Шанавира Тхера (урожденный Гарольд Эдвард Муссон ; 5 января 1920 - 5 июля 1965) был английским буддийским монахом Тхеравады , рукоположенным в 1950 году в Шри-Ланке . Он известен как автор « Заметок о Дхамме» , которые позже были опубликованы Path Press вместе с его письмами в одном томе под названием « Очистка пути» . [1]
Дост. Шанавира Тхера | |
---|---|
Заголовок | Тера (старейшина) |
Личное | |
Родившийся | Гарольд Эдвард Муссон 5 января 1920 г. Олдершот , Англия |
Умер | 5 июля 1965 г. Бундала , Шри-Ланка | (45 лет)
Религия | буддизм |
Национальность | Британский / цейлонский |
Школа | Тхеравада |
Образование | Степень бакалавра современных и средневековых языков Кембриджского университета. |
Занятие | буддийский монах |
Старшая публикация | |
Веб-сайт | nanavira.org pathpress.org pathpresspublications.com |
биография
Гарольд Эдвард Муссон родился в военной казарме в Олдершоте в Англии. [2] Его отец, Эдвард Лайонел Муссон, был капитаном 1-го Манчестерского полка . Свою юность он провел в окрестностях Олтона , небольшого городка в Хэмпшир-Даунс, и в равной степени испытал влияние соседнего городка Олдершот. Также весьма вероятно, что молодой Муссон провел какое-то время в Индии или Юго-Восточной Азии, пока его отец был на военных заданиях.
Он пошел в колледже Веллингтона , Беркшир, а затем колледж Магдалены , Кембридж , в 1938 году, и провел это лето изучение итальянского в Перудже , Италия. В июне 1939 года он сдал экзамен по математике , а в 1940 году - по современным языкам (по которому он получил «первый класс»). Сразу после начала войны, в 1939 году, он поступил на службу в Территориальную Королевскую артиллерию . В июле 1941 года он был введен в эксплуатацию второй лейтенант в разведке корпуса , где его знание современных языков является важным активом (он был следователь ). В октябре 1942 года он получил звание лейтенанта, а в апреле 1944 года - временного капитана. Его заграничная служба в Восьмой британской армии проходила в основном в Италии с 1943 по 1946 год. Несмотря на его военное прошлое, один семейный знакомый сказал о нем как о «полностью возмущенном войной», что подтверждается в одном из его писем, написанных на английском языке. 1964 год на Цейлоне . В письмо были включены некоторые сардонические комментарии о том, что он очень любил путешествовать до своей военной службы и что он согласен с разделением разведки на три класса; «человек, животное и военный». Он получил степень бакалавра современных и средневековых языков в Кембриджском университете за шесть семестров обучения в университете и три семестра, допущенных к военной службе.
Когда война закончилась, Муссон, по его собственным словам, особо не нуждался в деньгах и был очень недоволен своей жизнью. В 1948 году он жил в Лондоне, в одной квартире с хорошим другом и бывшим сослуживцем Осбертом Муром , который тоже был недоволен. Они решили уладить свои дела в Англии, оставить общество позади и отправиться на Цейлон, чтобы стать буддийскими монахами . В 1949 году они получили Рукоположение послушников в Островной Пустоши , Додандува (от досточтимого Шанатилока ), а в 1950 году - Высшее рукоположение в сан бхикшу в монастыре Ваджирарама, Коломбо . Осберту Муру было дано монашеское имя Шанамоли , а Гарольду Муссону - Шанавира.
Шатавира Тхера был склонен к уединенной жизни и после нескольких лет, проведенных в Островной пустыне, он отправился в отдаленный район юго-восточного Цейлона, где прожил в одиночестве всю оставшуюся жизнь в однокомнатной, кирпично-гипсовой кути (хижине) с черепичная крыша, недалеко от деревни Бундала, на краю большого птичьего заповедника . Вскоре после прибытия на Цейлон он заболел тяжелым случаем амебиаза, который продолжал мучить его в течение следующих пятнадцати лет. Тропический климат и местная пища должны быть обременительным для физически больного европейца. Монахи принимают только ту пищу, которую предлагают им миряне, и этот обычай часто оставляет им мало вариантов, касающихся их диеты. Он умер 5 июля 1965 года по собственной воле и по преднамеренному решению. Шанавира Тхера подробно и тщательно писал о самоубийстве, которое возникло у него из-за серьезности амебиаза и сатириазиса . [3]
Сочинения
Сочинения Шанавиры Тхеры делятся на два периода: с 1950 по 1960 год ( ранние произведения ) и с 1960 по 1965 год (включены в « Очищение пути» ).
Ранние тексты показывают человека, который в своих собственных размышлениях и обсуждениях с другими искренне ищет способ приблизиться к сути Учения Будды путем многократных проб и ошибок. [ Править ] Этот поиск , наконец , дала свои плоды , когда, после того, страдающему от амебиаза , Нанавира Тхера утверждал , что достиг sotāpatti или вхождения в поток , событие , он записал в Пали в своем частном журнале 27 июня 1959 года [4] -
ПОЧЕМУ ДОБРОГО, ДОСТОЙНОГО, ПОЛНОСТЬЮ ПРОБУДЕННОГО. - Одно время монах Нанавира жил в лесной хижине близ села Бундала. Именно в то время, когда он ходил взад и вперед в первую стражу ночи, монах Нанавира очистил свой ум от сдерживающих вещей и продолжал думать, размышлять и рефлекторно наблюдать Дхамму, как он слышал и узнал. в нем возникло ясное и безупречное Око Дхаммы: «Все, что имеет природу возникновения, все, что имеет природу прекращения». Проработав месяц учеником учения, он пришел к правильному воззрению.
Тот, кто «вошел в поток», имеет ipso facto отказ от личностного воззрения ( sakkāya-ditthi ), которое является самооценкой, присущей опыту обычного мирского человека, не свободного от невежества, и понимает основной смысл учения Будды. о четырех благородных истинах . [ необходима цитата ] Сочинения Шанавиры Тхеры после 1960 года выражают именно такую уверенность: больше никаких блужданий в темноте, никаких сомнений или умозрительных догадок. [ необходима цитата ]
Один из главных распространителей буддизма на Запад после Второй мировой войны, Тера вёл личную переписку с Юлиусом Эволой и переводил некоторые из его работ по буддизму. [4] [5]
Ранние произведения - В поисках пути (1950–1960)
Основная часть Ранних сочинений состоит из писем, написанных позднему Шанамоли Тхере, где два английских монаха исследовали многие способы западной мысли (включая квантовую механику ). Эта переписка длилась до 1960 года, года смерти Шанамоли Тхеры. Постепенно они обнаружили, что западные мыслители, наиболее соответствующие их интересам, принадлежали к тесно связанным школам феноменологии и экзистенциализма , которым они обязаны избавиться от множества ошибочных представлений, которыми они обременяли себя. Эти письма проясняют природу этого долга; они также разъясняют ограничения, которые Шанавира Тхера признавал в этих мыслителях. Он настаивает на том факте, что, хотя для некоторых людей их ценность может быть большой, в конечном итоге нужно выйти за их пределы, чтобы постичь суть Учения Будды. Таким образом , экзистенциализм , по его мнению, является подходом к Учению Будды, а не его заменой.
Наряду с рукописными письмами, которые сохранились у получателя, были обнаружены черновики некоторых ответов, которые были отправлены Шанавире Тхера. Также включены несколько писем, написанных главным сторонникам Шанавиры Тхеры, мистеру и миссис Перере. После писем были опубликованы два очерка: « Ниббана» и « Анатта» и « Очерк для доказательства возрождения» в сокращенной форме. В конце есть также содержание Общей книги автора , Маргиналии и собрание различных бумаг, обнаруженных после смерти автора (заметки, переводы и т. Д.).
Поздние произведения - Расчистка пути (1960–1965)
В 1963 году Шанавира Тхера завершил книгу под названием « Заметки о Дхамме» (1960–1963), которая была опубликована в частном порядке достопочтенным Лайонелом Самаратунга в том же году (250 экземпляров). После выпуска этого тома автор внес поправки и дополнения к тексту, оставив после своей смерти расширенную машинопись , обозначенную расширением названия ее дат (1960–1965). Заметки о Дхамме по-разному описывались как «высокомерные, резкие и снисходительные» [6], как «фантастическая система» и как «самая важная книга, написанная в этом столетии». Сам Шатавира Тхера заметил о книге, что «напрасно надеяться, что она получит всеобщее одобрение ... но я все же позволяю себе надеяться, что у некоторых людей ... результат их прочтения ». [7]
Влияние « Записок о Дхамме» на буддийских мыслителей продолжает расти более чем через три десятилетия после их публикации. Эта книга вызвала огромный интерес и споры. В Notes «пытаются обеспечить интеллектуальную основу для понимания суттах , не отказываясь от Саддха (веры)»; [8] что они «были написаны с целью убрать массу мертвой материи, которая душит сутты»; [9] и что, прежде всего, « Комментарии предназначены для того, чтобы читатель мог прийти и разделить точку зрения автора». В Примечаниях предполагается, что единственный интерес читателя к палийским суттам - это забота о собственном благополучии. Однако Заметки с их признанными интеллектуальными и концептуальными трудностями - не единственный способ обсудить правильный взгляд или предложить правильное руководство.
Письма - это подборка из 150 писем, написанных Шанавирой Тхера из его кути в лесном заповеднике Бундала местным и иностранным читателям Заметок , которые просили объяснений и разъяснений. Некоторые из них представляют собой тонко замаскированные эссе, написанные на полностью современной идиоме. Письма, которые собраны и опубликованы в « Расчистке пути», являются не только чем-то вроде комментария к Нотам ; они независимо друг от друга представляют собой ясное обсуждение того, как индивид, связанный с самораскрытием, справляется с дилеммой оказаться в невыносимой ситуации, когда наименее нежелательной альтернативой является самоубийство.
С открытостью, спокойствием и значительным остроумием Шанавира Тера обсуждает со своими корреспондентами (включая своего врача, судью, провинциального бизнесмена, адвоката, британского дипломата и еще одного британского гражданина) болезни, которые его преследуют, и что он может и что не может делать. о них и о своем существовании. Его жизнь в качестве буддийского монаха в отдаленной обители джунглей не случайно связана с изложенной им философией: это два разных аспекта одного и того же, а именно видение, которое проникает в человеческую ситуацию как универсальную и как частную, и признает, что это это ситуация, которую каждый из нас должен разрешить для себя. Представляя эту точку зрения, Шанавира Тхера предлагает современное изложение Учения Будды . Живя этим воззрением, он вызывает драматическую ситуацию, когда человек решительно сталкивается с теми вопросами, с которыми в конечном итоге должен столкнуться каждый ясный человек. Буквы написаны на языке , идиомах и цитатах из плеяды мыслителей, таких как Камю , Хайдеггер , Кьеркегор , Сартр , Кафка . Хотя это знакомо западному читателю, оно может быть отчасти непонятным для любого, у кого нет такой подготовки.
Большая часть редакционной работы, связанной с произведениями Шанавиры Тхеры, была выполнена Саманерой Бодхесако (Роберт Смит), который умер в Катманду в 1988 году. В последние годы своей жизни в Шри-Ланке он основал Path Press, которая опубликовала «Очищая путь: сочинения Шанавиры». Тера (1960–1965) . Он также работал редактором Буддийского издательского общества в Канди, которое опубликовало в 1987 году «Трагические, комические и личные: избранные письма Шанавиры Тхеры» [10] . Проф. Форрест Уильямс из Университета Колорадо также участвовал в качестве соредактора Clearing the Path . Сейчас он не издается. Культурный центр буддийский решил выпустить его в двух его составных частей, Заметки о Дхарме и Letters .
Корреспонденты
Приемники дост. Имеющиеся письма Нанавиры:
- Дост. Хеминда Тера - 1964 г.,
- Дост. Шанамоли - 1945–1960 гг.,
- Сестра Ваджира - 1961–1962 гг.,
- Г-н Н.К. Диас - 1962 г.,
- Миссис Ирен Куиттнер - 1964 г.,
- Мистер Виджерама - 1964 г.,
- Д-р М.Р. де Сильва - 1961–1964,
- Г-н Р.Г. де С. Веттимуни - 1962 г.,
- достопочтенный Лайонел Самаратунга - 1963–1965,
- Г-н Ананда Перейра - 1964–1965 гг.,
- Г-н Роберт Брэди - 1964–1965 гг.,
- Г-н Г. - 1964 г.
Paiccasamuppāda
Согласно Нанавира Тхере , паниччасамуппада не относится к цепи событий.
Бхиккху Бодхи раскритиковал Шанавиру в «Критическом исследовании« Заметки о Паниччасамуппаде »Шанавиры Тхеры». Некоторые замечания, сделанные критиками Нанавиры Тхеры, включают: [ цитата необходима ]
- Зависимое происхождение - это демонстрация причинного происхождения страдания. В суттах это страдание приравнивается к сансарическому существованию и, следовательно, перерождению.
- Есть две сутты, которые дают реальные жизненные примеры зависимого происхождения, DN 15 и MN 38. Обе эти сутты говорят о сознании или гандхаббе, входящей в матку матери как условии для развития эмбриона.
- Перерождение (джати) всегда определяется как физическое рождение (например, в SN 12.2) и никогда не используется в качестве метафоры. То же верно и в отношении старости и смерти.
- Первые три звена зависимого происхождения - это авиджа (заблуждение), санкхара (волевые действия) и винняна (сознание). Если бы эти три составляли всего одну жизнь, тогда сознание прекратилось бы, как только исчезнет невежество, то есть арахант потерял бы сознание, как только достигнет пробуждения. Мы знаем из сутт, что этого не происходит.
- Вторая благородная истина гласит, что именно страсть к перерождению является источником страдания. Иногда вместо того, чтобы проиллюстрировать вторую благородную истину, используется вся последовательность зависимого происхождения. Это означает, что зависимое происхождение тоже должно включать перерождение.
- В ряде сутт «Нидана-самютты» (связанных дискурсов, касающихся взаимозависимого происхождения) используется лексика, относящаяся к перерождению, например: SN 12.19 (kāyassa bhedā kāyūpago hoti, «когда тело распадается, он переходит в тело. "); СН 12.38 (тасми патимхите винняṇе вихе āятих пунаббхавāбхиниббатти хоти, «когда это сознание утвердится и достигнет роста, в будущем будет возобновлено существование»); SN 12.59 (viññāṇassa avakkanti hoti, «сознание нисходит»; это обычный способ выражения перерождения в Нидана-самютте и других местах); и много других.
- Нет никаких свидетельств того, что какая-либо из ранних школ буддизма понимала зависимое происхождение как относящееся к отдельной жизни.
- Вся палийская комментаторская традиция интерпретирует зависимое происхождение как охватывающее жизни людей.
- Отрывок из «Паниччасамуппадавибханги» Абхидхаммы иногда интерпретируется как относящийся к одной жизни. Даже если это так, что сомнительно, конкретно говорится, что это относится только к Абхидхамме, а не к суттам.
Тем не менее, Буддхадаса придерживался той же позиции в отношении Паниччасамуппады , и несколько ученых отметили несоответствия в Паниччасамуппаде , заключив, что она представляет собой составную часть нескольких старых списков, которые были интерпретированы как указывающие на перерождение. [11] [12] [13] [примечание 1] [14] [15] [16] [17]
Опубликованные книги
Английский:
- Заметки о Дхамме , Path Press Publications, 2009, ISBN 9789460900013
- Письма сестре Ваджире , Path Press Publications, 2010 г., ISBN 9789460900020
- Расчищая путь , Path Press, 1987 (распродано)
- Расчищая путь , публикации Path Press, 2011 г., ISBN 9789460900044
- В поисках пути , Path Press Publications, 2011 г., ISBN 9789460900037
- Трагическое, комическое и личное , BPS, 1987, ISBN 978-955-24-0000-1
Немецкий:
- Notizen zu Dhamma , Verlag Beyerlein-Steinschulte, ISBN 978-3-931095-63-5
О Вен Шанавире:
- Отшельник Бундала , бхиккху Х. Шанасучи , Path Press Publications, 2014 г., ISBN 978-94-6090-008-2
Смотрите также
- Ньянатилока Махатера
- Ньянапоника Тхера
- Шанамоли Бхиккху
- Саманера Бодхесако
- Остров Эрмитаж
- Путь Пресс
- Буддийское издательское общество
- Буддийский культурный центр
Заметки
- ^ Шульман ссылается на Schmithausen (2000), Zur Zwölfgliedrigen Formel des Entstehens в Abhängigkeit , в Horin : Vergleichende Studien zur Japanischen Kultur, 7
Рекомендации
- ^ Очистка Путь: Сочинения Нанавира Тхера (1960-1965) , Path Press (1988, 2003), стр.160.
- ^ Нан (23 июля 2011 г.). «Достопочтенный Нанавира - ученый-монах, самоубийца и фильм» . Остров .
- ^ . Письмо Нанавиры 117 Ананде Перейре, 29 апреля 1964 г.
- ^ a b «Дилемма Нанавира Тхера » Стивена Бэтчелора, первоначально опубликованная как «Возбуждение, просветление и самоубийство: дилемма Нанавира Тхера» на Буддистском форуме. Том 4. Тадеуш Скорупски (ред.) Лондон: Школа восточных и африканских исследований, 1996.
- ^ Тера, Нанавира; «Существование, просвещение и самоубийство» , стр. 9, Тадеуш Скорупски (ред.) Буддийский форум. Том 4. Лондон: Школа восточных и африканских исследований, 1996.
- ^ op. соч., с.161 (Письмо 3)
- ^ op. соч., с.353 (Письмо 84)
- ^ op. соч., с.305 (Письмо 60)
- ^ op. соч., стр.339 (Письмо 76)
- ^ Трагический комический & Личный: Избранные письма Нанавир Тхера (колеса 339/341) , буддийское общество публикации (1987) ISBN 955-24-0000-7
- ^ Frauwallner 1973 , стр. 168.
- ^ Шуман 1997 , стр. 92.
- Перейти ↑ Shulman 2008 , p. 305, примечание 19.
- ^ Бакнелл 1999 .
- ^ Wayman 1990 , стр. 256. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFWayman1990 ( справка )
- ^ Юревичем 2000 .
- ^ Гомбрич 2009 , стр. 135.
Источники
- Бакнелл, Родерик С. (1999), «Обусловленное возникновение эволюционирует: вариация и изменение текстовых описаний доктрины Paṭiccasamuppāda » , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 22 (2)
- Фрауваллнер, Эрих (1973), «Глава 5. Будда и Джина», История индийской философии: философия Вед и эпоса. Будда и Джина. Самкхья и классическая система йоги , Мотилал Банарсидасс
- Гомбрич, Ричард (2009), «Глава 9. Причинность и неслучайный процесс», О чем думал Будда , Equinox
- Юревич, Джоанна (2000), «Игра с огнем: пратитьясамутпада с точки зрения ведической мысли» (PDF) , Журнал Общества палийских текстов , 26 : 77–103
- Шанавира Тхера (2003) [1988], Расчистка пути: сочинения Шанавира Тхеры (1960–1965) , Path Press , ISBN 978-955-9032-00-7
- Критическое рассмотрение «Заметок о Паниччасамуппаде» Шанавиры Тхеры - Бхиккху Бодхи
- Шуман, Ханс Вольфганг (1974), Буддизм: очерк его учений и школ , Теософский паб. жилой дом
- Шуман, Ханс Вольфганг (1997) [1976], Boeddhisme. Stichter, scholen, systemen (Buddhismus - Stifter, Schulen und Systeme) , Ашока
- Шульман, Эвьятар (2008), "Ранние смыслы Зависимого-Созидание", журнал индийской философии , 36 : 297-317, DOI : 10.1007 / s10781-007-9030-8
- Wayman, Алекс (1971), "буддийская зависимого происхождения", история религий , 10 (3): 185-203, DOI : 10,1086 / 462628 , JSTOR 1062009
- Уэйман, Алекс (1984), «Взаимозависимое происхождение - индо-тибетское видение» , Buddhist Insight: Essays , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0675-7
- Уэйман, Алекс (1990) [1984], «Межгосударственный спор в буддизме», Buddhist Insight: Essays , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0675-7
- Уэйман, Алекс (1990), Budddhist Insight. Эссе Алекса Уэймана , Мотилала Банарсидасса
дальнейшее чтение
- Хирико Нанасучи (2014), Отшельник Бундала: Биография Нанавира Тхера и размышления о его жизни и работе.
Внешние ссылки
- Нанавира Тера
- Страница Шанавира Тхера Дхамма - Архив произведений Шанавиры Тхеры.
- Path Press - Правообладатель произведений Шанавиры Тхеры, Бодхесако и др.
- Path Press Publications - Издатели произведений Чанавира Тхера, Бодхесако и др.
- Другой
- Мартина и Стивен Бэтчелор, Существование, Просвещение и Самоубийство
- Отшельник Бундала анаса на Шанавира Тхере Кингсли Хендения