ǃКунг люди
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из мифологии !Kung )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«ǃKung» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о языке ǃкунг, см . Язык ǃкунг .
«Juǀʼhoansi» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о языке джухоанси, см . Язык джухоан .

ǃКунг женщина делает украшения рядом с ребенком.

ǃкунг / ˈkʊŋ / [ 1 ] [ 2] — один из народов сан , проживающий в основном на западной окраине пустыни Калахари , в Овамболенде (северная Намибия и южная Ангола ) и Ботсване . [3] Имена ǃKung ( ǃXun ) и Ju являются вариантами слова «люди», предпочитаемыми различными группами ǃKung. Это общество на уровне группы использовало традиционные методы охоты и собирательства для пропитания вплоть до 1970-х годов. [4]Сегодня подавляющее большинство людей ǃкунг живут в деревнях скотоводов банту и европейских владельцев ранчо. [3]

Верования

Народ ǃкунг на юге Африки признает Высшее Существо (Ху/Сюй/Шуба/Хува), которое является Творцом и Хранителем жизни. [5] Как и другие африканские верховные боги, он также наказывает человека с помощью погоды, и Отжимполо-Кунг знают его как Эроба, который «знает все». [6] У них также есть анимистические и анимаистические убеждения, что означает, что они верят как в олицетворение, так и в безличные силы. Например, они вспоминают культурного героя по имени Пришиборо, жена которого была слонихой. Старший брат Пришиборо обманом заставил его убить свою жену и съесть ее плоть. Ее стадо пыталось убить Пришиборо в отместку, но его брат победил их. [ссылка нужна ]

Среди ǃкунг существует сильная вера в существование духов мертвых ( llgauwasi ), которые бессмертно живут в небе. [7] Илгауваси могут приходить на землю и взаимодействовать с людьми. [7] Нет особой связи с предками человека, но ǃкунг боятся llgauwasi , молятся им о сочувствии и милосердии, а также взывают к ним в гневе. [7]

ǃкунг практикуют шаманизм , чтобы общаться с миром духов и лечить то, что они называют «звездной болезнью». Связь с духовным миром осуществляется естественным целителем, входящим в состояние транса и пробегающим через огонь, тем самым прогоняя злых духов. Звездная болезнь лечится возложением рук на больного. Ниса, женщина из племени кунг, сообщила антрополог Марджори Шостак .что целителю, проходящему обучение, дается корень, помогающий вызвать транс. Ниса сказала: «Я пила его несколько раз, и меня рвало снова и снова. В конце концов, я начала дрожать. Люди растирали мое тело, пока я сидела, чувствуя, как эффект становится все сильнее и сильнее… Транс-медицина действительно причиняет боль! Когда вы начинаете входить в транс, n/um [исцеляющая сила] медленно нагревается внутри вас и притягивает вас. Она поднимается, пока не захватит ваши внутренности и не унесет ваши мысли». [8]

Целебные ритуалы

Ритуалы исцеления являются основной частью культуры ǃкунг. В состоянии ума ǃкунг здоровье эквивалентно социальной гармонии, что означает, что отношения внутри группы стабильны и открыты между другими людьми. Любой ǃкунг может стать целителем, потому что это «статус, доступный для всех», но это великое стремление многих членов из-за его важности. [9] Несмотря на то, что нет никаких ограничений на силу, «почти половина мужчин и одна треть женщин признаны обладающими способностью исцелять», но с ответственностью приходят великая боль и лишения. [9]Чтобы стать целителем, претенденты должны стать учениками и учиться у старших целителей. Их обучение включает в себя то, что пожилой целитель должен «входить в транс, чтобы учить новичков, втирая собственный пот в центры учеников - их животы, спины, лбы и позвоночники». [9] «Большинство учеников имеют намерение стать целителем, но затем пугаются или теряют амбиции и прекращают». [9]

Термин ǃKung для обозначения этой мощной исцеляющей силы — n/um. Эта сила обитает в животах мужчин и женщин, прошедших обучение и ставших целителями. Исцеление может передаваться через танец акия , который начинается на закате и продолжается всю ночь. ǃkia можно перевести как «транс» [ 10] , что может дать физический образ спящих чар. Пока они танцуют, «готовясь войти в состояние транса, чтобы произвести лечение, вещество [ н/ум ] нагревается и, кипя, перемещается вверх по позвоночнику целителя, чтобы взорваться с терапевтической силой в мозгу». [10]Пока целители находятся в трансе, они отправляются в путешествие, чтобы найти болезнь и поспорить с духами. У женщин, с другой стороны, есть особое лекарство, называемое гва , которое начинается в желудке и почках. Во время Танца с барабанами они входят в состояние акия , и гва поднимается по позвоночнику и застревает в шее. Чтобы получить силу гва , женщины «нарезают корень невысокого кустарника, варят из него чай и пьют». [9] Им не нужно пить чай каждый раз, потому что сила, которую они получают, длится всю жизнь. [10]

Сообщество ǃКунг полностью поддерживает целителей и сильно зависит от них. Они доверяют целителям и учителям, которые направляют их психологически и духовно по жизни. У ǃкунг есть поговорка: «Исцеление делает их сердца счастливыми, а счастливое сердце отражает чувство общности». [10] Из-за их стремления сохранить мир между людьми их община спокойна. [10]

Роды

ǃЖенщины кунг обычно переживают первую менструацию в возрасте 16,5 лет, первые роды — в 19,5, а последние роды — к 30 годам. [4] Женщины кун часто рожают без посторонней помощи , отходя от деревенского лагеря на милю во время родов и вынашивая ребенка в одиночестве, доставляя его в маленькую, обложенную листвой ямку, вырытую в теплом песке. Пуповина ребенка не пережата и не перерезана (форма рождения Лотоса или неразрыв пуповины ), а плацентадоставляется и кладется рядом с ребенком, как опекун. Вскоре после этого плацента ребенка слегка прикрывается другим большим листом, и молодая мать проходит короткий путь, чтобы словесно предупредить пожилых женщин о завершенных родах, после чего они присоединяются к матери и ребенку в ритуальном приветствии. Если работающая женщина задерживается с возвращением в деревню после того, как она уехала рожать, пожилые женщины придут искать ее, чтобы помочь; однако говорят, что это редкое явление. [11]

Время между рождением детей традиционно составляет около 3–5 лет. Детей выкармливают в течение 3–5 лет, заканчивая беременностью матери другим ребенком. Этот длительный период времени между детьми облегчает пешие прогулки на большие расстояния, например, к месту сбора или новому поселению, поскольку меньшее количество детей требуется носить с собой, а численность популяции остается под контролем. [12]

Во времена лишений детоубийство разрешалось для сохранения ресурсов. [13] Люди ǃкунг не используют противозачаточные средства и, как правило, не практикуют воздержание, но имеют низкий уровень фертильности. [4]

Гендерные роли

Традиционно, особенно среди Juǀʼhoansi ǃKung, женщины обычно собирают растительную пищу и воду, обеспечивая 60–80% средств к существованию группы, в то время как мужчины охотятся. Однако эти гендерные роли не являются строгими, и люди выполняют любую работу по мере необходимости практически без стигматизации.

Женщины обычно заботятся о детях и готовят еду. Однако это ограничивает их дома, поскольку эти действия обычно выполняются с другими или рядом с ними, поэтому женщины могут общаться и помогать друг другу. Этими видами деятельности занимаются и мужчины. [12]

Дети воспитываются в деревенских группах других детей разного возраста. Сексуальная активность среди детей рассматривается как естественная игра для обоих полов. [12]

ǃКунг-женщины часто разделяют интимную общительность и проводят много часов вместе, обсуждая свою жизнь, наслаждаясь обществом друг друга и детьми. В короткометражном документальном фильме «Группа женщин » женщины кунг отдыхают, разговаривают и кормят своих детей, лежа в тени баобаба . Это иллюстрирует «коллективное материнство», когда несколько женщин поддерживают друг друга и разделяют воспитательную роль. [14]

Брак

Брак является основным направлением формирования союза между группами ǃкунг. Когда женщина начинает развиваться, считается, что она готова к замужеству. Каждый первый брак по договоренности. Культура ǃкунг «направлена ​​на сам брак, а не на конкретного мужчину». [10] Несмотря на то, что не имеет значения, кто мужчина, семья женщины ищет определенного типа мужчин. Мужчина не должен быть намного старше женщины, предпочтительно должен быть неженатым, а не разведенным, должен уметь охотиться и брать на себя обязанности семьи жены. Последнее связано с тем, что семья женщины сильно зависит от семьи ее мужа, особенно через торговлю, когда бывают периоды дефицита. [10]

В день свадьбы по традиции проводится церемония бракосочетания, во время которой невесту насильно вывозят из хижины и представляют жениху. [9] Во время церемонии невесте покрывают голову и несут, а затем кладут в хижину, а жениха ведут в хижину и садятся у двери. Супруги почтительно держатся в стороне друг от друга и не присоединяются к свадебным торжествам. После вечеринки они проводят ночь вместе, а на следующее утро мать мужа церемониально натирает их маслом. [10]

Брак обычно заключается между мужчиной двадцати лет и девушкой подросткового возраста (14–18 лет). Молодожены живут в том же селе, что и семья жены, поэтому в новой жизни у нее есть поддержка семьи. Часто молодые жены возвращаются в дома своих родителей, чтобы поспать, пока им не станет комфортно со своими мужьями. В это время муж будет охотиться за семьей своей жены (форма выкупа невесты).). Если пара никогда не чувствует себя комфортно, разделение допустимо по инициативе любого из партнеров. Если они станут стабильной парой, они могут проживать в семье любого партнера, соглашаясь с тем, что выгодно в данный момент. Развод остается возможным на протяжении всего брака. Внебрачный секс не одобряется, но одинаково приемлем для каждого из супругов. Домашнее насилие предотвращается, потому что деревни маленькие и близкие, а дома открыты, чтобы соседи и родственники могли вмешаться в случае необходимости. [12]

Развод

Девочки, недовольные выбором своих родителей, могут яростно протестовать против брака, пинаясь, крича и убегая в конце церемонии. После того, как она сбежит, это может привести к расторжению договоренности. [10]

Половина всех первых браков заканчивается разводом, но поскольку это распространено, процесс развода не долгий. Антрополог Марджори Шостак обобщает, что «каждый в деревне выражает свою точку зрения» на брак и на то, следует ли паре разводиться или нет. [9] После того, как деревня взвешивается, они разводятся и могут жить в своих отдельных хижинах со своей семьей. Отношения между разведенными обычно довольно дружеские, бывшие партнеры живут рядом друг с другом и поддерживают теплые отношения. После первого развода женщина может выйти замуж за мужчину по своему выбору или остаться незамужней и жить самостоятельно. [10]

Социальная структура и иерархия

В отличие от других сложных групп, занимающихся добычей пищи, для ǃкунг необычно иметь вождя или вождя, обладающего властью над другими членами. Эти сан не лишены лидерства, но и не зависят от него. У групп Сан Южного Калахари в прошлом были вожди, однако процесс получения этого положения довольно сложен. Вождь в этих группах сан не имеет наибольшей власти, поскольку они имеют тот же социальный статус, что и члены «пожилых лет». [15]Стать вождем в основном номинально, хотя есть некоторые обязанности, которые берет на себя вождь, например, он становится «логическим главой» группы. Эта обязанность влечет за собой такие роли, как разделение мяса от добычи охотников; эти лидеры не получают большей доли, чем любой другой член деревни. [15] Люди !Кунг дали название теории царственных и кунгических социальных структур из-за их миролюбия и эгалитарной социальной структуры. [16]

Использование терминов родства

Родство - один из центральных организационных принципов таких обществ, как ǃкунг. [17] Ричард Боршай Ли разбивает принципы родства ǃKung на три различных набора (Kinship I, Kinship II и Kinship III или wi). Родство I следует общепринятым терминам родства (отец, мать, брат, сестра) и основано на генеалогическом положении. [17] Родство II применяется к отношениям имен, что означает, что люди, носящие одно и то же имя (ǃkunǃa), рассматриваются как родственники одной семьи и им присваивается один и тот же термин родства. [17] Это обычное явление, поскольку существует ограниченное количество имен ǃкунг. [17] Имена кунг также имеют строго гендерную принадлежность, что означает, что мужчины и женщины не могут носить одно и то же имя. [17]Имена передаются от предков в соответствии со строгим набором правил, хотя родителям никогда не разрешается называть своих детей в честь себя. [17]

Существует принцип чередования поколений в терминах «шутливых» ( кай ) и «избегающих» ( ква ) отношений. [17] Одно поколение и второе поколение вверх и вниз считаются «шутливыми» отношениями и относятся к ним с непринужденной привязанностью. [17] Первые поколения выше и ниже первого относятся к отношениям «избегания», и к ним относятся уважительно и сдержанно. [17] Каждый член общества ǃкунг попадает в одну из этих категорий, нейтральных людей нет. [17]

Родство III или wi связано с принципами относительного возрастного статуса. В ситуациях, когда два человека пытаются решить, какие родственные термины использовать, окончательное решение принимает пожилой человек. [17] Это особенно важно в таких культурах, как ǃкунг, поскольку в них не так много статусных различий. [17]

Охотничьи ритуалы

См. Также: Механизм выравнивания .

Охота может занять дни выслеживания, нападения и преследования раненого животного. У джухоанси есть ритуалы, предотвращающие высокомерие среди охотников-мужчин. Когда человек убивает животное, он не берет его прямо в поселение, а покидает тело и возвращается как бы неудачником. Пожилой мужчина расспросит о его охоте и заметит его неудачу, на что охотник должен избегать доверия и принять смирение. На следующий день группа отправится «посмотреть, не попало ли какое-нибудь маленькое животное в стрелу». Найдя животное, охотник будет уверен в малой ценности добычи, которая, в конце концов, будет возвращена. Кроме того, убийство может принадлежать не ему, а человеку, который дал ему стрелы (мужчине или женщине), который затем следует правилам о том, как раздать мясо всем в группе. [12]По возвращении с удачной охоты, если добыча транспортабельна, она будет доставлена ​​обратно в деревню. ǃкунг пропагандируют веру в благополучие общества, поэтому старейшины деревни или «люди зрелого возраста» будут раздавать мясо членам группы. ǃкунг также верят в улучшение своих соседей, поэтому, если добыча слишком велика, чтобы ее можно было перевезти, или есть избыток мяса, молва будет распространена в близлежащих деревнях, чтобы собрать мясо для себя. [15]

Язык

Основная статья: язык ǃкунг

Язык ǃкунг, обычно называемый дзю , является одним из самых крупных клик-языков и принадлежит к языковой семье кха, свободно относящейся к койсанской языковой группе (больше не рассматриваемой как одна семья). [18] Люди !Kung часто общаются только с помощью пронзительных щелчков, когда подкрадываются к добыче, чтобы остаться незамеченными.

Недавняя история

С 1950-х годов население джухоан увеличилось. [ Править ] Ранчо крупного рогатого скота привезли коров на свои традиционные земли. Коровы едят скудную растительность, в которой нуждаются жухоанси и их промысловые животные, а также загрязняют водоемы жухоанси. Это загрязнение воды, наряду с исчезновением местной растительности, сделало болезни более распространенными. [ нужна ссылка ]

В дополнение к проблемам, связанным с разделением воды с коровами, жухоанси менее мобильны, чем в прошлом. Нынешние правительства Намибии и Ботсваны, где живут джухоанси, поощряют постоянные поселения с домами в европейском стиле. Благодаря занятости в городах и индустриализации коренные народы меняют свой кочевой образ жизни.

Поселенцы европейского происхождения поощряли оплачиваемый сельскохозяйственный труд, особенно мужчин. Из-за повышенной зависимости от них и их доступа к богатству мужчины ценятся больше. [ Править ] Женщины, которые традиционно готовили пищу, взялись за приготовление проса . Просо труднее обрабатывать, чем традиционные продукты жохоан, и поэтому женщины должны тратить больше времени на приготовление пищи для своего домашнего хозяйства, оставляя меньше времени для работы вне дома.

Изменение гендерных ролей, растущее неравенство между полами и переход от кочевого образа жизни охотников-собирателей к жизни в деревне способствовали росту насилия в семье, поскольку женщины в большей степени зависят от мужчин и все больше ограничиваются внешним вмешательством из-за изменения стиля жилья и жилищных условий. распоряжения. [ Править ] Менее открытые дома и накопление богатства также бросают вызов традиционной идеологии обмена. [12]

Кунги также сталкиваются с проблемами, поскольку их традиционные земли востребованы скотоводами, заповедниками и правительствами штатов.

В популярной культуре

  • Главный герой фильма «Боги, должно быть, сошли с ума» (1980) представляет собой карикатуру на человека ǃкунг. [ нужна ссылка ]
  • Американская рок-группа Phish иногда исполняет песню «Kung» во время своих живых выступлений. [19]
  • Айви Диккенс рассказывает о людях ǃKung в 4 сезоне сериала « Сплетница» .
  • Карл Саган опирается на образ жизни Кунга по отношению к науке в своей книге 1995 года «Мир , населенный демонами» . Он также упомянул их в своей лекции 1994 года «Эпоха исследований», основанной в первую очередь на полевых исследованиях 1979 года антрополога Ричарда Боршая Ли ! Кунг Сан в ботсванской части пустыни Калахари . [20] : 8:41–14:49 
  • Себастьян Юнгер ссылается на «одно исследование 1960-х годов», которое показало, что людям ǃкунг нужно было работать всего 12 часов в неделю, чтобы выжить, что составляет почти четверть времени, необходимого людям для работы в современном обществе, в его книге « Племя ». . [ нужна ссылка ]

Известные личности

  • Нюксау-Тома
  • Королевский ǀUiǀoǀoo

Смотрите также

  • Калахари Дебаты
  • Матрилокальная резиденция
  • Первоначальное богатое общество
  • Платфонтейн
  • Традиционная африканская медицина

использованная литература

  1. ^ "Кунг" . Словарь Мерриам-Вебстер .
  2. ^ ⟨ ǃ ⟩ указывает на альвеолярный щелчок , который не произносится на английском языке.
  3. ^ a b Дрейпер, П. (1975). «Женщины ǃкунг: контрасты сексуального эгалитаризма в контексте собирательства и оседлого образа жизни» . Публикации факультета антропологии . 45 : #1Lib1Ref.
  4. ^ a b c Коннер, М .; Шостак, М. (1987). «Сроки рождения и управление рождением среди ǃкунг: биокультурное взаимодействие в репродуктивной адаптации». Культурная антропология . 2 (1): 11–28. doi : 10.1525/can.1987.2.1.02a00030 . JSTOR 656392 . 
  5. ^ Мбити, Джон С. (1971). Представления о Боге в Африке . Лондон: Камелот Пресс. п. 332. ISBN 978-0281023479.
  6. ^ Петтаццони, Рафаэль (1954). Всезнающий Бог . Лондон: Метуэн и Ко, с. 32. ISBN 9780405105593.
  7. ^ a b c Маршалл, Л. (1962). «Религиозные верования кунг-бушмена». Африка: Журнал Международного африканского института . 32 (3): 221–252. дои : 10.2307/1157541 . JSTOR 1157541 . 
  8. ↑ Шостак, Марджори Ниса: Жизнь и слова женщины ǃкунг , ISBN 0-674-00432-9 , стр. 316–317, 2-е издание 2006 г., издательство Гарвардского университета, Марджори Шостак 
  9. ^ a b c d e f g Питерс-Голден, Холли (2012). Очерки культуры: тематические исследования в антропологии (6-е изд.). Дубьюк, Айова: Макгроу-Хилл. ISBN 978-0-07-811702-2. OCLC  716069710 .
  10. ^ a b c d e f g h i j Шостак, Марджори (январь 1983 г.). Ниса, жизнь и слова женщины ǃкунг (1-е изд. Винтажных книг). Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-394-71126-3. OCLC  8865367 .
  11. ↑ Шостак, Марджори Ниса: Жизнь и слова женщины ǃкунг , ISBN 0-674-00432-9 , стр. 77–81, 2-е издание 2006 г., издательство Гарвардского университета. 
  12. ^ a b c d e f Бонвиллен, Нэнси (2001). Женщины и мужчины: культурные конструкты гендера
  13. ^ "Не ходить вокруг да около" . экономист.ру . Проверено 25 сентября 2018 г.
  14. ↑ Документальный фильм: Группа женщин (из серии Сан (Джу / Васи), Джон Маршал, 1961, доступен через документальные образовательные ресурсы
  15. ^ a b c Браунли, Франк (1943). Общественная организация кунг (ǃUn) бушменов Северо-Западного Калахари
  16. ^ Воинственные и миролюбивые общества: взаимодействие генов и культуры . Туман, Агнер. (1-е изд.). СОЕДИНЕННОЕ КОРОЛЕВСТВО. ISBN 9781783744039. OCLC  1012158524 .{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  17. ^ a b c d e f g h i j k l Lee, RB (1986). «Родство ǃКунг, родство имен и процесс открытия». В Бизеле, М. (ред.). Прошлое и будущее этнографии кунг: очерки в честь Лорны Маршалл . Гамбург: Хельмут Буске Верлаг. п. #1Lib1Ref. hdl : 1807/19219 .
  18. ^ Гейне, Бернд; Хонкен, Генри (2010). «Семья Kx'a: новая койсанская генеалогия» (PDF) . Журнал азиатских и африканских исследований . 79 : #1Lib1Ref.
  19. ^ "История Кунга" . Фиш.нет . Проверено 18 Декабрь 2015 .
  20. ^ Карл Саган (1994). «Потерянная» лекция Карла Сагана 1994 года: эпоха исследований» . Корнельский университет . Институт Карла Сагана. Архивировано из оригинала 13 декабря 2021 года . Источник +10 Июня 2021 .

дальнейшее чтение

  • Кац, Ричард : Энергия кипения, Исцеление сообщества среди Калахари Кунг (1982). Кембридж (Массачусетс): Издательство Гарвардского университета.
  • Ли, Ричард Б .: Экология существования кунг-бушменов (1965), докторская диссертация, Калифорнийский университет, Беркли.
  • Ли, Ричард Б .: Кунг Сан: Мужчины, женщины и работа в обществе собирателей (1979), Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. (Глава 9 доступна здесь)
  • Ли, Ричард Б .: Политика, сексуальная и несексуальная, в эгалитарном обществе (1982). В книге Э. Ликока и Р.Б. Ли (ред.), «Политика и история групповых обществ» (стр. 37–59). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Ли, Ричард Б. Искусство , наука или политика? Кризис в исследованиях охотников-собирателей (март 1992 г.). Американский антрополог 94 (1), 31–54.
  • Ли, Ричард Б .: Добе Джухоанси (2003), 3-е изд., Thomson Learning/Wadsworth.
  • Маршалл, Лорна . ǃКунг Ньяэ Ньяэ . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1976.
  • Маршалл, Лорна . Nyae Nyae ǃKung Верования и обряды . Монографии музея Пибоди нет. 8, 1999.
  • Салинс, Маршалл : «Первоначальное общество изобилия»
  • Шостак, Марджори : Низа, жизнь и слова женщины ǃкунг , (специальный выпуск 2006 г.) Бостон: издательство Гарвардского университета.
  • Томас, Элизабет Маршалл : Старый путь, История первых людей (2006), Нью-Йорк: Фаррар Штраус Жиру.

внешняя ссылка

  • Документальные образовательные ресурсы фильмотека
  • Культурный профиль
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ǃKung_people&oldid=1066711521#Mythology .
Contribute a better translation