Декларация Ахиара: принципы Биафрской революции , широко известная как Декларация Ахиара , была документом, написанным Национальным руководящим комитетом Биафры и произнесенным в качестве речи главы государства Биафра Эмеки Оджукву в городе Биафра города Ахиара на 1 июня 1969 г.
Фон [ править ]
После серии погромов, в ходе которых в период с 1966 по 1967 год были убиты люди из бывшего Восточного региона Нигерии, проживающие в других частях этой страны, в 1967 году этот регион отделился и провозгласил независимую республику Биафра . Последовала ожесточенная война, когда Нигерия боролась за то, чтобы помешать отделению богатого нефтью региона. После трех лет войны и потери более двух миллионов жизней зарождающаяся республика проиграла борьбу за независимость и в январе 1970 года была вновь поглощена Нигерией. Лидер республики Оксфорд обучил генерала Чуквуэмека Одумегву Оджукву.Уехал в изгнание, но позже вернулся в Нигерию в 1983 году по особому помилованию. В 1969 году Биафра приняла одну из самых прогрессивных национальных конституций Африки того времени. Конституция или «Принципы» во многом основывались на традиционных общинных формах правления, но также были основаны на прогрессивных политических событиях в других частях мира в 1960-х годах и идеологии «неприсоединения», принятой несколькими постколониальными государствами в период Холодная война . Он также предоставил стране платформу для критики Запада за его роль в тяжелом положении остального мира и изложения идеалов молодой нации.
Документ [ править ]
Рельефные на Танзанийском президент Джулиус Ньерере 1967 «s Аруша декларации , [1] это было один из нескольких документов , разработанных Национального комитетом Guidance Биафры это орган , включая известный автор Ачебу . [2] Декларация подвергала критике коррупцию как в Нигерии, так и в Биафре, а также империализм со стороны зарубежных стран и поощряла патриотизм среди биафранцев. [2]
Согласно Алексис Гераклидес в ее книге «Самоопределение меньшинств в международной политике» , декларация знаменовала переход к более политически радикальной фазе в короткой истории Биафры. [3] Генерал Оджукву раскритиковал Великобританию и, в частности, « англосаксонскую ветвь [белой] расы» за то, что они неоднократно «грешили против мира» в форме многочисленных геноцидов , включая геноцид народа Биафры:
Два года мы находимся в полной блокаде. Все мы знаем, насколько горькими, кровавыми и затяжными были Первая и Вторая мировые войны. Ни на одном этапе этих войн белые воюющие стороны не проводили полную блокаду своих собратьев. В каждом случае введения блокады учитывались некоторые предметы первой необходимости в интересах женщин, детей и других некомбатантов. Это единственный в новейшей истории пример, когда так обращались с целым народом. Что отличает наш случай? Разве у нас нет женщин, детей и других некомбатантов? Имеет ли значение тот факт, что они черные женщины, черные дети и черные некомбатанты?
Трактат побуждает жителей Биафры упорствовать в своих усилиях, убеждая их в моральной ценности их жертв. Оджукву подчеркивает разницу между этой революцией и другими революциями в том, что мир кажется объединенным против их дела; Экономические и политические интересы, а также расистское безразличие к страданиям чернокожих мирных жителей - особые проблемы биафранского движения. «Нигерианство», против которого они боролись, было просто системой оппортунизма и эксплуатации:
Наша борьба имеет далеко идущее значение. Это последнее возрождение в наше время вековой борьбы черного человека за его полный рост как человека. Мы - последние жертвы злого сговора между тремя традиционными бедствиями черного человека - расизмом, арабо-мусульманским экспансионизмом и экономическим империализмом белых . Второстепенную роль играет большевистская Россия, ищущая место под африканским солнцем. Наша борьба - это полное и решительное неприятие всего того зла, от которого страдает Нигерия, зла, которое должно было привести к распаду этой злополучной федерации. Наша борьба - это не просто сопротивление - это было бы чисто негативным. Это позитивное обязательство построить здоровое, динамичное и прогрессивное государство, которое было бы гордостью чернокожих мужчин во всем мире ...
... Поскольку в мышлении многих белых держав хорошее, прогрессивное и эффективное правительство хорошо только для белых, наша точка зрения считалась опасной и пагубной: точка зрения, которая объясняет, но не оправдывает слепую поддержку, которую оказали эти силы. отстаивать нигерийский идеал коррумпированного, упадочного и разлагающегося общества. Для них геноцид - подходящий ответ любой группе чернокожих, у которых есть смелость пытаться создать свою собственную социальную систему.
Когда нигерийцы нарушили наши основные права и свободы человека, мы неохотно, но смело решили основать собственное государство, чтобы осуществить свое неотъемлемое право на самоопределение как нашу единственную оставшуюся надежду на выживание как народа. Тем не менее, поскольку мы черные, белые силы отказывают нам в осуществлении этого права, которое они сами провозгласили неотъемлемым. В своей борьбе мы узнали, что право на самоопределение неотъемлемо, но только для белого человека.
Ссылки [ править ]
- ^ Omoigui, Nowa. «Псевдонимы, слоганы, местные и рабочие названия, связанные с гражданской войной в Нигерии» . Dawodu.com . Сегун Тойин Даводу. Архивировано 22 октября 2007 года . Проверено 13 октября 2007 .
- ^ a b Эзенва-Охэто (1997). «Чтобы понять, что произошло». Чинуа Ачебе: Биография . Блумингтон : Издательство Индианского университета . С. 146–148 . ISBN 0-253-33342-3.
- ^ Гераклид, Алексис (1991). Самоопределение меньшинств в международной политике . Рутледж . ISBN 0-7146-3384-4.
Внешние ссылки [ править ]
- Полный текст выступления
