Абдул Кахар Музаккар был лидером исламского движения в Южном Сулавеси с 1950 года до своей смерти в 1965 году. Он возглавлял свою группу людей в партизанской войне против центрального правительства Индонезии и в конце концов был убит армией в джунглях. Он также был лидером южно-сулавесского отделения движения Дарул Ислам .
Абдул Кахар Музаккар | |
---|---|
![]() | |
Родившийся | |
Умер | 3 февраля 1965 г. Южный Сулавеси , Индонезия | (44 года)
Национальность | индонезийский |
Движение | Дарул Ислам / Негара Ислам Индонезия |
Ранние годы (1920–1943)
Абдул Кахар Музаккар родился 24 марта 1920 года в Королевстве Луву , меньшем княжестве на северной оконечности Костного залива [1], ранее называвшемся Ладоменг. Ладоменг - это бугийское слово, образованное от «домино», отсылка к его отцу, который играл в карты в то время, когда он родился. [2] Его отец, Малинранг, как сообщается, был бизнесменом из низшего сословия аристократии. [2] Их семье принадлежало много земель, что в то время было признаком богатства.
Кахар закончил начальную школу в 1934 году, а затем родители отправили его в стандартную школу Мухаммадии в Палопо (столица Луву) на 4 года. Затем его отправили в Соло на Центральной Яве для обучения в Kweekschool Muhammadiyah (Исламский педагогический колледж) с 1938 по 1941 год. [2] Именно в этом последнем учреждении Кахар познакомился с рядом известных улемов , в том числе с известным мусульманским модернистом. националист Абдул Кахар Музаккир. Фактически, некоторые люди утверждали, что именно контакт с этим улемом побудил Кахара сменить имя на Ладоменг. Однако были и другие мнения, что имя Кахара было изменено до того, как он отправился в Соло, в то время как, по словам Томми Томсона, бывшего охранника Кахара в джунглях, двух близких друзей Кахара, Джуфри Тамбора и Сиддик Бакри попросили Ладоменга изменить его имя на Кахар. [2]
Согласно источникам, Кахар был средним учеником, и его сила заключалась не в формальном образовании, а в творчестве и таланте решать проблемы. [2] Фактически, Кахар даже не закончил недельную школу , отчасти потому, что он женился на Валиме, девушке из Соло, которая была его первой женой. Именно с Валимой он затем вернулся в Палопо, преподавая в школе Мухаммадии до 1943 года. [3] Хотя не исключительный ученик, Кахар принимал активное участие в организациях, особенно после того, как он вернулся в Палопо. Он присоединился к местной « Хизбул Ватхан» , молодежной организации Мухаммадии, и активно выступал против того, что он называл феодальной системой в Луву, и призывал положить конец аристократии. Его оппозиция получила ему большую поддержку со стороны молодежи Luwu. Кахар оставался активным в Хизбул Ватхан до прибытия японцев в 1942 году. [2] Во время японской оккупации Кахар работал клерком в Ниппон Ходобу, информационном агентстве в Макассаре, находящемся под властью Японии.
В 1943 году Хадат (управляющий совет) королевства Луву приговорил Кахара к рипаопангитане [буквально, положить кого-то или что-то на землю лицом вниз] или просто обращаться с кем-то как с мертвым. Эта форма наказания не только изгоняет человека из королевства, но также заставляет его разорвать все связи, от которых зависит человек Бугис или Макассар. [3] Существовали различные версии причин такого приговора, все из которых указывали на то, что Кахар отчуждал и разозлил правящие силы в Луву, особенно в его положении как активиста Хизбул Ватхан . Есть мнения, что Кахар критиковал веру в Sawerigading , которая утверждает, что только потомки Sawerigading могут управлять Luwu. По словам его сестры Сулахи, Кахар попросил аристократов отказаться от использования аристократических титулов, таких как опу , из-за присущей им дискриминации. Военная документация также показала, что Кахар отвергал традицию преклонять колени перед аристократами. Он также действовал способами, которые противоречат традиционной системе своей родины, например, женился на яванской девушке в то время, когда межкультурные браки не были обычным явлением в бугийской традиции. По словам Барбары Харви, версий причин изгнания Кахара столько же, сколько и лиц, которые об этом говорили. Мухлис в своем письме попытался интерпретировать наказание Кахара, заключив, что он нарушил 2 основных правила: Mapparibokoang Arung (виновен в высокомерии и злоупотреблении своим положением) и он сделал mpleo weloie Arung (попытался свергнуть положение правителей) в его положение как активиста « Хизбул Ватхан» . Когда Кахар был изгнан, он поклялся вернуться и жениться на потомке Паджунга (короля), пророчество, которое сбылось, когда он позже женился на Анди Халиа, внучке Паджунга . [ необходима цитата ]
Националистическая деятельность (1945–1949)
После изгнания в 1943 году Кахар переехал на Яву и основал торговую компанию, известную как Semangat Muda (Дух молодости). Он также открыл магазин под названием Toko Luwu. Именно благодаря этому бизнесу Кахар вошел в индонезийское националистическое движение. Его компания была использована им и его коллегами из Южного Сулавеси для создания организации Gerakan Pemuda Indonesia Sulawesi (Индонезийское молодежное движение Сулавеси, GEPIS) 10 октября 1945 года. Эта организация была позже переименована в Angkatan Pemuda Indonesia Sulawesi (Индонезийское молодежное движение Сулавеси, Индонезия). АПИС). Эта переименованная организация стала частью Angkatan Pemuda Indonesia (API) и получила национальное признание. [ необходима цитата ]
В одном из своих писем Кахар показал, что он был одним из телохранителей Сукарно, когда последний произнес одну из своих первых массовых речей в сентябре 1945 года. Он был человеком, вооруженным только мачете, который был готов защитить Сукарно и Хатту от нападения. штыки японских солдат, которые пытались разогнать митинг и окружили машину, в которой ехали Сукарно и Хатта. Роль Кахара как телохранителя не подлежит сомнению, что подтверждается фотографиями. По словам Хамдана Юханниса, даже Уккас Арифин, бывший националистический активист движения Кахара, который позже стал членом республиканских вооруженных сил, показал в своем письме, что он был свидетелем храбрости Кахара в охране Сукарно на том же собрании. [2]
Кахар вместе с А. «Зусом» Ратуланги, дочерью республиканского губернатора Сулавеси, участвовал в основании « Кебактиан Ракьят Индонезия Сулавеси» («Лояльность индонезийского народа из Сулавеси», KRIS). [4] KRIS была самой известной организацией, в которой участвовала молодежь Сулавеси во время борьбы с голландцами . Вскоре после этого APIS был объединен с KRIS, и Кахар стал первым секретарем KRIS. [4] В этом качестве Кахару было поручено сформировать филиалы KRIS на Восточной и Центральной Яве, таким образом, сформировать филиалы KRIS в Соло, Джокьякарте, Мадиуне, Маланге, Тегале, Магеланге и Чилакапе. Именно в этот период Кахар встретил группу голландских политических заключенных из тюрем Нусакамбанган и Чилакап, которые были выходцами с отдаленных островов. [2] Он был на пути в Чилакап, когда он заступился и договорился об освобождении с лишним 800 заключенных, которые затем прошли краткую военную подготовку. Этот батальон стал ядром армии Кахара. Он также действовал как охранник Сукарно, когда он переехал в Джокьякарту.
Покинув KRIS из-за внутренних конфликтов, генерал Судирман поручил Кахару подготовиться к формированию республиканской армии в Сулавеси. Затем он сформировал Tentara Republik Indonesia Persiapan Sulawesi (Подготовительное подразделение Сулавеси армии Республики Индонезия, TRIPES), которое было сформировано 24 марта 1946 года. [3] [5] Батальон политических заключенных, об освобождении которых договорился Кахар, сформировал батальон ядро TRIPES. Члены Kris также были включены в TRIPES. [4] Кахар был командиром TRIPES, и ему помогали майоры Анди Матталатта и майор Салех Лахаде, оба из Южного Сулавеси, начали организовывать проникновение солдат с Явы в Южный Сулавеси на лодках в 1949 году. [2] Кахар, тем не менее, они остались в Джокьякарте и позже сформировали специальное военное подразделение под названием Барисан Берани Мати (Отряд Дьявола, BBM) [6] из последнего оставшегося батальона подразделения, которое сражалось в районе Мадиун на Восточной Яве. [3]
После этого и передачи суверенитета Восточной Индонезии республике в декабре 1949 года Кахар ожидал, что его назначат командующим Южным Сулавеси, поскольку он был одной из основных фигур в организации и отправке войск сулавесской молодежи на их родину в 1946 г. - поддержка про-республиканских партизан против голландцев. Однако его имени не было в списке вновь назначенных членов территориального командования Восточной Индонезии. [3] Это было время, когда образование, техническая квалификация и дисциплина были важны и подчеркивались как критерии квалификации, что делало Кахара неквалифицированным. У него не было формальной военной подготовки или боевого опыта, и его мятежный характер считался препятствием на пути интеграции армии. [2] Кроме того, у Кахара не было влиятельных друзей в вооруженных силах, поэтому противодействие его амбициям стать командиром подразделения Южного Сулавеси было не только со стороны армии, но и со стороны других офицеров Южного Сулавеси, таких как Салех Лахаде и Анди Матталатта.
Присоединение к восстанию (1950–1952)
Вместо командира отряда Южного Сулавеси Кахар был назначен командующим Komando Grup Seberang (Group Commando для Внешних островов, KGS) в октябре 1949 года. Ему было присвоено звание «действующего» подполковника, и он был возложен на координацию действий партизанских отрядов на Сулавеси, Калимантане, Молуккских островах и Нуса-Тенгара. [6] Еще до назначения Кахара командующим КГС он отправил двух своих штабных офицеров, Салеха Сджахбана и Бахара Матталиу, в Южный Сулавеси для установления контакта с тамошними партизанами в апреле 1949 г. 17 августа 1949 г. Kesatuan Gerilya Южное Сулавеси (Южный Сулавеси партизанский отряд, КГСС) была создана с целью объединения многих партизанских групп , работающих в этой области.
После официального признания независимости Индонезии голландцами, Кахар внезапно оказался безработным офицером, когда KGS была расформирована. В то же время вспыхнули столкновения между вновь созданным армейским командованием в Южном Сулавеси и KGSS, когда последний потребовал быть частью TNI. [3] Кахару было приказано вернуться в Сулавеси для переговоров с этими молодыми людьми. 22 июня 1950 года Кахар прибыл в Уджунгпанданг и сначала сотрудничал с правительством и армией Индонезии. Однако, вернувшись со встречи с партизанами, он вместо этого выдвинул предложение, сделанное партизанами. Военный командующий Восточной Индонезии Кавиларанг отклонил требования партизан на встрече с Кахаром 1 июля 1950 года. Вместо этого Кавиларанг издал указ о ликвидации КГСС в тот же день. [6]
Кахар, по словам Бахара Матталиу, был очень зол на реакцию Кавиларанга. Кахар ушел из армии, сняв свой знак различия, сказав Кавиларангу: «Ини тидак ада гунанья. (Это бесполезно)». Затем он пригрозил, что, если требование KGSS не будет удовлетворено, они восстанут. [2] Несколько дней спустя Кахар был похищен в лесу KGSS по инициативе Анди Сосе , хотя было высказано предположение, что это действие было молчаливым согласием Кахара. [6]
С тех пор Кахар и KGSS получили подавляющую поддержку со стороны местного населения. Это был главный фактор, который обеспечил партизанам возможность безопасно действовать в этом районе. [3] Кахар стал лидером движения, и его присутствие еще больше воодушевило людей, которые смотрели на него как на солдата с высшим званием из Сулавеси. Многие также считали Кахара преданным центральным правительством и заслуживающим сочувствия. [2]
Кахар заставил повстанцев игнорировать запрет KGSS и действовал как незаконная организация. [6] Хотя KGSS по сути враги Республики, были моменты, когда KGSS помогал республиканской армии, особенно в обеспечении им безопасного места приземления во время восстания Анди Абдул Азиса и боевых действий против Королевской Нидерландской Ост-Индской армии [KNIL] . Однако во время одной из таких передач произошел инцидент, который укрепил ненависть населения Сулавеси к яванцам и, соответственно, к центральному правительству. Утверждалось, что одно из республиканских подразделений под командованием капитана Латифа из бригады Матарам открыло огонь по 2 лидерам партизан и их контингентам с намерением избавиться от партизан. Два лидера, Ариф Рейт и Аббас Бангсаван, были убиты вместе со многими партизанами и всем контингентом Ариф. [6] Эта ненависть населения оказалась полезной для Кахара в его восстании.
Ссылки на Дарул Ислам (1952–1965)
До 1952 года Картосувирджо , лидер движения Дарул Ислам на Западной Яве, отправил Кахару письмо с приглашением присоединиться к его движению. Кахар ответил только 20 января 1952 года, приняв приглашение сделать Сулавеси частью Исламского государства Индонезия. Однако Кахар пояснил в том же письме, что, по его мнению, Сулавеси не готов формально принять движение DI, поскольку некоторые из его последователей все еще находились под влиянием коммунизма [который случился до его прибытия в Сулавеси] и отсутствия приверженности с их стороны. в инициировании исламской революции. По словам Кахара:
«На самом деле, мы также хотели инициировать исламскую революцию с 16 августа 1951 года [на основе того, что я планирую с братом Абд. Фаттахом и братом Салехом Сджахбаном], но, к сожалению, эти два брата не совершают никаких действий. власть потерпела поражение от более сильных и влиятельных сил в обществе, которые неосознанно находились под влиянием «красной» идеологии ». [2]
27 февраля 1952 года Картосувирджо ответил на письмо Кахара, назначив последнего командиром IV дивизии Хасанудина индонезийской исламской армии. Картосувирджо также выразил благодарность Кахару за признание его верховным главнокомандующим Исламского Государства Индонезия и напомнил ему о важности пребывания под знаменем Дарул Ислама. Во всей организации DI в Индонезии Кахар был заместителем министра обороны и командующим четвертым военным округом (Восточная Индонезия) и четвертой дивизией (Хасануддин). Однако нельзя сказать, что существует активная координация между центральным движением DI и движением DI Южного Сулавеси. [7]
7 августа 1953 года на собрании в Макалуа Кахар официально провозгласил Южный Сулавеси частью Дарул Ислама Западной Явы. Он прочитал прокламацию 1949 года, в которой утверждалось, что Сулавеси и его окрестности являются частью Исламского государства Индонезия. На этом же собрании Кахар также издал несколько постановлений, чтобы начать новое движение. Он объявил о новых флагах DI для Южного Сулавеси и его окрестностей. Государственный флаг должен был быть красным с желтым полумесяцем и тремя желтыми звездами, а военный флаг был красным с тремя желтыми звездами и цифрой «24». [2] Он также ввел комендантский час в областях DI, и исламский закон был официально принят. Кахар призвал тех, кто не был мусульманами, добровольно поддержать исламское сообщество, и назвал существующих партизан, не являющихся частью исламской армии, куттауттариком (ар. «Грабители»).
В 1955 году Кахар от имени ДИ Восточной Индонезии призвал мусульманское сообщество, улемов и исламские политические партии понять содержание термина « джихад» . Он также сосредоточился на создании правовой основы для применения формалистической исламской системы внутри организации. В 1955 году DI провела конференцию в Макалуа, и была разработана конституция, известная как «Хартия Макалуа», для руководства народом Южного Сулавеси. Кахар создал системы, поддерживающие существование НИИ. Он начал собирать налоги от имени Исламского государства, а также основал организации. Он основал молодежную организацию Pemuda Islam Jihad, в то время как его жена, Сусана Корри ван Стенус, учредила женский отряд борцов под названием Laskar Wanita .
Кахар также начал распространять влияние DI за пределы Южного Сулавеси, вскоре после того, как он был принят как находящийся под DI Западной Явы. Он сначала расширил DI до Юго-Восточного Сулавеси, а примерно в 1955 году Северный Сулавеси, Нуса-Тенггара, Малуку и Ириан Барат попали под влияние DI Кахара.
Смерть
Согласно информации, собранной Анхаром Гонггонгом, Кахар был убит 3 февраля 1965 года капралом индонезийской армии Садели. Сообщалось, что Садели услышал звук радио, играющего в лесу у реки Ласоло, и подошел к источнику звука, зная, что Кахар всегда носил с собой транзисторный радиоприемник. [8] Садели изначально хотел захватить Кахара живым, но, увидев гранату в его руке, вместо этого выстрелил на поражение. Затем он сравнил фотографию Кахара с фотографией мертвого тела и пришел к выводу, что убитый им человек действительно был Кахаром. Тело было доставлено вертолетом и доставлено в Макассар, где его принял Мохаммад Джусуф в больнице Палемонии. После объявления о смерти Кахара только одна из его жен, двое детей и дядя получили разрешение увидеть тело. Сын Кахара, Абдулла, опознал своего отца по экземе на ноге и зубным протезам. [8]
Однако это утверждение о смерти Кахара было опровергнуто многими его последователями. Были некоторые [ кто? ], который утверждал, что Кахар находился далеко от того места, где якобы происходили боевые действия. Более того, Кахара всегда окружали 2 взвода вооруженных телохранителей, и у него была винтовка, а не граната, как упоминалось в новостях по радио и в газетах, сообщавших о его смерти. Для этих последователей правительственные новости были чистой пропагандой. Целый взвод утверждал, что они были с Кахаром в Ласоло в предполагаемое время смерти, и он исчез, когда они оставили его на некоторое время. Однако в этом районе не было никаких следов кровопролития, указывающих на какую-либо борьбу или борьбу. Мансур, один из ближайших помощников Кахара, также настаивал на том, что он был с Кахаром, когда по радио было объявлено о смерти последнего. Через несколько дней Кахар просто исчез, когда Мансур купался в реке. [ необходима цитата ]
Все эти свидетельства указывают не на смерть Кахара, а на простое исчезновение, мнение, которое поддержали его последователи. Были люди [ кто? ], который утверждал, что это Юсуф просто инсценировал смерть Кахара, основываясь на более ранней личной встрече. Эти люди считали, что, когда Кахар и Юсуф встретились в Бонепуте сначала 21 октября 1961 года, а затем 12 ноября 1961 года, Юсуф предложил Кахару скрываться. Говорили, что они со слезами на глазах обнимались. Основываясь на этой версии, Кахар согласился, чтобы его подобрал вертолет, чтобы он сбежал, а другой забрал чье-то тело вместо него. Согласно Тихами (1984), тело было сброшено в море между Макассаром и Джакартой, чтобы никто не мог утверждать, что это не Кахар. Люди также сомневались в способности Абдуллы идентифицировать своего отца, поскольку он провел детство на Яве со своей матерью и редко видел своего отца. Он видел Кахара всего 3 дня за 3 года до его смерти, хотя они и спали в одной постели. Сказал Абдулла: «Проблема в том, что никто другой не видел труп. Однако я видел». [8] Другая версия, которая утверждает, что опровергает смерть Кахара, основана на сулавесской традиции томанурунга (спустившегося с небес), который приходит на землю, чтобы служить правителю, защищая население в целом от коррумпированных, авторитарных и жестоких лидеров. Согласно мифу, созданному и верят его последователям, Кахар - томанурунг . Поэтому он не умер, а временно вознесся на небеса, ожидая момента, когда необходимо будет вернуться. Эти предложения о Кахаре как о томанурунге обычно сопровождаются рассказами о его жизни в изгнании, где он одновременно занимался стратегической работой и практиковал суфийскую медитацию. [ необходима цитата ]
Для многих из его последователей проблема предполагаемой смерти Кахара близка к обсуждению, он якобы сказал перед отъездом: «Я уйду от вас всех на некоторое время, никогда не пытайтесь меня искать, потому что вы просто можете t. Но, если я захочу, я легко найду тебя ". Также было очень распространенное мнение, что Кахар просто скрылся и принял другую личность. Многие полагали, что этой новой личностью Кахара был Сьямсури Абдул Маджид, также известный как Сайх Имам Мухаммад Аль Махди Абдулла. Шьямсури умер в 2006 году и, как сообщается, был близок со Сюзаной Корри ван Стенус, одной из жен Кахара.
Однако позиция правительства по этому вопросу заключается в том, что Кахар действительно мертв, убит в джунглях 3 февраля 1965 года, и эту позицию поддерживают и Харви (1974), и ван Дейк (1981). Это, однако, не помешало современному движению извлечь выгоду из тайны и противоречий смерти Кахара. Версия Мансура о событиях во время предполагаемой смерти Кахара, хотя и полученная из третьих рук и, следовательно, менее надежная, была той, которая воодушевила последователей движения. С другой стороны, молчание Юсуфа способствовало распространению правды, сознательно или нет. Основная группа сторонников современного Кахара включает ряд членов неправительственных организаций, которые занимаются разнообразной сферой деятельности - от кооперативов, юридической практики и сельского хозяйства до обучения молодежи, а также специалистов, работающих в Сулавеси в качестве учителей, лекторов, юристов, консультантов и других специалистов. инженеры. В дополнение к рассказам о его побеге или его статусе томанурунга , современные сотрудники движения также институционализируют свою позицию в отношении смерти Кахара, используя приписываемые ему лозунги, такие как «яванский колониализм» и «маджапахитизм». [8]
Наследие
Хотя он был мертв много лет назад, Кахара все еще помнят в Сулавеси. Его наследие различается для разных групп, мотивированных своими собственными интересами региональной политики и жизнеспособности движения. Многие лидеры и бывшие члены движения Кахара действовали под землей и скрывались после его смерти. Таким образом, многие из нынешних членов не знают друг друга, поскольку руководители координируют операции через персонал и ячейки. Поэтому наследие Кахара часто фокусируется на том, что он является символом движения, частью которого он был.
Даже до сегодняшнего дня Кахара помнили не члены движения. Многие из этих нечленов знали о Кахаре, но по разным причинам не поддерживали его. Многие утверждали, что тогда не поддерживали его и не поддержат и сейчас. Некоторые также говорили, что Кахар принес много страданий народу Сулавеси. Для тех, кто был членами, но ушел после смерти Кахара, необходима четкая цель и замена Кахару как способному лидеру, прежде чем они снова поддержат движение. Для молодежи, которая только недавно знала о движении и Кахаре, существуют разные мнения. У некоторых были положительные впечатления, поскольку они тоже видели «необходимость в демократическом федеративном государстве» [8], в то время как другие считали его предателем страны.
Вопрос о том, является ли Кахар повстанцем или борцом за народ Южного Сулавеси, всплыл в то время, когда губернатор Южного Сулавеси Сяхрул Ясин Лимпо призвал людей сражаться с повстанцами в этом районе. Это вызвало бурю критики со стороны многих партий Южного Сулавеси. [9] Многие придерживаются мнения, что Кахар не был мятежником или предателем, но на самом деле он был патриотом, который боролся за независимость Индонезии. Он стал бунтарем только для того, чтобы бороться за принцип, в который искренне верил. [10]
При обсуждении Кахара всплыли также дискуссии о Картосувирджо и Дауде Буреу'э . Эти трое были активными участниками движения Дарул Ислам, движения, которое некоторые люди в современной Индонезии до сих пор считают необходимым. Многие считают, что эти три фигуры были исключены из национальной истории, хотя они и внесли свой вклад в борьбу за независимость Индонезии в период с 1945 по 1949 год. [11]
В то время движение Кахара было институционализировано в виде двух отраслевых организаций: Komite Persiapan Pelaksanaan Syariat Islam (Организационный комитет по подготовке к применению исламского права; KPPSI), основанного сыном Кахара Абдул Азизом в 2000 г., и Pusat Amanat Referendum Rakyat Sulawesi (Центр опеки над народным референдумом Сулавеси; PARAS), который также был основан в 2000 году [8].
Сочинения
Во время восстания Кахар активно писал. Его сочинения включают монографии, выступления и постановления. Сообщается, что он написал более 10 монографий [2], не все из которых доступны для всеобщего ознакомления. Хамдан Джуханнис утверждает, что в трудах Кахара особенно отражена попытка укрепить легитимность Дарул Ислама как наиболее затрагивающего исламские вопросы, цитируя стихи Корана против республиканского правительства. Было выдвинуто несколько причин для этого, например, Кахар увидел необходимость «исламизировать» свою общину DI в Южном Сулавеси и написал для широкой аудитории, чтобы помочь посторонним понять природу формалистического исламизма. [2]
На сочинения Кахара повлияли его вспыльчивость и широкие познания. [2] Многие из них были довольно эмоциональны, вплоть до нападения на его врагов, таких как Сукарно. Они также отражают его обширные познания, особенно в области ислама и политики. Большинство его работ можно разделить на общие вопросы, а именно: его позиция от защитника к противнику панчашилы, исламская демократия против Java-центричности Сукарно, ислам против других идеологий, таких как панчасила и коммунизм, и его меняющаяся концепция государства - от от исламской федерации к системе халифата. По словам Делиара Ноэра, труды Кахара также важны, поскольку они не только адресованы людям его времени, но также преподают уроки идеализма и, по крайней мере, являются руководством для последующих поколений в продолжении такого идеализма. [2]
Рекомендации
- ^ Chaidar, A (1999). Pemikiran politik proklamator negara islam indonesia sm kartosuwirjo . Индонезия: Дарул Фалах.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р Хамдан, Дж. (2006). Борьба за формалистский ислам в южном сулавеси: от дарул ислама (ди) до комите персиапан пенегакан сиариат ислам (кппси) . Австралийский национальный университет.
- ^ Б с д е е г Андайя, Леонард (1977). Люди и общество в Индонезии: биографический подход . Виктория: Университет Монаша.
- ^ а б в Харви, Барбара (1977). Перместа: Половина восстания . Итака, Нью-Йорк: проект Корнельской современной Индонезии, Программа Юго-Восточной Азии, Корнельский университет.
- ^ Редакси; Тауфик; Aswab и Dhakidae (1978). Манусия Далам Кемелут Седжара . Джакарта: Lembaga Penelitian, Pendidekan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial.
- ^ а б в г д е ван Дейк, К. (1981). Восстание под знаменем ислама: ислам дарул в Индонезии .
- ^ ван дер Кроеф, Дж. М. (1977). Разъединенная Индонезия (ii) . Дальневосточный обзор.
- ^ а б в г д е Зурбухен, Мэри (2005). Начинаю вспоминать: прошлое в индонезийском настоящем . Сиэтл: Вашингтонский университет Press.
- ^ Tribunnews (10 июня 2012 г.). «Академиси: Кахар Музаккар Букан Пемберонтак» . Tribun News.com . Проверено 12 ноября 2012 года .
- ^ ХАБАмируддин Маула (9 августа 2012 г.). "Каххар Мудзаккар, Педжуанг атау Пемберонтак?" . Fajar Online . Проверено 12 ноября 2012 года .
- ^ Mustholih (10 ноября 2012 г.). "Pejuang Kemerdekaan Yang Tersingkir" . Окезоненьюс . Проверено 15 ноября 2012 года .
дальнейшее чтение
- А. Вануа Тангке (2002). Кахар Muzakkar масих хидуп: sebuah misteri . Пустака Рефлекси. ISBN 978-979-96731-1-4.
- Syafaruddin Usman Mhd (2010). Трагедия патриота дан пемберонтак Кахар Музаккар . Пенербит Нараси. ISBN 978-979-16819-0-2.
Внешние ссылки
- Документальный видеофильм о Кахаре Музаккаре на YouTube (на бахаса, Индонезия)