Альфред , сын Вестоу [№ 1] (ок. 1020 - после 1056 [6] ) был средневековым английским священником и собирателем реликвий , действовавшим в Нортумберленде . Сейчас он наиболее известен тем, что якобы украл останки Беды и тайно принес их в храм святого Катберта в Дареме , хотя некоторые современные ученые считают это маловероятным. Он также задокументирован как переводчик останков Буазиля из аббатства Мелроуз , а также многочисленных второстепенных святых с севера Англии VII и VIII веков: отшельников Бальтера и Бильфрида.; Асса , Alchmund и Типовой , епископы Хексэма; Освин , король Дейры; и аббатисы Эбба и Этельгита. Он служил ризником в святыне Катберта при трех епископах и был известен своей преданностью святому.
биография
Храм Катберта и Даремская Экклесия Майор
Альфред служил пономаря в храме св Катберт в Дарем во время епископов Эдмунд , Телрик и Телваин , в начале-середине 11 - го века. [1] [6] [9] [10] Чудесно нетленные останки святого, умершего в 687 году, [11] были затем помещены в большую каменную церковь или собор, называемый Большой Экклезией , освященный в 998 году и разрушенный. чтобы освободить место для существующего нормандского собора примерно в 1093 году. [12] [13]
Ранний летописец истории Дарема Симеон Даремский восхваляет Альфреда как набожного человека и идеального хранителя реликвий Катберта [14], а более поздний летописец Реджинальд Даремский описывает его как человека «достойного образа жизни». [8] Его потомок Эйлред из Риво описывает его как «активного учителя». [6] Современный теолог и историк Бенедикта Уорд в своей биографии Беды описывает Альфреда как строгого учителя для молодых послушников собора и заявляет, что он был отмечен как уважаемый «честными и богобоязненными». [15] Современный историк Джон Крук пишет, что Альфред был «очень уважаем» всеми тремя епископами Дарема. [14] WM Aird, с другой стороны, описывает его как лидера группы, которая изгнала епископа Этельрика примерно в 1045 году; впоследствии епископ был восстановлен в должности графом Сивардом, и ему наследовал его брат Этельвин. [16]
Сообщается, что часть или все свое время в качестве ризника Альфред нес полную ответственность за уход за останками Катберта, [17] и накопилось несколько историй о его исключительной преданности Катберту. По словам Симеона и Реджинальда, Альфред удалил один из волос Катберта и обнаружил, что он чудом не сгорел. Реджинальд добавляет, что он часто открывал гроб, чтобы обернуть тело святого в мантии, подстричь ему ногти, подстригать или расчесывать волосы и бороду. [18] [19] [20] Литургический гребень из слоновой кости был среди сокровищ, найденных в святилище Катберта в 1827 году. [11] [21] [22] Реджинальд утверждает, что они время от времени обменивались «фамильярной речью», утверждая, что Катберт дал Альфреду подробные инструкции о том, что делать с реликвиями различных святых, которые он собрал. [14] [18] Он также рассказывает историю о ласке, которая подняла носилки в реликварии . [14] [20]
Современные историки считают неподтвержденные материалы Реджинальда сомнительной исторической ценностью. [23] Кальвин Б. Кендалл предположил, что история об Альфреде, ухаживающем за волосами и ногтями тела, могла возникнуть из аналогичного рассказа, относящегося к норвежскому королю и святому Олафу , за телом которого, как говорили, ухаживал его сын после его смерти. в 1030 г .; согласно Кендаллу, эта история была бы известна Тюрго из Дарема - настоятелю Даремского монастыря, который наблюдал за переводом останков Катберта в новый собор в 1104 году - поскольку он ранее останавливался при норвежском дворе. [24] Уорд отмечает его сходство с историями, связанными с английскими святыми, включая Осмунда Солсберийского . [20]
Хексхэм и личная жизнь
В дополнение к своим обязанностям ризника Альфред также владел церковью Хексхэма , Нортумберленд, от епископа Эдмунда, где его семья была потомственными священниками. [6] [25] Поскольку он жил в Дареме, его обязанности в Хексхэме были делегированы сначала Гамелу Старшему (Gamel Hamel), а затем Гамелу Юнге . Альфред был женат, его жена приходилась сестрой Коллану, приору Хексхэма . Дата его смерти неизвестна, но записано, что он был еще жив во времена епископа Этельвина (1056–1071 гг.); Крук предполагает, что он мог умереть незадолго до нормандского завоевания . [14] [26]
Сын Альфреда Эйлаф Ларва и его внук, которого также звали Эйлаф, сменили его на посту священника в Хексхэме. [27] Внук Олдред или Алуредус также записан как хранитель святилища. [28] Святой Эйлред , цистерцианский аббат Риво , был правнуком Альфреда. [6] [25] [29]
Коллекционер реликвий
Альфред был усердным собирателем реликвий святых для святилища Катберта в Дареме, а также церкви в Хексхэме. Специалист по средневековью Бертрам Колгрейв описывает его как «охотника за архивами реликвий», олицетворяя «страсть к реликвиям» своего времени. [30] Симеон явно отмечает, что он торжественно перенес (перевел) останки следующих святых после того, как узнал об их местонахождении в видениях : [1] [9] [31] [32] [33] [34]]
- Бойсил (умер в 661 г.) из аббатства Мелроуз , наставник Катберта, чьи останки были помещены в их собственное святилище в Дареме около 1020 г .;
- Балтер (или Балдред; умер в 756 или 757) из монастыря Тайнингем, названный отшельником ;
- Билфрид (или Биллфрит), ювелир из Линдисфарна и отшельник, известный тем, что работал над богато украшенным футляром Евангелий из Линдисфарна , ныне потерян;
- Акка (умер в 740 г.) и Алькмунд (или Алкмунд; умер в 780 г. или 781 г.), двое епископов Хексхэма, перезахороненные в церкви в Хексхэме около 1040 г .; согласно некоторым источникам, части их мощей также были переведены в Дарем;
- Освин (умер в 651 г.), убитый король Дейры, у которого были последователи в Тайнмуте ;
- аббатисы Эбба (или Аббе; умерла в 683 г.) из Колдингема и Этельгита, ранее неизвестная аббатиса, возможно, также из Колдингема или другого монастыря Нортумберленда.
Епископы Хексхэма: Акка, Альхмунд и Эата
Вариант истории перевода Альхмунда из Хексхэма дан анонимным автором, вероятно, из Хексхэма, в Historia Regum . Здесь видение епископа Альхмунда дается человеку, которого называют «Дрегмо», который призывает Альфреда перезахоронить останки в церкви Хексхэма. Альфред подчиняется, но тайно берет косточку из пальца, которую планирует отнести к святыне в Дареме. На следующий день носилки святого оказываются неподвижными с портика; У Дрегмо есть второе видение, разоблачающее кражу, в чем Альфред с готовностью признается. После восстановления кости пальца обряд проходит беспрепятственно. Эту версию повторяет Эйлред из Риволкса . [35] [36]
Согласно Historia Regum, а также счетам Ричарда Хексхэма и Эйлреда из Риволкса, когда епископ Акка был перезахоронен в Хексхэме, несколько реликвий были извлечены из его могилы целыми и невредимыми . Среди них были некоторые из его облачений ( ризы , далматики и маниплы ), его плащаница и шелковая туника, а также деревянный переносной алтарь. Ризы и части его «лицевой повязки» фигурируют в списке реликвий Даремского собора, составленном в 1383 году [37].
В « Жизни святого Эты» XII века предполагается, что третий епископ и святой Хексхэма , Ита (умер в 686 г.), мог также быть переведен в пределах церкви Хексхэма Альфредом, хотя он не упоминается ни в списке святых Симеона, ни в трудах Эйлреда. Эата также был аббатом Мелроузского аббатства и епископом Линдисфарна и обучал Катберта и Буазиля. [38]
Кража Беды
Также традиционно сообщается, что Альфред украл кости ученого и святого Беды (умер в 735 г.) из его святыни в Джарроу и тайно перевел их в Дарем. [39] Подробное описание Симеона нехарактерно осмотрительно. Никакого видения не упоминается. После установления того, что Альфред имел обыкновение отмечать смерть Беды посещением монастыря Джарроу, в нем говорится, что через год он вернулся рано, оставив своих товарищей, и никогда не возвращался в Джарроу. Затем говорят, что он действовал так, как если бы он «обеспечил объект своих желаний», говоря, когда его спросили о местонахождении костей Беде, что они были в алтаре Катберта, но при этом он велел своим слушателям держать этот вопрос при себе. Когда гроб Катберта был открыт за несколько дней до того, как его перенесли в нормандский собор, примерно через полвека после смерти Альфреда, был обнаружен небольшой льняной мешочек, в котором, как впоследствии утверждали, были кости Беды. [40] [41] [42] История имеет некоторое сходство с кражей в 9 веке Аривискусом мощей французского Сент-Фуа из Ажена , Аквитания . [43]
Обнаружение сумки также описано очевидцем вскрытия гроба в более позднем отчете "Чудо 18". Анонимный автор утверждает, что кости Беде были извлечены из его первоначального захоронения в Джарроу; он лишь косвенно называет Альфреда человеком, который также перевел останки Бойсиля. [44] [45]
Кендалл отмечает, что при обследовании гроба Катберта в 1050-х годах не зарегистрировано, чтобы был обнаружен льняной мешок. Он считает, что традиция секретного перевода Альфреда Беды «вероятно, апокрифическая», предполагая, что она была изобретена, чтобы обеспечить происхождение неопознанных костей в льняном мешочке. [46] Некоторые последующие ученые 20-го и 21-го веков также подвергли сомнению достоверность этой истории. [4] Уорд описывает это как «странную историю» и обращает внимание на ее тесные параллели со средневековой литературной традицией «благочестивого воровства», жанром, который включает в себя полностью вымышленные рассказы. [15] [47] Она отмечает, что самое раннее письменное сообщение об извлечении костей датируется по крайней мере 100 годами позже, нет никаких внешних доказательств действия Альфреда, и сопутствующая секретность означала, что перевод не выполнил своей цели. Она предлагает другую возможность: монахи из Джарроу перевели останки в 1083 году, когда в Дареме был основан бенедиктинский монастырь. [15]
Средневековые источники
История Альфреда относительно хорошо засвидетельствована и задокументирована в рукописях, в том числе: [48] [49]
- Отчет о ранних правителях Хексхэма (ок. 1100 г.);
- Libellus де exordio (1104-15) от Симеона Дарема ;
- часть многократно написанной Historia Regum (1113–1164), возможно, предоставленной кем-то из Хексхэма;
- анонимный рассказ «Чудо 18» в Capitula de Miraculis et Translationibus Sancti Cuthberti (после 1128 г.);
- История Церкви Хексэма (1154-c.1160) путем предварительного Ричарда Хексэма ;
- «О святых из Хексхэма» (1154–1167 гг.) - Эйлред из Риволькса ;
- «Жизнь святой Иты» (XII век), анонимный сборник, посвященный святым Хексхэма ;
- Libellus де admirandis Beati Cuthberti virtutibus Quae Novellis patratae Сюнт temporibus (с. 1150-75) из Реджинальд Дарем . [11]
Хотя немногие из этих писателей могли быть свидетелями его действий, повествование Симеона частично основано на показаниях монаха по имени Гамель, возможно, одного из священников-заместителей Альфреда; Ричард был знаком со вторым Эйлафом, своим внуком; и Реджинальд утверждает, что по крайней мере некоторые из его дополнений были получены от Эйлреда и пересчитаны традиции, переданные в семье. [8] [14] Кендалл считает, что ранние отчеты Хексхэма, вероятно, не зависят от рассказа Симеона, в отличие от значительно более позднего рассказа Реджинальда. [50]
Смотрите также
- Дарем , стихотворение, восхваляющее собрание реликвий Дарема
- Гроб святого Катберта
Примечания и ссылки
- ^ Кроме Ælfred , [1] [2] Aelfred , [3] Elfred , [4] [5] Alfredus [6] и Aluredus ; [6] с фамилией Вестоу [7] и Вестоу [8]
Цитаты
- ^ a b c Кендалл 1988, стр. 510
- ^ Кендалл 1984, стр. 1
- ^ Colgrave 1985, стр. 318
- ^ a b Story & Bailey 2015, раздел «Беданская идентичность костей Симеона в мешках» и примечание 59.
- ^ Blurton 2008, стр. 39
- ^ Б с д е е г Offler 1962, стр. 592-93
- ^ Фермер 2011, стр. 2 и в других местах
- ^ a b c Кендалл 1984, стр. 15
- ^ а б О'Доннелл 2014, стр. 137–39
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 2, 11–12, 15
- ^ Б с Дэвида Ролласона , RB Добсона (23 сентября 2004). «Катберт [Святой Катберт] (ок. 635–687)» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- ^ Кендалл 1984, стр. 5
- ^ Bonney 2005, стр. 23
- ^ Б с д е е Crook 2011, стр. 98-99
- ^ Б с Уордом 1998, стр. 139-43
- ^ Эйрд 1994, стр. 7
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 2, 15
- ^ а б Кендалл 1984, стр 15, 18
- Перейти ↑ Crook 2011, pp. 1, 98–99
- ^ a b c Ward 1998, стр. 142
- ^ Кристофер Хоуз (28 июня 2013 г.), «Почему Святой Катберт причесался» , The Telegraph , получено 23 февраля 2019 г.
- ^ Гребень из слоновой кости Святого Катберта , Даремский собор , извлечен 23 февраля 2019 г.
- ^ Например, Crook 2011, стр. 99; Уорд 1998, стр. 142
- ^ Кендалл 1984, стр. 18
- ^ a b Кендалл 1984, стр. 11–12
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 11–12, 14, 24
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 11–12, 23
- Перейти ↑ Crook 2011, p. 101
- Перейти ↑ Crook 2011, pp. 98, 102
- ^ Colgrave 1985, стр. 318, 339-40
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 2–3, 12–16, 20
- Перейти ↑ Farmer 2011, pp. 2, 34, 52
- ^ Colgrave 1985, стр. 318, 246
- ^ Крук 2011, стр. 99, 102-3
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 12–14
- Перейти ↑ Crook 2011, pp. 100–1
- Перейти ↑ Crook 2011, p. 100
- Перейти ↑ Crook 2011, pp. 101–2
- ^ Например, Offler 1962, стр. 592–93; Кендалл 1984, стр. 1, 3–6; Фермер 2011, стр. 40; Колгрейв, 1985, стр. 339–40; Ward 1998, стр. 140–41; Crook 2011, стр. 102–3.
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 1, 3–6
- ^ Ward 1998, стр. 140-41
- ^ Крук 2011, стр. 102-3
- ↑ Кендалл 1984, примечание 82, стр. 26 год
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 8–9
- Перейти ↑ Crook 2011, p. 103
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 1, 6, 9, 16–19
- Перейти ↑ Geary 2011, pp. 12–14
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 8, 11–12, 14–16
- Перейти ↑ Crook 2011, pp. 98–102
- Перейти ↑ Kendall 1984, pp. 11–12, 14–16
Источники
- Эйрд, WM (1994), «Святой Катберт, шотландцы и норманны» , в Марджори Чибналл (редактор), Proceedings of the Battle Conference , Boydell & Brewer, стр. 1–20, ISBN 9780851153667
- Blurton, Heather (2008), " Reliquia : Writing Relics in Anglo-Norman Durham" , в Джеффри Джероме Коэне (редактор), Культурное разнообразие в британском средневековье: архипелаг, остров, Англия , Springer, стр. 39–56, ISBN 9780230614123
- Бонни, Маргарет (2005), «Городское происхождение: рост и развитие Дарема до 1250 года» , Lordship and the Urban Community: Durham and Its Overlords, 1250–1540 , Cambridge University Press, стр. 9–36, ISBN 9780521022859
- Колгрейв, Бертрам (1985), Две жизни Св. Катберта , Cambridge University Press, ISBN 9780521313858
- Крук, Джон (2011), английские средневековые святыни , Бойделл и Брюэр, ISBN 9781843836827
- Фармер, Дэвид Хью (2011), Оксфордский словарь святых (5-е изд.) , Oxford University Press, ISBN 9780199596607
- Гири, Патрик Дж. (2011), Furta Sacra: Кражи реликвий в центральном средневековье , Princeton University Press, ISBN 9781400820207
- Кендалл, Кальвин Б. (1984), «Сухие кости в соборе: история кражи реликвий Беды и перевода Катберта в собор Дарема в 1104 году», Mediaevalia , 10 : 1–26
- Кендалл, Кальвин Б. (1988), «Давайте теперь восхваляем знаменитый город: игра слов в древнееврейском Дареме и культ святого Катберта», Журнал английской и германской филологии , 87 (4): 507–21, JSTOR 27710064
- О'Доннелл, Томас (2014), «Древнеанглийский Дарем , Historia de sancto Cuthberto и нереформированные в позднеанглосаксонской литературе» , Журнал английской и германской филологии , 113 (2): 131–55, doi : 10.5406 / jenglgermphil.113.2.0131 , S2CID 154439127 - через Project MUSE
- Offler, HS (1962), «Дата Дарема ( Кармен де Ситу Дунелми )», Журнал английской и германской филологии , 61 (3): 591–94, JSTOR 27714086
- Рассказ, Джоанна; Бейли, Ричард Н. (2015), "Череп Беды", Антикварии журнал , 95 : 325-50, DOI : 10,1017 / S0003581515000244
- Уорд, Бенедикта (1998), Достопочтенный Беде (2-е изд.), Джеффри Чепмен, ISBN 9780225668599