Безошибочность Библии — представление, что Священное писание сверхъестественным образом было защищено от ошибок, и поэтому заслуживает полного доверия и обладает уникальным авторитетом. Считается богословским следствием богодухновенности, более общего понятия. Категории богодухновенности и безошибочности происходят из традиционного христианского богословия, но аналогичных представлений относительно своих писаний придерживается большинство ортодоксальных и консервативных иудеев[1]. Безошибочность предполагает истинность, правдивость всего, что утверждает Священное писание. Сопутствующие богословские концепции, такие как «авторитет и непогрешимость», также стремятся доказать полную надежность Библии как уникального слова Божьего[1].
Вопросы безошибочности или границ безошибочности библейского текста как богодухновенного являются предметами богословского осмысления[2]. Современное учение о безошибочности Библии сформировалось как реакция на представления католиков о непогрешимости папы Римского и Церкви, а также на либеральные богословские тенденции[3]. Термин не встречается до XIX века, и современные протестантские фундаменталисты часто используют его в разделяющем и полемическом смысле[1]. Фундаменталисты утверждали, что модернистские богословы XIX века неверно истолковали или отвергли ряд доктрин, особенно безошибочность Библии, которые фундаменталисты считали основами христианской веры[4].
Многие современные богословы избегают термина «безошибочность», поскольку, с одной стороны, он претендует на слишком многое, фокусируясь на тотальном исключении ошибок, а не на отсутствии обмана, как подчёркивали отцы ранней Церкви, а, с другой стороны, описывает слишком мало, поскольку лишь несуществующие ныне автографы оригинальных рукописей считаются безошибочными, признаётся, что более поздние копии содержат ошибки[1].
Хотя сам термин появился недавно и вызывает споры, но концепция абсолютной истинности и надёжности всего, что утверждает писание, является частью как еврейской, так и христианской традиции. Традиционный ислам описывает Коран в тех же терминах. Те книги, которые раввины относили к категории «оскверняющих руки» и, следовательно, к священным писаниям, высоко почитались в конце I века н. э., как указывает Иосиф Флавий: «Хотя уже минули долгие века, никто не осмеливался ни прибавить, ни убавить, ни изменить слог; и у каждого еврея со дня его рождения есть потребность считать их постановлениями Божьими, соблюдать их и, если понадобится, с радостью умереть за них». Еврейские священные писания были священны для Иисуса и его последователей, и евангельские традиции представляют, что он считал их неизменными и неприкосновенными с человеческой точки зрения. Для Иисуса и авторов Нового Завета эти книги были писаниями[1].