Zappo Zap был группой Songye людей из восточной Касаи региона в том, что сегодня является Демократической Республикой Конго . Они действовали как союзники властей Свободного государства Конго , торгуя слоновой костью, каучуком и рабами. [1] В 1899 году они были отправлены колониальной администрацией для сбора налогов. Они убили многих жителей деревни, что вызвало возмущение международной общественности. [2]
Традиционный образ жизни
По словам миссионера Уильяма Генри Шеппарда , у всех Zappo Zap были татуированные лица и острые зубы . Они были одеты только в два крохотных куска ткани из пальмового волокна. Они были вооружены длинными копьями, ядовитыми и стальными стрелами. Их железное оружие давало им преимущество в войне, а когда они были вооружены ружьями, преимущество было решающим. [3] Люди Сонга, к которым принадлежали Заппо Заппы, также использовали боевые топоры (касую или заппозап ). [4] [ требуется разъяснение ] [5]
Zappo Zaps работали наемниками для тех, кто был у власти. Они участвовали в набегах рабов задолго до прибытия европейцев, сжигали деревни, частично поедали тела и ежегодно продавали арабам сотни рабов в обмен на оружие, боеприпасы и другие промышленные товары. [3] Заппо Запп не ограничивали свой каннибализм церемониями, как в других культурах. Вместо этого они охотились на людей в поисках еды, даже когда другая дичь была в изобилии. Они считали человеческое мясо деликатесом и поедали все части тела, даже мозг и глазные яблоки. Жарили мясо так же, как бекон. [6]
Европейские контакты
В марте 1883 года Герман Виссманн , первый европейский путешественник в этом регионе, дал имя «Заппо Зап» лидеру, известному как Нсапу Нсапу, который правил городом Мпенги, частью королевства Бен'Эки. Это было поселение к востоку от реки Санкуру между Кабиндой и Лусамбо, в котором проживало более тысячи человек, многие из которых были воинами-рабами . Группа процветала благодаря набегам рабов и торговле с караванами из арабских городов и городов суахили на реке Луалаба на востоке и из Бихе в Анголе на юго-запад. [7]
В 1883 году Заппо Зап почувствовал себя достаточно сильным, чтобы бросить вызов королю Бен'Эки, что привело к гражданской войне, в которую вовлечены все работорговцы региона. В 1886 году он был вынужден отступить в место недалеко от Лусамбо , где построил впечатляющую станцию. В 1887 году он проиграл битву на правом берегу Санкуру и был вынужден перейти реку со своими 3000 последователями. Он встретил Свободного государства Конго командир Поль Ле Marinel рядом Lusambo, с главным Mukenge Kalamba из лулуа , и отступая на запад от Луалабы. [7]
Когда Герман Виссман встретил Заппо Запа в 1887 году, он был одет в тюрбан, рубашку и брюки по арабской моде. Миссионер Лэпсли, который позже встретил сына Заппо Запа, сказал, что у него была повязана ткань вокруг головы и он был одет от плеча до колена. Лэпсли подарил Заппо Запу латунную проволоку и ткань, а взамен получил несколько молодых рабов. Лэпсли оценил подарок, позже освободив рабов и обучая их в миссии Луэбо . [6] Zappo Zap умер в 1888 году , и ему наследовал его сын, который также стал известен , как Zappo Zap, и который переехал со всеми своими людьми селиться у Luluabourg пост в 1889. [7] Второй Zappo Zap умер в 1894. Его брат сменил его и взял имя Заппо Зап, которое стало титулом лидера народа Заппо Зап. [1]
В некотором смысле Zappo Zaps казались миссионерам цивилизованными. Они носили одежду в западном стиле, жили в квадратных домах и могли говорить как по-английски, так и по-французски. С другой стороны, с их выщипанными бровями и ресницами, полированными зубами и традициями рабства и каннибализма, они были стереотипами западного взгляда на африканских дикарей. [8] Лэпсли сказал, что Zappo Zaps были «великолепными мужчинами и красивыми женщинами, которые вели себя как аристократия». Однако его беспокоило то, как маленькие девочки сладострастно танцевали, подражая женщинам постарше. [9]
Колониальные союзники
Поселение Заппо Запп около Лулуабурга процветало, и Заппо Запс стали главными союзниками сил короля Леопольда в Касаи. В 1890 году они помогли изгнать Каламбу из Лулуабура, в 1891 году они разбили два ангольских каравана, которые угрожали посту с юга, а в апреле 1895 года они снова отбили Каламбу от поста. В июле 1895 года они помогли подавить восстание гарнизона Лулуабурга. Zappo Zaps предоставили любовниц большинству европейцев, получив в процессе дальнейшее влияние. Они стали владельцами крупных коммерческих плантаций, эксплуатируемых рабским трудом, и в небольшой степени занимались работорговлей, что власти предпочли игнорировать. Но их основной коммерческой деятельностью была торговля слоновой костью и каучуком, доставка товаров в торговые центры в Лусамбо, Луэбо и Бена Макима . [1]
Кубинская резня
В 1899 году командующий Лулуабургом Дюфур решил потребовать каучук от жителей Королевства Куба в качестве уплаты налогов. Он попросил Заппо Запа предоставить необходимые силы. Заппо Зап делегировал эту работу своему союзнику Мулумбе Нкусу. [10] Около 500 воинов , вооруженных ружьями пошли в Pyang области Kuba Королевства , где они построили острог. Они вызвали местных вождей и потребовали шестьдесят рабов, а также стада коз, корзины с едой и 2500 резиновых мячей. Когда вожди отказались платить эту огромную дань, ворота частокола были закрыты, а вожди были убиты. Затем Заппо Заппы убивали, грабили и сжигали деревни по всей стране Пьянг. [11] По крайней мере четырнадцать деревень были разрушены, и многие люди бежали в кусты в разгар сезона дождей. [2]
Преподобный Уильям Генри Шеппард был отправлен из южной пресвитерианской миссии в Луэбо для расследования. [2] В дневнике Шеппарда от 14-15 сентября 1899 года описывается, как он притворился дружелюбным и, задавая случайные вопросы Мулумбе Нкусу, которого он знал, узнал историю того, что произошло, и ему показали останки. [12]
Он увидел доказательства каннибализма, насчитал восемьдесят одну правую руку, которая была отрезана и сушилась, прежде чем ее забрали, чтобы показать государственным служащим, чего достигли Заппо Запп, и обнаружил шестьдесят женщин, заключенных в загон - пленников использовали в качестве заложники и секс-рабы . [2] Миссионеры выразили протест, и, к их удивлению, официальные лица Свободного государства отреагировали на это, приказав освободить женщин-заключенных и арестовать М'лумбу. М'лумба также был озадачен арестом, сказав, что он сделал только то, что от него просили. [13] Шеппард также использовал камеру, чтобы сфотографировать трио молодых людей и одну из пленниц. [14]
В январе 1900 года член Исполнительного комитета по иностранным миссиям подтвердил получение отчетов и писем от миссионеров о злодеяниях Заппо Зап, но напомнил миссии о «необходимости предельной осторожности при представлении этих вопросов тем, кто наделен властью. или при публикации их в мире, соблюдать все надлежащее почтение к «сильным мира сего» и избегать всего, что может придать какой-либо оттенок обвинению в совершении или высказывании вещей, несовместимых с его чисто духовным и неполитическим характером ». [15]
Однако в январе 1900 года New York Times опубликовала отчет, в котором изложены выводы Шеппарда. В нем подробно описаны зверства в стране Бена Камба и сказано, что Zappo Zaps действовали от имени Свободного государства Конго . Далее говорилось: «Их посылают собирать каучук, слоновую кость, рабов и коз в качестве дани от людей, а затем они могут грабить, сжигать и убивать для собственного развлечения и выгоды». [2] Резня вызвала бурю негодования против Дюфура и Свободного государства Конго. [10] Когда пять лет спустя Марк Твен опубликовал свой монолог о короле Леопольде , он упомянул Шеппарда по имени и сослался на его отчет о резне. [16] Сэр Артур Конан Дойл упомянул Заппо Заппо в своей книге 1909 года «Преступление Конго» , но сказал, что они были вынуждены добывать каучук для войск короля Леопольда, иначе они, в свою очередь, понесли бы наказание. [17]
Несмотря на помощь Заппо Запп, только в 1910 году преемники Леопольда, колониальные власти Бельгийского Конго , взяли под контроль королевство Куба и основали военный пост в королевской столице. [18] Государство прекратило использовать Заппо Зап в качестве вспомогательных средств, и они потеряли свое особое положение, особенно после того, как бельгийское государство захватило колонию в 1908 году. [10] Сонгье сегодня известны металлическими украшениями на деревянных скульптурах. Заппо Запп считаются самыми искусными кузнецами Сонге, самыми искусными в ДРК и, возможно, в Африке. [19]
Рекомендации
- ^ a b c Вансина 2010 , стр. 26.
- ^ a b c d e "Резня в государстве Конго" 1900 .
- ^ a b Фиппс 2002 , стр. 137.
- Перейти ↑ Phipps 2002 , p. 2020.
- Перейти ↑ Joyce 1998 , p. 46.
- ^ a b Фиппс 2002 , стр. 138-139.
- ^ a b c Вансина 2010 , стр. 25.
- ^ Кэмпбелл 2007 , стр. 156.
- Перейти ↑ Edgerton 2002 , p. 119.
- ^ a b c Вансина 2010 , стр. 27.
- ^ Vansina 2010 , стр. 73.
- ^ Бенедетто 1996 , стр. 121ff.
- Перейти ↑ Edgerton 2002 , p. 135.
- Перейти ↑ Phipps 2002 , p. 142.
- ^ Накаяма и Халуалани 2011 , стр. 286.
- Перейти ↑ Thompson 2007 , p. 19.
- ^ Дойл 2008 , стр. 155.
- ^ Шоап 2011 , стр. 156.
- Перейти ↑ Herbert 2003 , p. 226.
Источники
- Бенедетто, Роберт (1996). «Интервью с шефом М'лумба Н'куса по поводу рейда Заппо Заппо». Пресвитерианские реформаторы в Центральной Африке: документальный отчет об американской пресвитерианской миссии Конго и борьбе за права человека в Конго, 1890-1918 гг . БРИЛЛ. ISBN 90-04-10239-6.
- Кэмпбелл, Джеймс Т. (2007). Средние отрывки: афроамериканские путешествия в Африку, 1787-2005 гг . Пингвин. ISBN 0-14-311198-1.
- Дойл, Артур Конан (2008). Преступление Конго . ReadHowYouWant.com. ISBN 1-4270-5456-8.
- Эдгертон, Роберт Б. (2002). Беспокойное сердце Африки: история Конго . Макмиллан. ISBN 0-312-30486-2.
- Герберт, Евгения В. (2003). Красное золото Африки: медь в доколониальной истории и культуре . Univ of Wisconsin Press. ISBN 0-299-09604-1.
- Джойс, Том (1998). «Жизненная сила на наковальне: искусство кузнецов из Африки» . АртМеталл . Архивировано из оригинала на 2016-03-16 . Проверено 6 декабря 2012 . Страница 46 в Wayback Machine (архивировано 3 марта 2016 г.)
- «Резня в государстве Конго» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 5 января 1900 . Проверено 5 декабря 2011 .
- Накаяма, Томас К .; Халуалани, Рона Тамико (2011). Справочник критического межкультурного общения . Джон Уайли и сыновья. ISBN 1-4443-9067-8.
- Фиппс, Уильям Э. (2002). Уильям Шеппард: афроамериканец Конго Ливингстон . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-50203-2.
- Шуп, Джон А. (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 1-59884-362-1.
- Томпсон, Т. Джек (29 июня 2007 г.). «Захват изображения: африканская миссионерская фотография как порабощение и освобождение» (PDF) . Школа богословия Йельского университета . Проверено 6 декабря 2011 .
- Вансина, Ян (2010). Колонизация: опыт Кубы в сельской местности Конго, 1880-1960 гг . Univ of Wisconsin Press. ISBN 0-299-23644-7.