Дело Ага Хана

Дело Ага Хана было вынесено в 1866 году Верховным судом Бомбея судьей сэром Джозефом Арноулдом, которое установило авторитет первого Ага Хана , Хасана Али Шаха , как главы общины Бомбейской ходжи . ^[1]

Дело официально представляло собой имущественный спор между группой диссидентских лидеров Бомбейских ходжей и Ага-ханом, персидским дворянином, прибывшим в Бомбей в 1846 году и считавшимся его сторонниками, в том числе большинством ходжей, их законным лидером и 46-м правителем. имам низаритских исмаилитских мусульман . ^[2] Диссиденты отвергли притязания Ага-хана на власть, заявив, что он не был ходжей и что ходжи всегда были мусульманами-суннитами . ^[3]

В рамках разрешения спора Арноулд провел тщательное изучение религиозного происхождения касты ходжа. После 25-дневного судебного разбирательства, которое включало показания Ага-хана и обзор многочисленных документов, ^[4] Арнуд вынес решение в пользу Ага-хана, постановив, что ходжи были шиитскими исмаилитами и что Ага-хан был их законным лидером. ^[5]

Фон [ править ]

В 1847 году спор о наследовании между двумя братьями Ходжа привел к первому юридическому спору между группой лидеров Ходжи и Ага-ханом, при этом стороны утверждали, что спор должен решаться согласно кастовым обычаям и законам Корана , соответственно. Хотя судья, сэр Эрскин Перри, решил дело в пользу лидеров Ходжи, его выводы включали утверждение, что ходжи были « мусульманской » группой (которая , по словам Перри, в основном придерживалась индуистских практик), и что исмаилиты XIV века даи , Пир Садруддин , обратил ходжи в ислам. ^[6]

К 1851 году община Бомбейского Ходжа разделилась на два лагеря: меньшинство, которое отвергало власть Ага-хана и призывало к самоуправлению, и большинство, которое было последователями Ага-хана еще до его прибытия в Индию. После многих лет разногласий между двумя сторонами, которые усилились, когда Ага-хан попросил Ходжаса подписать документ в 1861 году, прописывающий верования низаритов, в том числе верность ему ^[7], фракция диссидентов возбудила дело против Ага-хана в 1866 г., стремясь опровергнуть свои претензии в качестве лидера общины. ^[8]

С точки зрения правового и политического контекста, дело Ага Хана произошло между двумя важными событиями в истории Британской Индии : восстанием 1857 года и принятием Закона о правительстве Индии , который привел к кодификации правовых систем Бенгалии и Мадраса. и президентство в Бомбее , а также первая перепись населения в Индии в 1871 году , в ходе которой формализация религиозной и кастовой идентичности была признана категориями классификации. ^[9] В этом контексте Арноулд утверждал, что дело касалось вопроса об «изначальной религии» ходжей, поскольку это определило бы их личность и, следовательно, их законного лидера.

Пробная версия [ править ]

В истцы сформулировали свои дела против Ага Хана по религиозным соображениям, утверждая , что Ходжи были мусульманами - суннитами , и что, в результате, Ага Хан не имел никакой власти над сообществом.

Истцы просили суд предпринять четыре шага, чтобы лишить Ага Хана власти и ввести систему самоуправления: ^{[10] во-} первых, учет всей коммунальной собственности Ходжи в Бомбее; во-вторых, сбор всего коммунального имущества под надзором суда; в-третьих, введение упорядоченной избирательной процедуры для избрания руководства общины; и в-четвертых, судебный запрет, запрещающий Ага Хану вмешиваться в собственность и дела общины, влиять на выборы руководства общины или утверждать какие-либо полномочия по отлучению ходжасов, лишению их привилегий или требованию выплат в духовном качестве. ^[11]

Адвокаты Ага Хана сделали несколько заявлений, в частности, что община Ходжи долгое время была лояльна Ага Хану и его предкам. Они представили письма отца Ага-хана еще в 1793 году в Ходжа- джамат , чтобы продемонстрировать, что ходжи платили денежные переводы Ага-хану и его предкам. ^[12] Кроме того, адвокаты стремились опровергнуть аргумент о том, что ходжи были суннитами: они отмежевывали ходжи от «классического ислама», цитируя постановление Перри 1847 года о том, что «у них не было перевода Корана», и утверждали, что, поскольку они имели были идентифицированы как « мусульмане » Перри, это указывало на то, что они были шиитами, поскольку Перри называл их « индуистами с мусульманином. культивирование и мусульманское развитие их веры ».

Решающим доказательством оказался анализ исмаилитской поэмы « Дасаватар» («Десять аватаров »). Поэма, являющаяся частью религиозных гимнов исмаилитов, известных как гинан , является произведением Пира Садруддина , основателя ходжей. ^[13] В то время как первые девять глав гинан посвящены индуистским аватарам, последняя глава посвящена Али ( зятю пророка Мухаммеда и первому имаму в шиитском исламе) и рассматривает Али как Накаланки , десятого аватара. . ^[14] Адвокаты Ага Хана утверждали, что Дасаватар, будучи одновременно уникальным произведением Ходжи и исключительно исмаилитским, был доказательством предыдущей связи Ага Хана с Ходжами через Пира Садруддина.

Решение [ править ]

Приняв решение, Арно попытался ответить на пять различных, но связанных вопросов: во-первых, кто являются мусульманами-суннитами и шиитами по отношению друг к другу; во-вторых, кто такие шиитские исмаилиты; в-третьих, кто такой Ага Хан; в-четвертых, кто такие ходжи в целом и каково их отношение к Ага-хану; и в-пятых, каковы отношения между диссидентом Ходжасом и Ага-ханом?

Суждение Арнульда отвечало на эти вопросы по одному.

Во-первых, он утверждал, что сунниты были « ортодоксальными мусульманами », поскольку шииты поставили Али в почти равное положение с пророком Мухаммедом . Тем не менее, Арну отдавал предпочтение шиитской интерпретации вопроса о престолонаследии и положительно отзывался о шиитской истории в целом. Во-вторых, Арнуд подробно написал о преследовании исмаилитов; концепция такийа, или сокрытие религиозных убеждений и идентичности; и история Ассасинов и отношения Хасан-и Саббахаи Ага Хан. В-третьих, Арнульд утверждал, что хотя документальные пробелы существовали в заявлении Ага-хана о наследовании по наследству, он, тем не менее, согласился с тем, что Ага-хан был потомком через Али пророка Мухаммеда.

Наконец, Арнуд обратился к вопросам об отношении Ага Хана к общине Ходжа. Во-первых, правил Арно, подавляющее большинство бомбейских ходжей приветствовало Ага-хана и присягало ему, и что ходжи уже давно платят ему и его предкам. Во-вторых, он сказал, что его решение зависит от того, в какую форму ислама были обращены ходжи четыреста лет назад. Арноулд отметил, что Пир Садруддин был исмаилитским миссионером, посланным одним из предков Ага Хана, и принял аргумент защиты о том, что Дасаватар был одновременно и ходжей, и исмаилитским текстом. Таким образом, заключил Арнуль, ходжи были шиитскими исмаилитами, а Ага Хан был их законным лидером.

Эффект [ править ]

Решение Арнольда положило конец серьезным вызовам правлению Ага Хана. ^[15] Ага Хан управлял делами исмаилитской общины, включая ходжи, до своей смерти в 1881 году, когда ему наследовал его сын Ака Али Шах , который служил имамом в течение четырех лет до своей смерти и наследования его сын, Султан Мухаммад Шах , третий Ага Хан. ^[16]

Во время долгого имамата султана Мухаммад-шаха (1885–1957) низаритские исмаилиты превратились в одну из самых известных мусульманских групп в Индии. Ага Хан III сыграл ключевую роль в обретении Индией независимости как член Всеиндийской мусульманской лиги и в создании Пакистана .

См. Также [ править ]

• Сатпант

Ссылки [ править ]