Амбонский

Амбонцы , также известные как Южная Moluccans , являются индонезийская этническая группой смешанного австронезийского и Меланезии происхождения. Это большинство христиан, за которыми следуют мусульмане . Амбонцы родом с острова Амбон в Малуку , группы островов к востоку от Сулавеси и к северу от Тимора в Индонезии . Они также живут на юго-западе острова Серам ; который является частью Молуккских островов , Явы , Новой Гвинеи ; на стороне Западного Папуа и других регионах Индонезии. Кроме того, в Нидерландах проживает около 35 000 амбонцев . [1] К концу 20-го века в Амбоне, Малуку , проживало 258 331 человек (по данным переписи 2007 года) . [2]

Амбонцы
Южной Moluccans / Suku Амбона
COLLECTIE TROPENMUSEUM Ambonese danseressen op koninginnedag TMnr 10028192.jpg
Амбонские женщины исполняют танец в День королевы, 1921 год.
Регионы со значительной численностью населения
 Индонезия Нидерланды Бруней
 
 
Языки
Амбонский малайский , индонезийский
Религия
Христианство , ислам
Родственные этнические группы
Меланезийцы , полинезийцы , молукканцы

"> File:WIKITONGUES- Elfie speaking Bahasa Aru.webmВоспроизвести медиа
Оратор на амбонском диалекте, записанный в США .

Преобладающим языком острова является амбонский малайский , также называемый амбонским . Он развился как торговый язык центрального Малуку, а в других частях Малуку на нем говорят как на втором языке. Двуязычие в индонезийском высока вокруг Амбон Сити . Они представляют собой этническую смесь Austronesians и меланезийцев жители Новой Гвинеи . [3]

Самая старая мечеть в Амбоне.

Религиозные взгляды амбонцев примерно равны между христианами ( реформатское христианство ) и мусульманами ( суннитский ислам ); в то время как местные обычаи, такие как татуировки, в значительной степени исчезли. [4] [5] По словам Михаила Анатольевича Членова, отношения между приверженцами обеих конфессий здесь традиционно были добрососедскими, мирными, основанными на союзе пела общин ; что на амбонском языке означает «друг». [6] Однако он также упоминает, что столкновения между амбонским народом и другими некоренными этническими группами происходят на религиозной почве. Возросшая напряженность вылилась в межрелигиозный конфликт 1998 года в Амбоне, жертвами которого до сегодняшнего дня стали тысячи человек. В ситуации почти гражданской войны люди были вынуждены перебраться в лагеря беженцев через столицу острова Амбон, Малуку , где были проведены линии, разделяющие мусульманскую и христианскую части. [7] Проблема не решена полностью, и религиозный вопрос по-прежнему остро стоит, как и в других частях Индонезии .

Группа мужчин после института МП в церкви в Амбоне, до 1943 года.

Амбон принадлежал к так называемой колониальной этнической группе. Они были сформированы в 16-18 веках в результате смешения коренного населения острова Амбон и Регентства Вест-Серам , торговли людьми народа хиту, а также иммигрантов из других частей Индонезии и европейцев. [8] В 15-16 веках крупнейший центр торговли пряностями был основан под властью султаната Тернате , и его захват затем стал целью иностранных колонизаторов, которыми в начале 16 века были португальцы. колониалы, а в начале 17 века голландские колонисты. [9]

Амбонцы сопротивлялись голландской колонизации до начала 19 века. Однако их сопротивление не помогло предотвратить завоевание голландцами Малайского архипелага и подавить восстания местных этнических групп против колонизаторов. Благодаря своей дальновидной политике амбонский народ с середины XIX века занял привилегированное положение в Индонезии. Многие из них были европеизированы, приняли христианство, зажиточные горожане были юридически приравнены к правящим колонизаторам, были задействованы на государственной и военной службе. За такую ​​лояльность амбонские власти прозвали «черными голландцами». [10]

Во время индонезийской национальной революции за независимость Индонезии в 1945-1949 годах большие группы амбонского народа, особенно военнослужащие колониальной армии, эмигрировали в Нидерланды и Новую Гвинею . [1]

Прибытие рыбаков в Амбон, Малуку , до 1919 года.

В настоящее время амбонский народ считается одним из самых развитых народов Индонезии, относится к классу местной интеллигенции. В основном занимается производством для продажи специй , таких как гвоздика и мускатный орех , [11] , а также саго в качестве источника пищи. [12] С 17 века они производили мускатный орех ; что привело к завоеванию голландских колонистов на острове Амбон и его окрестностях в 1605 году в качестве попытки монополизировать торговлю мускатным орехом и, наконец, к резне в Амбойне . [11] Развитое рыболовство , сельское хозяйство , садоводство и мелкая торговля также являются средствами заработка. [13] Амбонские мастера работают в различных отраслях промышленности, таких как гончарное дело, кузнечное дело, изготовление оружия, судостроение, резьба по панцирю черепахи и перламутру, изготовление декоративных поделок из бутонов гвоздики, плетение ящиков и циновок из полосок пальмовых листьев. Традиционно они служат в армии и в административном секторе. [14]

Портрет короля и его приближенных в Амбоне, Малуку , между 1890 и 1915 годами.

Амбонцы живут в традиционных сельских общинах, называемых Негри и возглавляемых старостой по имени раджа . Сообщества делятся на территориально связанные группы, называемые соа , которые, в свою очередь, объединяют патрилинейные кланы, называемые мата рума . Браки заключаются только внутри конфессиональных групп. Для амбонского народа традиционно характерны патрилокальные брачные отношения. [15] Отношения между членами сообщества регулируются традиционными нормами поведения, называемыми адатом , происходящими от обычаев предков. Сегодня адат в значительной степени регулирует вопросы семейного, наследственного, земельного права, а также выборов на руководящие должности. [16]

Групповой портрет амбонского народа с музыкальными инструментами.

Типичная амбонская деревня состоит из примерно 1500 человек, которые живут в домах, сделанных из плетеных листьев сага [12] или оштукатуренных бамбука , дерева, коралловых камней на каменных основаниях; [17] они возделывают окружающие холмы. [4] Традиционные сельские поселения амбонского народа расположены на берегу и имеют линейную планировку. Дома построены на сваях.

Одежда

Мужчины перенимали одежду в современном европейском стиле [18], и только в особых случаях они носили короткие куртки и черные брюки. [19] Женщины также носят тонкую блузку или саронг с мелким рисунком черного цвета для пожилых женщин, а молодые женщины носят яркие цветные хлопковые платья до колен. [20] [21]

Еда

Основа рациона амбонского народа - каша из крахмала саго [12], овощей, таро, маниоки и рыбы. Жители острова Амбон также имеют доступ к импортному рису.

Музыка

У амбонских народов богатый музыкальный фольклор, многие из которых вобрали в себя многие европейские музыкальные элементы, например, амбонскую кадриль ( катреджи ) [22] и песни лагуны в сопровождении скрипки и стальной гитары . [23] Что касается традиционных музыкальных инструментов, таких как 12 гонгов , [24] барабаны, бамбуковая флейта ( эфлуит ), [25] ксилофон ( татабухан каю ) [26] и эолийская арфа) .

  1. ^ а б Джорджина Эшворт, изд. (1977). «Группа по защите прав меньшинств». Мировые меньшинства, Том 1 . Quartermaine House. п. 140. ISBN 978-09-058-9800-1.
  2. ^ Адам, Джерун (2010). «Как простые люди оказались вовлеченными в амбонский конфликт: понимание личных возможностей во время межобщинного насилия» . Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde . 166 (1): 25–48. DOI : 10.1163 / 22134379-90003624 . JSTOR  27868550 .
  3. ^ Джеймс Т. Коллинз (1980). Амбонский малайский язык и теория креолизации . Деван Бахаса дан Пустака. ASIN  B007FCCSKG .
  4. ^ а б "Гролье Инкорпорейтед". Академическая американская энциклопедия, том 1 . Гролье. 1989. ISBN. 978-07-172-2024-3.
  5. ^ Маартен Хессельт Ван Динтер (2005). Мир татуировки: иллюстрированная история . Centraal Boekhuis. ISBN 978-90-683-2192-0.
  6. ^ Михаил Анатольевич Членов (1976). Население Молуккских Островов . Наука. OCLC  10478045 .
  7. ^ Патрисия Спайер (октябрь 2002 г.). «Огонь без дыма и другие призраки насилия Амбона: эффекты СМИ, агентура и работа воображения». Индонезия . 74 (74): 31. DOI : 10,2307 / 3351523 . hdl : 1813/54277 . JSTOR  3351523 .
  8. ^ Илья Полонский (2018). Кровь джунглей: партизанские войны в Азии . Литров. ISBN 978-50-403-3809-2.
  9. ^ Муридан Сатрио Виджоджо (2009). Восстание принца Нуку: создание межкультурного альянса в Малуку, 1780-1810 гг . БРИЛЛ. п. 1. ISBN 978-90-041-7201-2.
  10. ^ Буди П. Ресосудармо и Фрэнк Йотцо, изд. (2009). Работа с природой против бедности: развитие, ресурсы и окружающая среда в Восточной Индонезии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 278. ISBN 978-98-123-0959-4.
  11. ^ а б А. Курниаван Улунг (29 сентября 2017 г.). «Острова Банда - спрятанное сокровище в Индонезии» . The Jakarta Post . Проверено 19 июля 2018 .
  12. ^ а б в Эллен Хитипеув-Паляма (1 января 2018 г.). «Музей Сивалимы, новые сокровища Молуккских островов» . Глобальные индонезийские голоса . Проверено 19 июля 2018 .
  13. ^ Джон Э. Диксон и Роберт П. Шерелл (1995). Программы социального обеспечения: кросс-культурная сравнительная перспектива . Гринвуд Пресс. п. 85. ISBN 978-03-132-9654-3.
  14. ^ Ричард Човель (1990). Националисты, солдаты и сепаратисты: Амбонские острова от колониализма к восстанию, 1880-1950 гг . KITLV Press. п. 41. ISBN 978-90-671-8025-2.
  15. ^ Фрэнк Л. Кули (1962). Амбонские родственные группы . Этнология. Vol. 1. п. 102. OCLC  882992239 .
  16. ^ Фрэнк Л. Кули (1966). Алтарь и трон в центральном молукканском обществе . Индонезия, № 2. с. 140. ISSN  0019-7289 .
  17. ^ Джон Э. Диксон и Роберт П. Шерелл (1995). Программы социального обеспечения: кросс-культурная сравнительная перспектива . Гринвуд Пресс. ISBN 978-03-132-9654-3.
  18. ^ Роксана Уотерсон (2009). Пути и реки: преобразование общества Саадан Тораджа . KITLV Press. п. 96. ISBN 978-90-671-8307-9.
  19. ^ HW Ponder (1944). В водах Яваны: некоторые побочные эффекты на нескольких из бесчисленных прекрасных, малоизвестных островов, разбросанных над морем Банда, и некоторые взгляды на их странную и бурную историю . Seeley, Service & Company Limited. п. 176. OCLC  274703 .
  20. ^ Журнал National Geographic, Том 73 . Национальное географическое общество. 1938. с. 707.
  21. ^ Реймар Шефолд, Винсент Деккер и Нико де Йонге (1991). Индонезия в фокусе: древние традиции, современность . Кеган Пол Интернэшнл. п. 126.
  22. ^ Дон Ван Минде (1997). Малайю Амбонг: фонология, морфология, синтаксис . Исследовательская школа CNWS. п. 342. ISBN. 978-90-737-8294-5.
  23. ^ Дон Найлс и Денис Крауди, изд. (2000). Документы из Ивилику: Музыкальная конференция и фестиваль Папуа-Новой Гвинеи (1997) . Институт исследований Папуа-Новой Гвинеи. п. 22. ISBN 978-99-806-8041-9.
  24. ^ Яап Кунст (2013). Музыка на Яве: история, теория и техника . Springer. п. 160. ISBN 978-94-017-7130-6.
  25. ^ Том Даттон и Даррелл Т. Трайон (1994). Языковые контакты и изменения в австронезийском мире . Вальтер де Грюйтер. п. 262. ISBN. 978-31-108-8309-1.
  26. ^ Яап Кунст, Элизабет ден Оттер, Феликс ван Ламсверде и Майя Фрайн (1994). Sammlung . Royal Tropical Institute Press (KIT (Koninklijk Instituut voor de Tropen). Стр. 193.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )