Зайон-Хилл . [112] С ноября югамбе рек Логан и Альберт начали собираться в Бетесде (где бы в Австралии ни создавались миссии, аборигены очень быстро понимали, что Рождество - отличное время для посещения - там будут праздники, церемонии и все необходимое. - всепроникающий дух дарения подарков.) [112] Пастор Осман, как говорят, использовал это увеличение числа посетителей как возможность заключить контракт с "шефом", чтобы платить ему пять шиллингов в неделю, предположительно, взамен ожидалась работа, но он также использовали это время, чтобы «поговорить с ними о благополучии их душ», собирая их каждый день под деревом, чтобы читать гимны и молитвы, а также читать из Нового Завета, которые затем объяснял им Осман. [112]
В отчетах Османа зафиксировано несколько личностей в Bethesda: с октября по декабрь 1867 года: человек по имени Джек регулярно обучался у Османна и научился читать и писать, король Рохма (вождь племени) и Кингкамэ (или Кингкема). , или Kingcame), который каждый день приводил свою семью на богослужения, он также выступал в качестве посредника в промышленной миссии Османа в Неранге. [112]
В 1869 году Немецкая лютеранская церковь, снова возглавляемая Османом , выделила землю для миссии на западном берегу реки Неранг в Авванстауне , где они основали «Промышленную миссию аборигенов Неранг-Крик». [10] [112] Подобно тому, что Осман начал в Bethesda, цель миссии состояла в том, чтобы христианизировать и оказать поддержку людям Югамбе. [10] Начиная с первоначальных 1000 акров (400 га), миссия Nerang выросла до резерва в 5000 акров (2000 га), однако она не увенчалась успехом, только некоторые незначительные работы были выполнены до того, как заповедник был отменен в 1879 году. [10 ]
Из-за невозможности погашения ипотечного кредита на сахарный бизнес миссия Османа в Bethesda прекратила свое существование. [112] Обескураживающий прогресс обращения коренного населения в Бетесду препятствовал миссионерской работе и отсутствовала финансовая поддержка со стороны правительства и более широкой христианской сети. [112] Падение цен на сахар, нашествие ржавчины в Bethesda, некомпетентность оборудования миссии и усиление конкуренции со стороны соседей - все это в совокупности привело к непоправимому финансовому положению операции Haussmann, и миссия Bethesda закрылась в 1881 году. [112]
Миссия аборигенов и индустриальная школа Дибинг-Крик была основана в 1887 г. [113]. Она действовала на Саут-Дибинг-роуд до 1915 г., когда ее перевели на Кармайкл-роуд и стали называть Пурга. [22] В Дибинг-Крик смешались многочисленные племена. Главный защитник аборигенов Арчибальд Местон переселил аборигенов из Брисбена, Фассиферна и Логана в Дибинг-Крик, место, где, по его словам:
Чернокожие из многих широко разбросанных племен, находящихся на расстоянии примерно тысячи миль ... [жили] все дружно и счастливо [20]
Когда поселенцы вторглись в земли Югамбе, они были отчуждены от своих традиционных пользователей, и к началу века они были вынуждены перейти в эти заповедники. [114] Многие югамбе остались в своей традиционной стране и нашли работу у фермеров, производителей устриц и рыбаков, лесорубов и мельниц, построенных для производства таких ресурсов, как сахар и аррорут . [10] Югамбех и другие группы протестовали против удаления, Местон отверг это, объясняя свою страстную преданность своей родине, заявив:
Эти чернокожие буны заявляют, что очень привязаны к этой местности, поскольку их отцы и матери родились там. Точно такую же причину приводят старые чернокожие из Бодезерта , Бинли и Саутпорта , но это не следует принимать в качестве аргумента против сбора их вместе для их собственной выгоды в каком-то центральном заповеднике. [20]
В соответствии с Законом о защите аборигенов 1897 года многие из оставшихся людей югамбе были переселены с их земель в миссии и резервации аборигенов по всему Квинсленду, но люди югамбе сопротивлялись давлению, чтобы переехать, как Билин Билин, который смог остаться в своей стране до старости. вынудил его переехать на миссию в Дибинг-Крик . [19] У Дибинг-Крик была школа и несколько хижин, и они продолжали действовать до 1948 года. [22]
Из-за многих неопределенностей и трудностей некоторые люди югамбе нашли убежище в горах внутренних районов, в то время как другие были заняты на фермах, в лесной промышленности или в качестве домашней прислуги. [10] На побережье другие могли заниматься рыбной ловлей, устрицами и туризмом. [10]
В начале обеих мировых войн люди югамбе пытались завербоваться, но, как и другие австралийские аборигены, их попыткам вступить в вооруженные силы сопротивлялись из-за официальной политики, которая считала их неподходящими из-за их «расового происхождения». Однако в некоторых случаях они добивались успеха: 10 югамбе служили в Первой мировой войне, а затем 47 во Второй мировой войне, они участвовали в каждом крупном конфликте от Первой мировой войны до войны в Персидском заливе 1991 года. [115] После службы их вклад редко признавался историками или доводился до сведения общественности, и им платили не так, как другим вернувшимся солдатам. [115]
Некоторые люди югамбе находят убежище на острове Укерабах в устье реки Твид, что обеспечивает любую изолированную среду для поддержания их культуры, и к началу 1920-х годов выросла небольшая община. [21] Первый член австралийского парламента из числа коренного населения Австралии Невилл Боннер родился на Укерабаге в 1922 году. [21] В 1927 году Совет по защите аборигенов Нового Южного Уэльса объявил остров заповедником аборигенов, что позволило обслуживать его за счет государственных пайков. [21] Не все аборигены переехали в Укерабаг по собственному желанию, некоторые были отправлены туда местной полицией, чтобы держать их подальше от белых поселений. [21] Остров также был домом для жителей Торресова пролива, которые приехали работать на Твид. [21] Его статус резерва аборигенов был отменен в 1951 году, но семьи продолжали жить там. [21]
Новейшая история (с 1960 г.)
В период с 1968 по 1983 год югамбе изучали лингвисты, опрошенные жили в Бодезерте и его окрестностях, [66] Вуденбонг, [116] и Твид. [66] Антропологи, составившие карту групп аборигенов в Квинсленде, также обнаружили ряд югамбе, живших в Шербурской миссии в 70-х годах. [117] В 1974 году члены клана Мунунджали основали Кооперативное общество бодезертских аборигенов и островитян. [24] В конце 70-х годов семьи, проживавшие на острове Укерабаг, протестовали против предложенного строительства, и в 1980 году этот район был объявлен заповедником острова Укеребаг. [21]
В начале 1980-х годов несколько югамбех, сидя за обеденным столом, обсуждали идею, которая привела их к созданию Корпорации культуры аборигенов Комбумерри, которая превратилась в одну из самых успешных языковых организаций Австралии, принадлежащих аборигенам, и является основным спонсором. местный культурный ландшафт юго-востока Квинсленда. [23] Югамбех, представленный Корпорацией культуры аборигенов Комбумерри при поддержке и содействии городского совета Голд-Коста, в 1991 году возвел военный мемориал на месте парка Джебрибиллум Бора Берли-Хедс в Берли-Хедс, ныне известного как Джебрибиллум. Парк Бора . [118] [119] Мемориал состоит из камня, взятого с близлежащей горы Тамборин, священного места кланов Югамбе. Источники предоставляют три транскрипции надписи, что означает «Многие орлы (югамбех) защищают нашу страну»:
- Мибун Валлал Мундиндехла Шалича / Нджалинджа Дхагун [120]
- mibun wallul mundindehla nalinah dhagun [119]
- Мибунн Валлул Мунджиндейла Нгуллина Джагун [118]
Корпорация основала Музей Югамбе, Центр изучения языка и наследия на углу улиц Мартенс и Плантацион-роуд в Бинли . Он был открыт в 1995 году сенатором Невиллом Боннером , первым федеральным депутатом Австралии от аборигенов . Музей является основным источником предметов и информации, касающихся продолжающейся истории народа Югамбе, его духовной и культурной истории, а также их языка. Музей организует образовательные программы, выставки и мероприятия, в том числе традиционные церемонии. [3] В музее находится более 20 различных экспонатов, состоящих из более чем 300 панелей. [23] Музей Югамбе также ведет записи и исследования потомков Югамбе, служивших в вооруженных силах. [115]
Жилищный кооператив аборигенов и островитян Голд-Коста был основан в 1981 году в результате успешного местного движения аборигенов на Золотом побережье, лоббирующего доступное жилье, чтобы помочь нуждающимся, это общество впоследствии стало Kalwun Development Corporation в 1994 году. . [121] с разрешения от Yugambeh людей, Kalwun действует культурный центр аборигенов Jellurgal , который предлагает автобусные и пешеходные экскурсии Голд - Кост, и полностью владеет и управляет местной общины аборигенов. [26] В том же году, когда был основан Калвун, общество аборигенов Бодезерта и островитян открыло жилищный фонд Мунунджали, общество продолжало существовать, однако в соответствии с Меморандумом о взаимопонимании им управляет исключительно Мунунджали. [24]
Компания Mununjali Housing and Development Company Ltd объединяет:
- Jymbi (Семейный) Центр - служба поддержки семьи, которая предлагает консультации, поддержку в суде, направления к специалистам, услуги поддержки клиентов и дневные / ночные программы. [24]
- Jymbilung House Home and Community Care - поставщик жилья и учреждение по уходу за престарелыми. [24]
- Программа Mununjali Pace - Программа взаимодействия с родителями и сообществом (PaCE) - это услуга, предоставляемая родителям для поддержки образования и участия их детей в школе. [24]
В 1998 году Нгарангвал, действующий Земельный совет Нгаранг-Валь, подал успешную заявку в Корпорацию земель коренных народов, которая приобрела 100 акров (40 га) земли у подножия Тамборина от их имени. В ноябре эта земля была объявлена охраняемой территорией Гуанаба. 2000. [25] Охраняемая территория коренного населения Гуанаба, часть традиционной земли Комбумерри, расположена у подножия горы Тамборин , к западу от пригорода Гуанаба и занимает 100 гектаров густых тропических лесов, зарослей виноградных лоз, эвкалиптовых лесов, живописных ручьев и местных жителей. виды диких животных. [122] Ранние колониальные лесозаготовки и выпас скота опустошили большую часть дикой и растительной жизни в общей области, на которую югамбе полагались для своего жизнеобеспечения, но растения и животные, такие как щетнохвостый каменный валлаби , три змеезубый сцинк и пятнистый хвост [122] в Гуанабе избежали большей части этого раннего повреждения, учитывая крутизну откоса, что затрудняло доступ к его лесным запасам. [25] Дикие собаки и тростниковые жабы представляют собой серьезную угрозу для области, которая остается ключевой средой обитания находящейся под угрозой исчезновения лягушки Фли , [25] и считается одним из последних мест, где размножаются колонии исчезающих длинноносых потору. все-еще существует. [123] Югамбе обучают молодых людей своего сообщества традиционным методам в Гуанабе и работают с экспертами по сохранению, чтобы гарантировать сохранение целостности ландшафта области. [122] Члены общины аборигенов твид руководят Культурным центром аборигенов Минджунгбал, который является популярным местом встреч народа гури и других аборигенов . Построен рядом с кольцом Бора, которое видно с пешеходных дорожек. В музее представлены познавательные видеоролики, искусство аборигенов, традиционные танцы и песни на открытой площадке для выступлений. [124] Экскурсоводы-аборигены предлагают экскурсии по музею и месту, рассказывая о его реликвиях, растениях и животных, объясняя, как жили аборигены в этом районе до колонизации. [124]
С начала 2015 года, за три года до Игр Содружества 2018 года , люди Югамбе были вовлечены в консультацию сообщества Gold Coast 2018 Commonwealth Games Corporation (GOLDOC), учредив Консультативную группу старейшин Югамбе (YEAG), состоящую из девяти местных тетушек и дядей. [125] План действий по примирению (ПДП) был разработан для Игр Содружества 2018 и одобрен YEAG, это было первое Международное спортивное мероприятие и Игры Содружества, в которых была принята ПДП. [126] Талисман Игры был назван Бороби , слово из местного языка Югамбех , что означает Коала ; [127] это был первый австралийский спортивный талисман, носивший местное имя, [127] которое потомок Югамбе описал как:
... огромная честь нашим старейшинам и их работе по возрождению языка в повседневном использовании, и это мощный сигнал для остального мира о том, что Игры Содружества 2018 серьезно относятся к включению истории и культуры аборигенов. [127]
Старейшины югамбе Патриция О'Коннор и Тед Уильямс отправились в Лондон, чтобы запустить эстафету королевской дубинки, что ознаменовало собой первое участие традиционных владельцев в церемонии. [128] После 288-дневного путешествия жезл королевы был передан из Новой Зеландии в Австралию в суде маори Оклендского музея, где традиционная церемония прощания и передачи эстафеты старейшинам Нгати Ватуа из Окленда передали жезл королевы. представителям народа Югамбе. Артисты Югамбе присутствовали на церемонии прощания с маори. [129] [130] Культура югамбе была включена в Королевскую дубинку с использованием местного дерева макадамии , известного на языке югамбе как гумбурра . [128] История, рассказанная Патрисией О'Коннор, послужила источником вдохновения для Дубинки, поскольку орехи макадамии часто сажали группами, путешествующими по стране, чтобы обозначить путь и обеспечить пропитание будущим поколениям - услышав эту историю, дизайнеры дубинки решили использовать древесину макадамии как символ традиционной экологической практики. [128]
Когда я была маленькой девочкой, лет семи или восьми, я колла квинслендские орехи. Моя бабушка сказала: «Когда я была маленькой девочкой, я сажала эти орехи, когда гуляла с отцом вдоль реки Неранг», и она сказала: «Вы называете их орехами Квинсленда, я зову их Гумбурра». Она сажала их, когда гуляла с отцом, и, став взрослой, увидела, что они приносят плоды. [128]
Экономика
Национальную экономику можно охарактеризовать как хорошо спланированную, с целенаправленными усилиями по максимальному использованию ресурсов. [84] Это было достигнуто за счет регулярного годового цикла, совпадающего с сезонными изменениями, и усилено хорошо продуманной межклановой торговлей. [84] Инструменты и инвентарь по возможности производились из местного материала. [84]
Кухня
Традиционная диета югамбе состояла из местной флоры и фауны, почти все, что можно было есть, хотя некоторых видов избегали по тотемическим причинам. [131] Родной Gulmorhan - корень папоротника ( Telmatoblechnum indicum ) был основным продуктом и основным источником крахмала, и его приготовление требовало тщательного измельчения, чтобы не повредить внутренние корневища, которые могли бы проткнуть горло. [132] Были съедены и другие корни растений, такие как камыш , родная розелла ( Hibiscus heterophyllus ), клубный тростник ( Schoenoplectus litoralis ), хлопковое дерево ( Hibiscus tiliaceus ). [133] В пищу также принимали клубни розовой болотной лилии (Murdannia graminea) и бахромчатой лилии ( Thysanotus tuberosus ) . [133]
Местные фрукты Голубого Quandong ( элеокарпус Grandis ), Дикое яблоко ( Schizomeria Ovata ), черника Лили ( Dianella caerulea ), Native Cherry ( Exocarpos cupressiformis ), Tuckeroo ( Cupaniopsis anacardioides ), Лилли Pilli ( акмена smithii ), Скраб Cherry ( Syzygium australe ), коренной тамаринд ( Diploglottis Australis ), Вомбат Берри ( Eustrephus latifolius ) и различный Ficus виды были израсходованы, [134] в дополнении к ягодам Barbwire Vine ( Смилакс AUSTRALIS ), маракуйя ( Passiflora aurantia ), малина ( Rubus hillii ), Ежевика розолистная ( Rubus rosifolius ) и малина с розовыми цветами ( Rubus parvfolius ). [134] Семена некоторых видов сережек измельчали в муку и смешивали с водой до образования пасты, а цветы банксии взбалтывали в воде, чтобы приготовить напиток со вкусом меда. [134] Листья Сердца Давида ( Macaranga tanarius ) использовались в качестве сервировочных тарелок для еды. [134]
Для ловли рыбы использовались конические сети, а для ловли кенгуру использовались сети большего размера, шириной около 15 м. [82] Самый простой способ приготовления пищи - это нагревание земли за счет пожара, который затем тушат и расчищают. [132] Еду клали на нагретую землю, пока она не была приготовлена, это был обычный способ приготовления моллюсков, таких как устрицы или грязевые щенки . [132] Во время приготовления больших порций пищи, например мяса, продолжали гореть огонь. [132] В качестве альтернативы, пища была запечатана в земной печи в яме, пока она готовилась. [132] Это подходящий способ приготовления птиц, особенно эму ( Dromaius novaehollandiae ). [132]
Группы собирались на берегу, чтобы ловить рыбу во время ежегодного осенне-зимнего промысла морской кефали ( Mugil cephalus ). [85] Точно так же кланы Югамбех отправлялись на двухлетние праздники ореха бунья ( Araucaria bidwillii ), проводимые в горах Бунья . [85] Другими потребляемыми видами были пресноводная кефаль, длинношея черепаха ( Chelodina longicollis ) и короткошея черепаха ( Emydura ), [135] и угорь. [136] Яйца кустовой индейки ( Alectura lathamii ) были высокосортными . [137] Было съедено большинство видов водоплавающих птиц; на уток охотились с использованием бумерангов, чтобы запугать их в тщательно расставленные сети. [137] Тередо-червь ( Teredo navalis ) был получен путем преднамеренной вырубки болотных дубов ( Casuarina glauca ) в устьях рек, которые привлекли червя. [138]
Медицина
Десятки видов растений использовались в лечебных целях, и местные жители продолжают использовать их по сей день. [136] Побочные продукты животных также использовались, например, жир из кружевного монитора ( Varanus varius ), который втирали в тело, в то время как неорганические вещества, такие как глина, использовались в качестве глистогонного средства . [139] Внутренняя кора Acacia melanoxylon использовалась для лечения кожных заболеваний, как и кора Acacia falcata , в то время как кора ясеня Мортон-Бэй ( Corymbia tesselaris ) использовалась для лечения дизентерии. [139] Жевательная резинка кровавого дерева ( Corymbia gummifera ) использовалась для лечения стригущего лишая, а смола пятнистой жевательной резинки ( Corymbia citriodora ) - от зубной боли. [139] Укусы насекомых лечили соком Bungwall ( Blechnum indicum ) или Bracken ( Pteridium esculentum ); подготовленная стенка, возможно, была противоглистным средством . [139] Сок молочного мангрового дерева ( Excoecaria agallocha ) использовался для лечения тепловых язв. [139]
Припарка была сделана из пасты корневищ Cunjevoi ( Alocasia macrorrhizos ), которая использовалась для ожогов, и пена была сделана путем растирания листьев мыльного дерева ( Alphitonia excelsa ), которое использовалось для дезинфекции кожи. [139] Листья нескольких растений использовались в различных лечебных целях, настой листьев водяного каштана ( Eleocharis dulcis ) использовался в качестве заживляющего средства, настой листьев местной малины использовался для лечения боли в животе, и жевание листьев Серые мангровые заросли ( Avicennia marina ) облегчили боль морских укусов. Некоторые растения также сжигались в лечебных целях, например, лимонная трава с колючками ( Cymbopogon refractus ), дым которой оказывал обезболивающее действие. [139] Листья козьей лапки ( Ipomea pes-caprae ) сжигали, чтобы облегчить головную боль, а обугленные грибы скобок ( Phellinus ) использовали для лечения. [139]
Технология
Растительный материал, части животных и различные неорганические соединения были сырьем для многих технологий Югамбе. [140] Внутренняя кора многих стволов деревьев использовалась для производства веревок, а тонкие струны были сделаны из травы. [140] Хлопковое дерево ( Hibiscus tiliaceus ) использовалось для производства веревок для всех видов целей, в то время как внутренняя кора курраджонга ( Brachychiton populneus ) использовалась для лески. [140] Сухожилия кенгуру использовались для крепления орудий или посева шкур опоссума, а шипы ехидны использовались для прокалывания шкур. [140] Эти изготовленные веревки использовались для производства сетей - сети с большими ячейками были сделаны из прочных веревок и использовались для охоты на дюгоней и валлаби, в то время как более тонкие веревки использовались в рыболовных сетях. [141] Mat Rush ( Lomandra longifolia и Lomandra hystrix ) использовался для плетения мешков-диллисс . [141] Эти сумки использовались для различных целей и были сделаны в разных размерах, некоторые из которых были довольно большими. [141]
Сок обруч сосны ( Араукария cunninghami ) был использован в качестве цемента, и ксанторрея видов были оценены , а также источник клея. [142] Укрытия были сделаны из легкого каркаса, покрытого листами коры, связанными веревкой; Местные листья имбиря ( Alpinia caerulea ) использовались при постройке хижин, а кора бумажной коры ( Melaleuca quinquenervia ) использовалась для покрытия соломенных крыш. [143] Оружие, такое как копье, было сделано из различных видов акаций и закалено в огне, а бумеранги и нулы были сделаны из дерева Лансвуд ( Dissiliaria baloghioides ). [142] Женские орудия для копания палки делают из самых твердых пород дерева, часто из железной коры ; их острия, как и у копий, ожесточились от огня. [142] Щиты, сделанные из больших кусков дерева, были сделаны из пятнистой камеди ( Corymbia citriodora ) и серого мангрового дерева ( Avicenia marina ). [142]
Там, где было непрактично использовать копье или сеть для ловли рыбы (например, небольшие водоемы или разбитые ручьи), различные виды растений использовались в качестве яда для рыбы [144], в том числе очищенные стебли водоросли ( Persicaria Hydropiper ), измельченные листья мыла. Дерево (альфитония ехс), рулевая втулка ( Wickstroemia Индик ), Snake Vine ( Стефания японика ), белый кедр ( Melia azederach ), Cunjevoi ( АЛОКАЗИЯ КРУПНОКОРНЕВИЩНОЙ ), и хинин Буш ( Petalostigma пушистая ) и измельченная кора акация Фальката , акация чёрная & Acacia tormentosus); внутренняя кора пенистого дерева ( Jagera pseudorhus ), известного рыбного яда, имеет высокие концентрации сапонинов . [145] Они парализовали легкие рыб, заставляя их плавать на поверхности воды, и их было легче поймать. [144]
Культура
Устная культура
Сезонный характер растений и животных менялся, появлялся в определенное время года и использовался в качестве индикаторов сезона. [144] Характер миграции птиц был хорошо известен, и их сезонные миграции использовались для определения наличия / отсутствия определенных ресурсов. [146] Для Wanggeriburra лорикет указывал на приближающийся сезон кефали на побережье, [146] в то время как Pied Currawong указывал, что есть черный лещ. [128] Цветение определенных видов растений также использовалось для обозначения наличия ресурсов; Хмелевой куст ( Dodonaea triquetra ) показал лучшее время для устриц, шелковый дуб ( Grevillea robusta ) указывал на черепах и угрей, а чайное дерево ( Melaleuca bracteata ) указывал на наличие кефали. [147] Такие виды, как Macadamia , имели двойное назначение, например, высаживались вдоль маршрутов путешествий в качестве источника пищи, а также служили маркерами для путешественников. [128]
Местные группы использовали устные стихи для кодирования этой информации. [144] Пример одного был записан Дж. А. Грести, который гласит:
Kambullumm wongara
Woojerie bingging
Woodooroo wongara
Woojerie kunneeng [144] [148]
Грести объяснил, что это стихотворение кодирует сезонную информацию, относящуюся к шелковистому дубу и чайному дереву и корреляцию их цветения с сезонами черепах и кефалей соответственно. [144] [148] Знание культурных обычаев, взаимоотношений, верований и законов содержалось в рассказах. [149] Эти рассказы, известные как Буджерам ( Сновидения ), охватывают клановые группы, создавая так называемые « линии песен», а в некоторых случаях объясняют создание выдающихся особенностей ландшафта или других природных явлений. [149]
В традиции Югамбэ, части более крупной истории, которая сохранилась среди соседнего Миньюнгбала , люди происходят от одного из трех братьев, Ярберри или Джабрина, которые отправились на север и основали священное место Джеббрибиллум, точку, в которой он вышел из воды на землю. [150] Легенда о Трех братьях используется для объяснения родственных связей, которые простираются через языковые группы Югамбех-Бунджалунг , один из потомков Югамбе пишет:
Эти связи между людьми Bundjalung и Yugambeh раскрываются через генеалогию и очевидны в наших общих языковых диалектах. Наши легенды объединяют нас.
Люди Югамбе - потомки брата Ярберри, который отправился на север. В легенде Югамбе он известен как Джабрин. Джабрин создал свою родину, сформировав горы, речные системы, флору и фауну. Люди выросли из этой среды.
Джабрин создал место, известное как Джеббрибиллум, когда он вышел из воды на сушу. Когда он поднял свой боевой комок, земля и вода образовали форму скалистого обнажения (Литл-Берли). Это был сайт, где люди собирались, чтобы учиться и делиться ресурсами, созданными Джабрином. Церемония, проводимая на этом месте, стала известна как Бора и символизировала зарождение жизни. Во время церемонии люди научились заботиться о земле, и их роль заключалась в сохранении ее целостности. [151]
Еще одна традиционная история рассказывает о битве, в результате которой по всему региону образовалось множество рельефов и рек. [152] Эта битва между существами неба, земли и моря произошла в устье реки Логан; [152] У. Хэнлон записал версию этой истории в своих воспоминаниях, которые он назвал «Происхождение острова Пимпама»:
В былые времена, «задолго до появления бункера Уайтмена» (как гласит легенда), вся эта часть залива Мортон, от Дугуррумбуррума (Соты), ныне Роки-Пойнт, в устье реки Логан, до Канайпы (копье Железной коры) ) был театром титанической войны между всеми обитателями земли, воздуха и воды, населявшими тогда этот регион. В те времена страна, граничащая с этим водным пространством, была высокой и сухой, а не то, что сейчас, сплошь болота и болота - и комары. Истинная причина этого эпического конфликта неясна, но обычно предполагается, что три основных подразделения животной жизни - наземные, воздушные и водные - боролись, треугольная, за господство; птицы, летучие лисицы, акулы, пуроузы, гоанны, змеи и т. д. - все участвовали в борьбе. Йоугурра , варан , был в начале боя, вооруженный копьем; но, как только он присоединился к схватке, Боггабан , ястреб-перепелятник, напал на него и выхватил копье ( цзюан ) из рук Йоугурры. С этим в руках он пролетел над водой и вонзил копье в спину морской свиньи, которая как раз в этот момент обнажилась. Морская свинья с копьем, вонзившимся в ее спину, сделала мощный удар и вышибла оружие; но последовал такой непрекращающийся поток смешанной крови и воды из раны от копья, что затопила вся соседняя территория, каналы и ручьи этой части залива, и по этой причине произошел остров Пимпама Таджингпа (колодец), Явулпа ( оса), Вахгумпа (индейка), Кумбаба (участок земли) и т. д. - все большие области болотистой местности. [152]
У Мигунберри Югамбе есть история о двух мужчинах, Балугане и Нимбине, и их охотничьих динго, Бурраджане, мужчине, и Найнерунге, женщине, [l] чьи приключения в погоне за кенгуру от горы Виджи до лагуны Илбоган упоминают местоположение многих djurebil или священных личных [98] или увеличенных стоянок, [99] и составляют основу для объяснения геологических особенностей горных образований вдоль хребта Макферсон. [149] Кенгуру, наконец, прыгнул в лагуну, где он превратился в варраджума или радужного змея , после чего способный превращаться во многие формы. [153] Когда они пробирались к лагерю на горе Уиджи, «дикие» чернокожие из области Бодезерта (земля клана Мунунджали) запутали их сетью и принялись готовить двоих. [149] Дым от их костра предупредил их владельцев, Балугана и Нимбина, которые искали своих собак, и они наткнулись на двух полуобжаренных. [149] Они отомстили другим чернокожим и завернули своих динго в кору для захоронения на горе. Widgee, но, когда они уносили трупы, части тел животных падали, отмечая такие места дюребил, как Мумумбар (от mummum , передняя лапа). [149] Две охотничьи собаки были похоронены на вершине водопада Виджи, над одноименным ручьем, где они окаменели здесь, в джурэбиле Гундельбунбера , причем одна обращена на восток, а другая на запад. Легенда гласила, что они оживали ночью и бродили по Твид-Вэлли. [149]
Согласно местным преданиям аборигенов, лагуна Илбоган связана проходом с другой лагуной, Бунгропин («место попугаев») Мунунджали, а водный варраджум, как полагали, был способен перемещаться под землей между двумя местами. [153] В 1850 году курьер из Мортон-Бей сообщил, что гостья в доме недалеко от Бангропина сказала, что видела там существо , описание которого она предоставила в газете. [м]
Брак
Мибинцы считают, что Ябирри (Яхбрин, Джабрин) научил их законам брака. [155] Будучи экзогамными, потенциальные мужья из кланов Югамбе посещали и оставались на территории своих будущих жен в течение 1-2 лет, что позволяло их будущим родственникам судить об их пригодности по характеру и экономическому положению. [97] Этот обряд был известен как Нгарабины. [97]
Мужчина женится на женщине, принадлежащей к тому же слою и поколению, что и дочь брата его матери, и которая, согласно терминологии, является родственницей того же типа. Но она должна быть из другой части страны и не должна иметь с ним близких родственников. Обычная процедура была описана мне следующим образом. Женщина, которая является «сестрой отца» для мальчика, возможно, сестры его собственного отца, будет искать для него жену. Найдя женщину, которая была ее «сестрой», но не была тесно связана ни с ней, ни с племянником, она побудила последнего пообещать свою дочь замуж за мальчика. [156]
Сестра отца известна как Нгаруни, и она в свою очередь называет одного Нюгун / Ньюгунман. [80] В культуре брака существовала ротация: мужчины находили жен с одной стороны, а женщины находили своих мужей с другой стороны. [83]
Аборигены рек Твид, Неранг, Кумера и Альберт находились в очень дружеских отношениях и были объединены внутрисемейными отношениями, так что так называемый брак путем захвата был между этими племенами часто простой формальностью. Пожилые мужчины из одного племени навещали другое и сообщали информацию о том, что у них есть несколько привлекательных молодых женщин брачного возраста. "А как насчет того, что некоторые из ваших молодых людей придут и сразятся с нами однажды ночью?" они бы сказали. «Да ведь мы просто думали, что сможем сделать это однажды ночью», - был бы ответ; «Это могло быть примерно через две ночи после полнолуния». Посетители возвращались назад и рассказывали своим мужчинам, что вполне возможно, что племя из-за реки пришло, чтобы схватить некоторых из молодых женщин, и что примерно через две ночи после полнолуния это было бы подходящим временем. «Когда они придут, сразитесь с ними, но не сражайтесь с ними так сильно, что они будут слишком сильно сбиты с ног, чтобы унести нескольких невест». [157]
Музыка
Музыкальная традиция югамбе использовала ряд инструментов, таких как барабан из кожи опоссума (отмеченный как женский инструмент), лист жевательной резинки и хлопковые палочки. [158] Игра на барабанах женщины была отмечена многими из первых европейцев, и длинные ноты с жевательной резинкой считались отличительными инструментами этого региона. [158] Корробори, проводившийся в Маджираба, как сообщалось, представил более 600 женщин-барабанщиков, в то время как в начале 20-го века были сформированы группы из листьев жевательной резинки; первая запись о таком появлении в Beaudesert Times в 1937 году. [158]
... в прошлую субботу уроженцы Бодезерта и округа устроили танец в Техническом зале, чтобы помочь деньгам бригады скорой помощи ... Автобус с цветными людьми из района Твид добавил к цифрам ... Группа Гумлифа также обработал предмет ... [158]
Музыканты Югамбе также включили в свои песни западные инструменты, такие как аккордеон (известный на языке Югамбе как «Гангалмай») и гитара. [158] Кэндис Крюгер, югамбех ярабилгинган ( певчая женщина), принимала активное участие в создании и обучении молодежного хора, основными задачами которого являются пение ( яррабил ) и изучение языка югамбе . [159] Хор выступал на ряде национальных и международных мероприятий, проводимых в стране Югамбе. [159]
Смерть
Информаторы Югамбеха ускользают от одной или нескольких душ: одна задерживается у могилы, другая после смерти «поднимается на Балуган» в стране мертвых, третья связана со священным местом человека - джурэбилом и, возможно, моггаи (мокви ), который мог быть отдельным духовным существом, обитающим в могиле и месте смерти. [98] Человеческие останки считались священными, и из уважения к местам захоронения не допускались. [160] Большое внимание было уделено тому, чтобы не нарушить предыдущие захоронения, однако, если это должно было произойти, необходимо было обращаться с останками с должным уважением и церемонией. [160]
Захоронение было двухэтапным процессом, первый из которых включал обертывание тела бумажной корой, а затем одеялом, перевязанным веревкой из меха опоссума [98], и временное захоронение их в гнезде белого муравья на определенное время. после чего тело было извлечено, и член семьи, обычно вдова умершего, путешествовал с телом во время траура, после которого они были навсегда захоронены. [n] На реке Твид тело было захоронено на склоне холма в сидячем положении, согнувшись, вероятно, из-за перелома костей или связок. [161] Мигунбури хоронили своих мертвецов в пещерах и скалах. [161] Прекрасный пустынник Мунунджали разговаривал с трупом, пока его несли на шесте к месту захоронения, пытаясь выяснить, спрашивая, кто мог быть колдун, который стал причиной смерти. Говорят, что при упоминании имени преступника тело яростно раскачивалось. [161]
Родное название
По состоянию на 2019 год притязания на титул югамбе на их традиционную страну еще не получили одобрения Национальным судом по титулам коренных народов . Kombumerri иск был подан в 1996 году по их клановой территории, [162] , но не был принят. [163] За этим последовала претензия Kombumerri People # 2 в 1998 году [164], эта заявка также была отклонена. [165] В 2001 году был подан более крупный иск жителей восточной югамбе [166], который также был отклонен. [167]
Восточная Кланы титуле Претензия в Федеральном суде была подана на 5 сентября 2006 года под названием программы Gold Coast титул Group (Восточная Yugambeh) , и приняла Регистр 23 сентября 2013 г. [168] приложение, назвав десять апикальный Предки - территория, охватывающая земли и воды в районе местного самоуправления Голд-Коста в штате Квинсленд. [168] Это решение было отклонено 13 сентября 2014 года с частичным определением того, что исконный титул не существует на землях, переданных в предыдущую аренду. [168] [169]
После отклонения этого иска кланы Югамбе подали иск о праве на исконный титул в Федеральный суд 27 июня 2017 года под именем Danggan Balun (Five Rivers) People . [170] Их претензия была принята к регистрации Регистратором 14 сентября 2017 года. [171] В нее были внесены дополнительные поправки 28 августа 2020 года, в которых были указаны двадцать три апикальных предка, и она охватывает земли и воды в пяти районах местного самоуправления в штате Квинсленд. . [170] 24 июня 2019 года Югамбех официально учредила Корпорацию аборигенов Дангган Балун, чтобы действовать в качестве их представительного органа по вопросам земельного титула коренных народов. [172]
Известные люди
- Билли Драмли - лидер общины коренных народов
- Эллен ван Нирвен - писатель [173]
- Билин Билин - лидер коренной общины
- Ламберт Макбрайд - активист
- Ллойд Макдермотт - первый адвокат из числа коренного населения Австралии, игрок союза регби
Альтернативные названия
- Чепара [4] [174]
- Чипара
- Джугамбейр
- Юкам
- Tjapera
- Тджипара . ( орда близ Брисбена)
- Йогум
- Юкам [175]
- Yoocumbah
- Югамбир
- Юггум
- Югумбир
- Юкум
Источник: Tindale 1974 , стр. 171
Несколько слов
- дагай (белый человек / призрак)
Смотрите также
- Могильник бродбич аборигенов
Заметки
- ^ "Имя Югамбех (или Югам) следует другому общепринятому соглашению о названиях языков в этом районе, называя язык своим словом, обозначающим 'нет'. Югамбех (или его более старая форма Югумбир) - это просто слово, обозначающее 'нет' ( или, точнее, «нет» плюс суффикс -beh или -bir) ». ( Шарп 1998 , стр. 2)
- ^ Слово, обращаясь к коренным народам, означает «Eaglehawk» ( До и др. 1887 , стр. 213).
- ^ Калхэм сказал югамбе: было отрицательным, и миссис Вейзель назвала этот язык югамом ( Cunningham 1969 , p. 96).
- ^ Согласно Gidabal в Woodenbong, прибрежные людикак предполагается, называют внутренние кланы Minyangbal ( Cunningham , 1969 , стр. 97).
- ^ "Что касается Нгарагвала, то мнение Вуденбонга согласовано в размещении его на побережье между Саутпортом и мысом Байрон, что приравнивает его к нерангцам из A&L. Люди в Вуденбонге не могут предоставить никакой информации о Нгарагвале и заявить, что он сильно отличается от Гидабала. Появился Аллен. рассматривать этот прибрежный язык как диалект банджаланга, который, тем не менее, не является взаимно понятным с югумбирским ». ( Каннингем 1969 , стр. 122, примечание 34).
- ^ Из wan'gari , симпатичного лица кнута хвоста валлаби. ( Macdonald 2009 , стр. 29–30).
- ^ Колено Wangerriburra оккупировали страну в бассейне среднего Альберта реки и верховьев реки Coomera. Их территория простиралась от Сидар-Крик на севере до хребта Макферсон на юге; и от хребта Бирнам на западе до Верхнего Кумера и водораздела Неранг на востоке. В нем находилась знаменитая гора Тамборин. Его наибольшая длина с севера на юг составляла 33 мили, а наибольшая ширина - 15 миль ( Cunningham 1969 , стр. 97).
- ↑ Согласно Жермен Грир , Арчибальд Местон называл людей в этой области Талгибурри , что эквивалентно тому, что Маргарет Шарп расшифровывает как Далгайбара , слово, означающее «люди дальгайского или сухого склерофиллового леса », а не людей с морской водой. Грир утверждает, что существует явная путаница, утверждая, что «Комбумерри называли себя людьми сухого леса; Буллум называл их поедателями мангровых червей (кобр), а теперь они называют себя« людьми с морской водой »». ( Грир, 2014 г. , стр. 118–119).
- ^ «почва в пустыне Бо становится насыщенно-черной при свежей вспашке». ( Каннингем, 1969 , стр.97).
- ^ Joshua Bray писал: "Moorung-moobar", которого, по словам Tindale, были группа живущихсеверу от "Murwillambara", оба из которых он считал Kalibal ( Tindale 1974 , стр -78-79.).
- ↑ Свидетельства, данные Алланом Каннингемом, 13 февраля 1832 г., «Отчет Специального комитета по вторичным наказаниям 1821–32» .. цитируется Дж. Г. Стилом, Брисбен Таун в Convict Davs 1824–1843, (Сент-Люсия, Queensland University Press, 1974), п. 164; Р. И. Лонгхерст, «Заселение и развитие Золотого берега Квинсленда до 1889 года». Поселение в колонии Куинсленд- (Брисбен, Библиотечный совет Квинсленда, 1978), стр. 4-5.
- ^ "Бурраджан был мужчиной-динго, и его имя может быть связано со словом burangdjin , означающим платье или одежду, как в случае с хвостами динго, которые носят взрослые мужчины на церемониях. Нинерунг была женщиной-динго; это слово, вероятно, то же самое, что и нгурун или юругин ". ( Стил, 1984 , стр.79).
- ↑ Moreton Bay Courier , 9 февраля 1850 г. Описание гласит:Голова казалась удлиненной и приплюснутой, как клюв утконоса. Тело от места, где оно соединялось с головой, примерно на пять футов назад было похоже на гигантского угря, толщиной примерно с человеческое тело. Помимо этого, он имел гораздо больший видимый размер и выглядел свернутым в бесчисленные складки. За этими кольцами было то, что, казалось, было хвостом животного, который имел форму хвоста рыбы, но описывается как имеющий полупрозрачный вид мочевого пузыря. Голова, небольшая и узкая по сравнению с размером тела, была снабжена чем-то вроде двух совершенно белых рогов. При таких обстоятельствах, конечно, было трудно точно судить о всей длине животного, но, сравнивая с другими объектами, предполагается, что части, видимые над водой, должны были быть тридцать футов в длину. [154]
- ^ Wall Text, предок панели, Kungala центр, Yugambeh музей, язык и научноисследовательский центр Heritage, Beenleigh, QLD
Цитаты
- ^ a b c Тиндейл 1974 , стр. 194.
- ^ "Лайонел Фогарти" . AustLit . 13 ноября 2019 . Проверено 24 февраля 2021 года .
- ^ а б в г г. 2017 .
- ^ a b Fison & Howitt 1880 , стр 205, 268, 327.
- ^ Howitt 1904 , стр. 137,318-319,326,354,385,468,578-583,767.
- ^ а б в г д Джеффрис 2011 .
- ^ a b c Баннистер 1982 .
- ^ a b Каннингем 1969 , стр. 106.
- ^ DBAC 2019 , Люди.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Неранг наследия 2017 г. , стр. 4.
- ^ a b c Джеффрис 2011 , стр. 138.
- ^ a b Джеффрис 2011 , стр. 87–91.
- ^ а б в г CoGC 2018 , стр. 26–27.
- ^ a b DBAC 2019 , FAQ.
- ^ a b c Watson nd .
- ^ Б с д е е г Лучший & Barlow 1997 , стр. 12-13.
- ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
:0
была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ). - ^ a b c d Allen & Lane 1914 , стр. 24.
- ^ a b c CBHS История 5-го года обучения .
- ^ а б в г д Эванс 1999 , стр. 131.
- ^ a b c d e f g h i j OEH Остров Укерабаг .
- ^ a b c Пурга и Пурга Шир .
- ^ а б в NAIDOC 2018 .
- ^ Б с д е е MH & DC .
- ^ а б в г Гуанаба 2013 .
- ^ a b jellurgal.com.au .
- ^ Gresty 1947 , стр. 60.
- ^ 2016 Перепись: Логан (C) .
- ^ 2016 Перепись: Голд-Кост (C) .
- ^ Перепись 2016: Живописный край (R) .
- ^ 2016 Перепись: Твид (A) .
- ^ a b Джеффрис 2011 , стр. 120.
- ^ Tindale 1974 , стр. 42.
- Перейти ↑ Sharpe 1998 , p. vii.
- ^ AUSTLANG E17 .
- ^ AUSTLANG E78 .
- ^ AUSTLANG E79 .
- ^ Шарп 2005b , стр. 2.
- ^ а б Кроули 1978 , стр. 252.
- ^ а б в г д Шарп 1998 , стр. 1.
- ^ а б Кроули 1978 , стр. 142.
- ^ Ливингстон 1892 , стр. 3.
- ^ a b Шарп 1985 , стр. 101.
- Перейти ↑ Sharpe 1998 , p. 3.
- ^ а б Кроули 1978 , стр. 165.
- ^ a b c Джеффрис 2011 , стр. v.
- ^ a b Джеффрис 2011 , стр. 108–111.
- ^ a b c Джеффрис 2011 , стр. 108–109.
- ^ a b Джеффрис 2011 , стр. 132.
- ^ a b Джеффрис 2011 , стр. 110.
- ^ Jefferies 2011 , стр. 31.
- ^ Geyteenbeek & Geyteenbeek 1971 , стр. 3.
- Перейти ↑ Sharpe 1998 , p. 261.
- ^ a b Шарп 2005b , стр. 18.
- Перейти ↑ Sharpe 2007 , pp. 53–55.
- ^ АБС 2017 .
- ^ АБС 2016 .
- ^ Jefferies 2011 , стр. 80,5.
- ^ а б Тиндейл 1974 , стр. 197.
- ^ а б Кроули 1978 , стр. 144–150.
- Перейти ↑ Steele 1984 , p. 58.
- ^ a b Meston 1923 , стр. 19.
- ^ а б в г Каннингем 1969 , стр. 69.
- Перейти ↑ Cunningham 1969 , p. 71.
- ^ Дрейк 2012 , стр. 43.
- ^ а б в Холмер 1983 .
- Перейти ↑ Crowley 1978 , p. 145.
- ^ Longhurst 1980 , стр. 18.
- Перейти ↑ Crowley 1978 , p. ?
- ^ Tindale 1974 , стр. 171.
- ^ a b c Каннингем 1969 , стр. 97.
- ^ a b c Howitt 1904 , стр. 86–87.
- ^ Fison & Howitt 1880 , стр. 268.
- ^ a b c Джеффрис 2011 , стр. 77,5.
- ^ Jefferies 2011 , стр. 77.
- ^ a b Шарп 1985 , стр. 103.
- ^ a b Мэтьюз 1906 , стр. 74–86.
- ^ Вафли и Lissarrague 2008 .
- ^ a b Джеффрис 2011 , стр. 145–146.
- ^ a b c Джеффрис 2011 , стр. 147–148.
- ^ Jefferies 2011 , стр. 152.
- ^ a b c d e Buchanan 1999 , стр. 8–18.
- ^ a b Кросби 2010a , стр. 48.
- ^ а б в г Кросби 2010a , стр. 50.
- ^ а б в г Кросби 2010a , стр. 49.
- ^ a b c Allen & Lane 1914 , стр? –107.
- ^ a b c Кросби 2010a , стр. 25.
- ^ а б в г Хорсман 1995 , стр. 42.
- ↑ Allen & Lane 1914 , стр. 36.
- ^ а б Тиндейл 1974 , стр. 79.
- ^ a b c Брей 1901 , стр. 9.
- ^ TRM .
- ^ a b Джеффрис 2011 , стр. 157–158.
- ^ White & Михан 1990 .
- ^ Jefferies 2011 , стр. 156.
- ↑ Allen & Lane 1914 , стр. ?
- ^ a b c Шарп 1985 , стр. 112.
- ^ a b c d Haglund 1976 , стр. 80.
- ^ a b Грир 2014 , стр. 138.
- ↑ Best 1994 , стр. 87.
- ^ a b c Best & Barlow 1997 , стр. 16–21.
- ^ Longhurst 1980 , стр. 19.
- ^ Кросби 2010b , стр. 154.
- Перейти ↑ Greer 2014 , p. 123.
- ^ a b Бест 1994 , стр. 88.
- Перейти ↑ Best 1994 , pp. 88–89.
- ^ Longhurst 1980 , стр. 20.
- ^ Keendahn .
- ^ а б Хэнлон 1935 , стр. 210.
- Перейти ↑ Hanlon 1935 , p. 212.
- Перейти ↑ Hanlon 1935 , p. 214.
- ^ a b c d e f g h i Ganter & Vassilief nd .
- ^ Правительство Квинсленда 2016 .
- ↑ Best 1994 , стр. 90.
- ^ а б в О'Коннор 1991 .
- ^ Каннингем 1969 .
- ^ Koepping 1977 .
- ^ a б Мемориал 2017 .
- ^ а б QWMR 2009 .
- ^ Памятник .
- ^ KDC .
- ^ Б с Guanaba FS .
- ^ Black 2017 , стр. 131-153,131.
- ^ a b Национальные парки Нового Южного Уэльса .
- ^ GC2018 - RAP .
- ^ GC2018 YouTube 2018 .
- ^ a b c Талисман Бороби .
- ^ Б с д е е NITV 2018 года .
- ^ QBR 2017 .
- ^ NZOC 2017 .
- ^ Кросби 2010b , стр. 104.
- ^ Б с д е е Кросби 2010a , с. 41.
- ↑ a b Crosby 2010a , pp. 71–72.
- ^ a b c d Кросби 2010a , стр. 67–79.
- ^ Кросби 2010а , стр. 78.
- ^ a b Кросби 2010a , стр. 33.
- ^ a b Кросби 2010a , стр. 32.
- ^ Кросби 2010а , стр. 87.
- ^ a b c d e f g h Кросби 2010a , стр. 81–84.
- ^ а б в г Кросби 2010a , стр. 36.
- ^ a b c Кросби 2010a , стр. 37.
- ^ a b c d Кросби 2010a , стр. 39–40.
- ^ Кросби 2010а , стр. 44.
- ^ Б с д е е Кросби 2010a , с. 34.
- ^ Кросби 2010а , стр. 85.
- ^ a b Кросби 2010a , стр. 31.
- ^ Кросби 2010а , стр. 86.
- ^ а б Грести 1947 , стр. 68.
- ^ Б с д е е г Steele 1984 , с. 80.
- ^ Horsman 1995 , стр. 53.
- ↑ Best & Barlow 1997 , стр. 50–51.
- ^ a b c Хэнлон 1935 , стр. 233–4.
- ^ a b Стил 1984 , стр. 79–80.
- ^ Марлоу 2016 .
- ^ Jefferies 2011 , стр. 33.
- ^ Jefferies 2011 , стр. 133.
- ^ Gresty 1947 , стр. 63.
- ^ а б в г д Крюгер 2005 .
- ^ а б Крюгер 2017 .
- ^ a b Best & Barlow 1997 , стр. 22.
- ^ a b c Haglund 1976 , стр. 79.
- ^ NNTT Комбумерри (1) .
- ^ NNTT Комбумерри (2) .
- ^ NNTT Комбумерри (3) .
- ^ NNTT Комбумерри (4) .
- ^ NNTT Восточная Югамбех (1) .
- ^ NNTT Восточная Югамбех (2) .
- ^ а б в NNTT .
- Перейти ↑ Stolz 2006 .
- ^ а б NNTT 2017 .
- ^ Эванс 2017 .
- ^ DBAC 2019 , главная.
- ^ Wheeler & ван Neerven 2016 , стр. 294.
- ^ Howitt 1904 , стр. 137, 318-319, 326, 354, 385, 468, 578-583, 767.
- ^ Местон & Small 1898 , стр. 46.
Источники
- «Профили сообщества переписи 2016 года: Голд-Кост (C)» . quickstats . Австралийское статистическое бюро . Дата обращения 5 мая 2019 .
- «Профили сообщества переписи 2016 года: Логан (C)» . quickstats . Австралийское статистическое бюро . Дата обращения 5 мая 2019 .
- «Профили сообщества переписи 2016 года: Живописный край (R)» . quickstats . Австралийское статистическое бюро . Дата обращения 5 мая 2019 .
- «Профили сообщества переписи 2016 года: твид (A)» . quickstats . Австралийское статистическое бюро . Дата обращения 5 мая 2019 .
- «Культурное наследие аборигенов» . Региональный музей Твида . Проверено 18 сентября 2017 года .
- «О нас | Елургальский культурный центр» . jellurgal.com.au . Проверено 24 января 2019 .
- Аллен, Джон; Лейн, Джон (1914). «Грамматика, словарь и заметки племени Вангеррибурра» (PDF) . Годовой отчет Главного защитника аборигенов за 1913 год . Брисбен: AIATSIS . С. 23–36.
- «Детали приложения» . Национальный суд по земельным титулам коренных народов . Дата обращения 4 мая 2019 .
- «Детали приложения» . Национальный суд по земельным титулам коренных народов . Дата обращения 4 мая 2019 .
- «Детали приложения» . Национальный суд по земельным титулам коренных народов . Дата обращения 4 мая 2019 .
- «Австралийская стандартная классификация языков (ASCL), 2016: Что изменилось» . Австралийское статистическое бюро . 28 марта 2017.
- Баннистер, Деннис Дэниел (1982). «Аборигены Золотого берега и внутренних районов». JOL . Брисбен, QLD.
- Бест, Исола (1994). «Непростое сосуществование: взгляд аборигенов на историю контактов на юго-востоке Квинсленда» (PDF) . История аборигенов . 18 (1/2): 87–94.
- Бест, Исола; Барлоу, Алекс (1997). Комбумерри, морские люди . Порт Мельбурн: библиотека Хайнеманна, Австралия . ISBN 978-1-863-91037-8. OCLC 52249982 .
- «Билин Билин» . История пятого года обучения CBHS . Проверено 24 января 2019 .
- Черный, CF (2017). Мозаика правовой мысли коренных народов: легендарные рассказы и другие сочинения . Рутледж . ISBN 978-1-315-39109-0.
- "Бороби - талисман Игр Содружества! | Языки аборигенов и жителей островов Торресова пролива" . Государственная библиотека Квинсленда. 6 апреля 2016 года Архивировано из оригинала 24 февраля 2017 года . Проверено 14 марта 2018 .
- Брей, Джошуа (21 февраля 1901 г.). «Племенные округа и обычаи» . Наука о человеке . 4 (1): 9–10.
- Бьюкенен, Робин (1999). «Культура аборигенов». Логан: Богат историей, молод духом (PDF) . Городской совет Логана. С. 8–18.
- «Кольцо Берли Бора, где пройдет панихида по Югамбе и военнослужащим аборигенов Голд-Коста» . Солнце Золотого Берега . 2 ноября 2017.
- "Военный мемориал аборигенов Берли Хедс" . Квинслендский военный мемориальный регистр . 16 марта 2009 г.
- «Перепись 2016, язык, на котором говорят дома по полу (SA2 +)» . Австралийское статистическое бюро . Проверено 21 января 2019 .
- «История компании» . Kalwun Development Corporation . Дата обращения 3 мая 2019 .
- Кросби, Элеонора (2010a). Отчет Turnix 179. Исследование культурного наследия Bahrs Scrub, Часть 1 Отчет для городского совета Логана (PDF) . Turnix.
- Кросби, Элеонора (2010b). Гугингин из Бахрса: предварительная полевая инспекция по культурному наследию аборигенов, Часть 2, Отчет для городского совета Логана (PDF) . Turnix.
- Кроули, Терри (1978). Средние кларенсские диалекты Банджаланга . Австралийский институт исследований аборигенов .
- Каннингем М. (1969). Описание югумбирского диалекта Банджаланга (PDF) . Том 1. Документы Квинслендского университета . С. 69–122.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - «Дангган Балун» . Корпорация аборигенов Дангган Балун. Июнь 2019 . Дата обращения 7 июля 2019 .
- «Миссия Дибинг-Крик (бывшая)» . Правительство Квинсленда. 20 января 2016 . Дата обращения 3 мая 2019 .
- Дрейк, Джек (2012). Необжитая местность против Дикого Запада . Boolarong Press. ISBN 978-1-921-92051-6.
- «E17: Югамбех» . АУСТЛАНГ . АЛЯЦИС . Дата обращения 4 мая 2019 .
- «E78: Нгандувал» . АУСТЛАНГ . АЛЯЦИС . Дата обращения 4 мая 2019 .
- «E79: Нгарахгвал» . АУСТЛАНГ . АЛЯЦИС . Дата обращения 4 мая 2019 .
- "Восточный тест на принятие решений людьми Югамбех" (PDF) . Национальный суд по земельным титулам коренных народов . 2002 г.
- «Старейшины занимают центральное место в Букингемском дворце» . NITV. 14 марта 2018 . Проверено 14 марта 2018 .
- Эванс, Хайди (14 сентября 2017 г.). "Люди Дангган Балун (Пятиречья)" (PDF) . Национальный суд по земельным титулам коренных народов .
- Эванс, Раймонд (1999). Боевые слова: писать о расе . Квинсленд, Австралия: Университет Квинсленда Press. п. 131. ISBN. 070223109-6. OCLC 42469115 .
- «Выдержка из расписания заявок на использование оригинальных титулов» (PDF) . Национальный суд по земельным титулам коренных народов .
- «Выдержка из расписания заявок на использование оригинальных титулов» (PDF) . Национальный суд по земельным титулам коренных народов . 14 сентября 2017 . Проверено 18 сентября 2017 года .
- Фисон, Лоример ; Ховитт, Альфред Уильям (1880). Камиларой и Курнаи (PDF) . Мельбурн: Дж. Робинсон - через Интернет-архив .
- Гантер, Регина; Васильев, Лилия (б. Д.). «Немецкие миссионеры в Австралии: Миссия Bethesda (1866–1881)» . Университет Гриффита . Дата обращения 3 мая 2019 .
- «План действий по примирению GC2018» . Игры Содружества Голд-Кост-2018. 29 мая 2017 . Проверено 14 марта 2018 г. - через YouTube.
- Гейтинбик, Брайан; Гейтенбек, Хелен (1971). Гидабальская грамматика и словарь . Австралийские исследования аборигенов. Канберра: Австралийский институт исследований аборигенов. стр. vi. ISBN 085575019-7. OCLC 548648 - через Интернет-архив .
- Грир, Жермен (2014). Белый бук: годы тропических лесов . A&C Black . ISBN 978-1-408-84671-1.
- Гресты, JA (1947). «Долина Нуминба: ее география, история и ассоциации аборигенов». Географический журнал Квинсленда . 51 : 57–72.
- «Охраняемая территория коренного населения Гуанаба» . Департамент окружающей среды и энергетики . Проверено 21 января 2019 .
- "Гуанаба Золотой Берег, Квинсленд" (PDF) . Департамент окружающей среды и энергетики . Проверено 21 января 2019 .
- Хаглунд, Лейла (1976). Могильник аборигенов Бродбич: археологический анализ . Университет Квинсленда Press .
- Хэнлон, Уильям Э. (1935). «Раннее заселение округов Логан и Альберт» (PDF) . Журнал Королевского исторического общества Квинсленда . 2 (5): 208–262.
- Холмер, Нильс М. (1983). Лингвистический обзор юго-восточного Квинсленда . Тихоокеанская лингвистика . ISBN 978-0-858-83295-4- через Интернет-архив .
- Хорсман, Маргарет Джоан (1995). Модели поселения, развития и землепользования: долина Каррамбин 1852–1915 гг. (PDF) . Магистерская диссертация Университета Квинсленда .
- Ховитт, Альфред Уильям (1904). Коренные племена юго-востока Австралии (PDF) . Макмиллан .
- "Международное путешествие QBR заканчивается в Новой Зеландии: эстафета королевской дубинки" . Игры Содружества Голд-Кост-2018. 23 декабря 2017 . Проверено 14 марта 2018 г. - через YouTube.
- Джеффрис, Тони (2011). Гувар, язык острова Мортон, и его связь с подгруппами Банджаланг и Ягара: аргументы в пользу филогенетической миграционной экспансии? (Кандидатская диссертация). Университет Квинсленда . OCLC 953518901 .
- Похищенный: история Кендана . Национальный музей Австралии .
- Кеппинг, Клаус-Петер (1977). Как остаться человеком в приюте: некоторые полевые заметки из поселения аборигенов Шербур в Квинсленде .
- «Тест принятия решений Комбумерри» (PDF) . Национальный суд по земельным титулам коренных народов . 1999 г.
- «Комбумерри, люди # 2, решающий тест» (PDF) . Национальный суд по земельным титулам коренных народов . 1999 г.
- Крюгер, Кэндис (2005). Югамбех Талга: Музыкальные традиции народа Югамбе . Keeaira Press. ISBN 095811691-1.
- Крюгер, Кэндис (2017). In The Bora Ring: Yugambeh Language and Song Project (PDF) (Диссертация). Университет Гриффита .
- Ливингстон, Х. (1892). «Краткая грамматика и словарь диалекта, на котором говорят люди минъён» (PDF) . Во Фрейзере, Джон (ред.). Австралийский язык, на котором говорят жители авабакала, народа аваба или озера Маккуори (недалеко от Ньюкасла, Новый Южный Уэльс), отражающий их язык, традиции и обычаи . Сидней: К. Поттер, правительство. Принтер. С. Приложение 2–27 - через Интернет-архив .
- Лонгхерст, Роберт И. (1980). «Золотой берег: его первые обитатели» (PDF) . Журнал Джона Оксли: Бюллетень исторических исследований в Квинсленде . 1 (2): 15–24.
- Макдональд, Гейнор (сентябрь 2009 г.). Границы турбалоязычной территории: антропологическая оценка (PDF) . Сиднейский университет .
- Марлоу, Карина (1 ноября 2016 г.). «Охота на бунипа Бодезерта» . NITV . Проверено 7 января 2019 .
- Мэтьюз, Р. Х. (1906). «Записки об аборигенах Северной территории, Западной Австралии и Квинсленда» . Географический журнал Квинсленда . 22 : 74–86 - через Интернет-архив .
- Местон, А. (25 августа 1923 г.). «Затерянные племена Мортон-Бей» . Курьер Брисбена (Квартал: 1864-1933) . п. 19 . Проверено 7 мая 2019 г. - через Trove .
- Местон, Арчибальд ; Смолл, Джон Фредерик (21 марта 1898 г.). «Обычаи и традиции аборигенов реки Кларенс» . Наука о человеке . 1 (2): 46–47.
- «Культурный центр аборигенов Минджунгбал» . Служба национальных парков и дикой природы Нового Южного Уэльса . Проверено 7 января 2019 .
- «Мунунджали - жилищно-строительная компания» . Жилищно-строительная компания Мунунджали . Проверено 7 января 2019 .
- Программа NaturallyGC (июль 2018 - июль 2019) (PDF) . Голд-Кост: Город Голд-Кост. 2018. С. 26–27.
- Буклет "Наследие неранга" (PDF) . Городской офис отдела наследия городского архитектора Голд-Коста. 2017. с. 4.
- О'Коннор, Рори (1991). Югамбех в защиту нашей страны - mibun wallul mundindehla aliŋah dhagun . Корпорация культуры аборигенов Комбумерри.
- «Патрисия О'Коннор: женщина-старейшина года, 2014» . NAIDOC. 1 июня 2018 . Дата обращения 3 мая 2019 .
- Prior, T.de MM; Landsborough, W .; Белый, WG; О'Коннор, Дж. (1887 г.). «Между реками Альберт и Твид» (PDF) . В Curr, Эдвард Миклетуэйт (ред.). Австралийская раса: ее происхождение, языки, обычаи, место высадки в Австралии и маршруты, по которым она распространилась по континенту . Том 3. Мельбурн: Дж. Феррес. С. 231–239 - через Интернет-архив .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - "Пурга и Пурга Шире" . Центр правительства Квинсленда . Дата обращения 3 мая 2019 .
- "Королевская дубинка прощается в Окленде" . Олимпийский комитет Новой Зеландии. 23 декабря 2017.
- «Управление и участие в ПДП | Игры Содружества в Голд-Косте 2018» . Золотой берег 2018 . Проверено 14 марта 2018 .
- Шарп, Маргарет С. (1985). «Поселение и миграция Бунджалунг» (PDF) . История аборигенов . 9 (1): 101–124.
- Шарп, Маргарет С. (1998). Словарь югамбех, включая соседние диалекты (PDF) . Тихоокеанская лингвистика . ISBN 0-85883-480-4.
- Шарп, Маргарет С. (2005b). Введение в язык югамбех-бунджалунг и его диалекты (4-е изд.). Армидейл, Новый Южный Уэльс: Университет Новой Англии .
- Шарп, Маргарет С. (2007). «Пересмотренный взгляд на глагольные суффиксы Yugambeh-Bundjalung» . В Сигеле, Джефф; Линч, Джон Доминик; Идс, Диана (ред.). Описание языка, история и развитие: лингвистические пристрастия к памяти Терри Кроули . Издательство Джона Бенджамина . С. 53–68. ISBN 978-9-027-25252-4.
- Стил, Джон Гладстон (1984). Пути аборигенов: на юго-востоке Квинсленда и реки Ричмонд . Университет Квинсленда Press . ISBN 978-0-702-25742-1.
- Штольц, Грег (21 сентября 2006 г.). «Племена враждуют из-за претензий» . Курьерская почта . Брисбен.
- Тиндейл, Норман Барнетт (1974). «Джукамбе (Новый Южный Уэльс)» . Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена . Издательство Австралийского национального университета . ISBN 978-0-708-10741-6.
- «Остров Укерабаг» . Управление окружающей среды и наследия . Дата обращения 4 мая 2019 .
- Вафля, Джим; Лиссарраг, Аманда, ред. (2008). Справочник языков аборигенов Нового Южного Уэльса и Австралийской столичной территории . Мууррбайский кооператив по языку и культуре аборигенов.
- Уотсон, Ф. Дж. Словари четырех репрезентативных племен юго-восточного Квинсленда: с их грамматическими примечаниями и некоторыми примечаниями о манерах и привычках: а также список названий мест аборигенов и их производных . Брисбен, Квинсленд: Королевское географическое общество Австралии. OCLC 682056722 .
- Уилер, Белинда; ван Нирвен, Эллен (декабрь 2016 г.). «Интервью с автором тепла и света Эллен ван Нирвен». Антиподы . 30 (2): 294–300. DOI : 10,13110 / antipodes.30.2.0294 . JSTOR 10.13110 / antipodes.30.2.0294 .
- Уайт, Невилл; Михан, Бетти, ред. (1990). Демография охотников-собирателей: прошлое и настоящее . Сиднейский университет. ISBN 086758491-2. OCLC 22886590 .
- "Военный мемориал югамбе аборигенов" . Солнце Золотого Берега .
- «Центр изучения языка и наследия при музее Югамбех» . earthstory.com.au. 2017 г.
дальнейшее чтение
- Брей, Джошуа (21 ноября 1899 г.). «Река Твид. О диалектах и топонимах» . Наука о человеке . 2 (10): 192–194.
- Диксон, Роберт МВ (2002). Австралийские языки: их природа и развитие . Том 1. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-47378-1.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Даттон, HS (22 марта 1904 г.). «Топонимы аборигенов» . Наука о человеке . 7 (2): 24–27.
- Даттон, HS (27 июня 1904 г.). «Диалекты аборигенов и топонимы (Квинсленд)» . Наука о человеке . 7 (5): 72–77.
- О'Доннелл, Дэн (1990). «Племя угарапул из долины Фассиферн» (PDF) . Журнал Королевского исторического общества Квинсленда . 14 (4): 149–160.
- Петри, Том ; Петри, Констанс Кэмпбелл (1904). Воспоминания Тома Петри о раннем Квинсленде (PDF) . Брисбен: Watson, Ferguson & Co - через Интернет-архив .
Внешние ссылки
- Музей Югамбе