'Абд аль-Азиз аль-Амави ( арабский : عبد العزيز الأموي ; 1838–1896) был сомалийским ученым, последовавшим шафиитской школы юриспруденции и ашаритской школы теологии, а также суфийским шейхом кадирийи. Суфийский орден, в котором он основал свою ветвь. Он также был советником нескольких султанов Занзибара.
Абд аль Азиз аль-Амави | |
---|---|
Заголовок | аль-Амави |
Личное | |
Родившийся | 1832 г. |
Умер | 1896 г. |
Религия | ислам |
Этническая принадлежность | Сомалийский |
Эра | 19 век |
Область, край | Восточная Африка |
Юриспруденция | Шафи'и |
Основной интерес (и) | поэзия , богословие , исламское право |
биография
Аль-Amawī родился в городе Барава к Ра Ma'limu клана, [1] , где он проводил исследования в рамках нескольких хорошо известных ученых, таких как Сайид Абу Бакр аль-Miḥḍār аль-Хадрами Хадж Али б. Абд аль-Рахман и североафриканский ученый Сайид Ахмад аль-Магриби. Аль-Амави уехал из Баравы на Занзибар в подростковом возрасте, чтобы учиться у Мухи ад-Дина аль-Кахтани, главного шафиитского кади Занзибара. Аль-Кахтани познакомил его с султаном Занзибара Сайидом Саидом бин Султаном. В 1854 году аль-Амави, которому тогда было всего шестнадцать лет, был назначен султаном Кади (судьей) Килвы . [2] Аль-Амави вскоре был переведен на Занзибар, где он служил до 1891 года, когда его сын Бурхан занял эту должность. Аль-Амави писал по теологии, праву, суфизму, грамматике, риторике и истории и составил незаконченный суахили-арабский словарь. Он также служил политическим советником, послом и дипломатом в Сомали, на Коморских островах, в районе реки Ровума и в различных других местах материковой Африки от имени двух султанов Занзибара, Сайида Маджида (годы правления 1856–1870) и Сайид Баргаш (годы правления 1870–88). Абдалла Салих Фарси писал, что аль-Амави стал фактически премьер-министром во время правления Сайида Халифы (годы правления 1888–1890). [3] Хотя Фарси сказал, что все его сочинения отсутствуют, с 2000 года части его сочинений, все неопубликованные, были обнаружены в Дар-эс-Саламе (копии которых можно найти в Национальном архиве Занзибара) и в библиотеке Сайида Мухаммада Ола. Бу Саиди в Сибе, Оман. Они включают в себя отрывки из его дневников из двух из шести его путешествий по региону Ровума, историю династии Бу Саиди, суфийские и религиозные тексты, работу по риторике и богословскую поэму, основанную на доктринах ашаритской школы суннитов. Ислам, 'Икд аль-ла'али ( Жемчужное ожерелье), с длинным комментарием, Такриб' Икд аль-ла'али ила фахм аль-атфали. Это стихотворение было написано в ответ на богословскую поэму XII века « Бад аль-Амал» , написанную Сираджем ад-Дин Али ибн Усманом аль-Аши аль-Фаргани, следуя доктринам матуридитской школы суннитского ислама.
Рэндалл Поуэлс пишет, что успех аль-Амави как суфийского шейха привел к тому, что многие обратились из ибанистского ислама (к которому принадлежал правящий класс Занзибара) в суннитский ислам, что поставило его в неловкое положение для Сайида Баргаша, который запретил ему посещать пятничную молитву в церкви. мечеть. По словам Поуэлса, аль-Амави в ответ появился в мечети вместе со своими последователями, вынудив султана отступить - но не без предварительного заключения аль-Амави в тюрьму, хотя популярность аль-Амави вынудила Баргаша продлить срок его заключения. [4] Однако, в то время как Поуэлс представляет аль-Амави как занозу в боку Баргаша и вредитель для султанов в целом, за исключением Халифы, во фрагменте его сочинений, найденном в Дар-эс-Саламе, аль-Амави последовательно представляет себя как близкий советник и доверенное лицо султана. Точно так же во фрагментах своих рассказов о своих поездках в регион реки Ровума от имени Сайида Баргаша, найденных в Бу Саиди в Омане, он всегда описывает себя как «слугу нашего господина Сайида», всегда стремящегося к от имени интересов государства.
Хотя Фарси сообщает, что из всех мусульманских шейхов на побережье, аль-Амави был наиболее опытным в обсуждении христианских миссионеров и участвовал в них, [5] тем не менее верно и то, что он помогал епископу Эдварду Стиру, который служил на Занзибаре с 1864 года до своей смерть в 1882 году, помогая в переводе некоторых псалмов и Евангелия от Луки на суахили (Steere 1883; Steere1884: vi – vii; Mojola 2001: 514). [6] [7] Стир также написал, что он проводил еженедельные встречи с местными мусульманскими шейхами у себя дома, и вполне вероятно, что аль-Амави был участником. В одном из писем он написал: «Абдул Азиз позвонил и попросил объяснить заявление о том, что человек был создан« по образу Бога », что их шокировало. Я написал и отправил ему объяснение на суахили ». В одном из фрагментов Дар-эс-Салама аль-Амави упоминает дебаты, которые вел сэр Артур Хардиндж с епископом Чаунси Мэйплз в англиканском соборе на Занзибаре. Аль-Амави говорит, что он знал Мэйплз со времен епископа Стира, и переходит к указанию точного часа смерти Стира - возможно, это свидетельствует о близких отношениях между ними.
Рекомендации
- ^ Declich, Франческа. Транслокальные связи через Индийский океан .
- ^ стр. 538 - Заметки о некоторых членах образованных классов Занзибара и Восточной Африки в девятнадцатом веке, Б. Г. Мартин - Африканские исторические исследования, 1971
- ^ Абдалла Салех Farsy, Шафии Ulama Восточной Африки, около 1830–1970: Агиографический отчет , пер. и изд. Рэндалл Л. Поуэлс (Мэдисон, Висконсин: Программа африканских исследований Висконсинского университета, 1989), 46–48.
- ^ Рэндалл Л. Поуэлс, Рог и Полумесяц: Культурные изменения и традиционный ислам на восточноафриканском побережье, 800–1900 (Cambridge University Press, 1987), 119–120.
- ^ Farsy, 43-44.
- ^ Эдвард Стир, Справочник по theSwahili Язык, на котором говорят на Занзибаре (Лондон: Общество для Promotionof христианского знания, 1884 г.), VI-VII.
- ^ Aloo Osotsi Mojola, «суахили Библия в EastAfrica с 1844 по 1996: Краткий обзор со специальной ссылкой на Танзанию,» в Библии в Африке: Сделки, Траектории и тенденции , ed.Gerald О. Запада и Мусы В. Дубе ( Лейден: Брилл, 2001), 514.