Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Видение колесницы» Иезекииля, написанное Матфеем Мерианом (1593–1650), изображающее несколько различных типов ангельских существ.
Auf zarten Saiten - Эфраим Моисей Лилиен , 1900 г.
Песнь ангелов (1881) Уильям-Адольф Бугро (1825-1905)

Ангелы появлялись в произведениях искусства со времен раннехристианского искусства, и они были популярным предметом для византийской и европейской живописи и скульптуры.

Как в христианском, так и в исламском искусстве ангелы обычно предназначены для того, чтобы быть красивыми, хотя некоторые изображения имеют более устрашающие или устрашающие атрибуты, особенно в изображении живых существ (которые имеют звериные характеристики), офаним (которые являются неантропоморфными колесами) и херувимы (имеющие мозаичные черты); [1] С точки зрения теологии, они являются духовными существами, которые не едят и не испражняются, и не имеют пола. Многие ангелы в искусстве могут показаться современному глазу мужчинами или женщинами по их одежде или действиям, но до 19 века даже у самых женских персонажей обычно не было груди, и фигуры обычно считались бесполыми. [2]В искусстве 19-го века, особенно в погребальном , от этой традиционной условности иногда отказываются.

Христианское искусство [ править ]

Крылатые ангелы в тогах , Базилика Санта-Мария-Маджоре , Рим (432-440)

В Ранней Церкви [ править ]

Конкретные идеи относительно того, как изображать ангелов, начали развиваться в ранней церкви. Поскольку ангелы определены как чистые духи, [3] [4] отсутствие определенной формы предоставило художникам широкие возможности для творчества. [5] Даниил 8:15 описывает Гавриила как "человека", а в Даниила 9:21 он упоминается как "человек Гавриил". Такие антропоморфные описания ангела согласуются с предыдущими описаниями ангелов, такими как Бытие 19: 5. [6] Их обычно изображали в образе юношей. [7]

Самый ранний известный христианский образ ангела в Cubicolo dell'Annunziazione в Катакомбах Присциллы , датируемый серединой III века, - это изображение Благовещения, на котором Гавриил изображен без крыльев. Изображения ангелов на саркофагах и на таких предметах, как лампы и реликварии того периода, также показывают их без крыльев [8], как, например, ангел в сцене « Жертвоприношение Исаака» в саркофаге Юния Басса .

На фреске III века, изображающей еврейских детей в печи на кладбище Святой Присциллы, голубь занимает место ангела, а изображение того же предмета в четвертом веке в Comemeterium majus заменяет руку. Бога для небесного посланника. [9]

Самое раннее известное изображение ангелов с крыльями находится на так называемом саркофаге принца, обнаруженном в Саригюзеле, недалеко от Стамбула , в 1930-х годах и относящемся ко времени Феодосия I (379-395). [10] Летающие крылатые ангелы, очень часто парами, фланкирующие центральную фигуру или объект, визуально являются производными от пар крылатых Побед в классическом искусстве. [7]

В тот же период святой Иоанн Златоуст объяснил значение ангельских крыльев: «В них проявляется величие природы. Вот почему Гавриил изображен с крыльями. Не то, чтобы у ангелов есть крылья, но чтобы вы знали, что они оставляют высоту и наиболее возвышенное жилище, приближающееся к человеческой природе. Соответственно, крылья, приписываемые этим силам, не имеют другого значения, кроме как указывать на возвышенность их природы ». [11]

С тех пор христианское искусство в основном представляло ангелов с крыльями, как в цикле мозаик в базилике Санта-Мария-Маджоре (432–440). [12] Многокрылые ангелы, часто с открытыми только лицами и крыльями, взятые из ангелов высших рангов, особенно херувимов и серафимов , происходят из персидского искусства [ цитата необходима ] и обычно изображаются только в небесных контекстах, как против выполнения задач на земле. Они часто появляются в парусах из куполов или полукуполов церквей.

Византийское искусство [ править ]

Икона XII века с изображением архангелов Михаила и Гавриила в лоросах императорской гвардии.

Ангелы появляются в византийском искусстве в мозаиках и иконах. Художники черпали вдохновение в крылатых греческих фигурах, таких как «Победа». Они также черпали из императорской иконографии. Придворные евнухи могли подняться до руководящих должностей в Империи. Они выполняли церемониальные функции и служили доверенными посланниками. Амелия Р. Браун отмечает, что законодательство Юстиниана указывает на то, что многие из них были выходцами с Кавказа, со светлыми глазами, волосами и кожей, а также с «красивыми чертами лица и прекрасными телами», которых желают работорговцы. [13]Те, кто «кастрировали в детстве, развили характерную структуру скелета, лишились полной мужской мускулатуры, волос на теле и бород…» Как официальные лица, они носили белую тунику, украшенную золотом. Браун предполагает, что «византийские художники, сознательно или нет, опирались на эту иконографию придворного евнуха». [13]

Даниил 10: 5–6 описывает ангела, как одетого в льняную одежду и опоясанного золотом. [4] Ангелы, в особенности архангел Михаил, которые изображались как агенты Бога в военном стиле, были показаны в позднеантичной военной форме. Это может быть либо обычная военная одежда с туникой до колен, нагрудником доспехов и птеругами , но также часто специфическая одежда телохранителя византийского императора , с длинной туникой и лоро , длинным золотым и украшенным драгоценными камнями паллием. только для императорской семьи и ее ближайшей гвардии, а в иконах - для архангелов. Базовая военная форма, которую до сих пор носят на картинах в стиле барокко.период и далее на Западе, и до наших дней в восточно-православных иконах . Другие ангелы стали условно изображаться в длинных одеждах.

Средневековое искусство [ править ]

Средневековые изображения ангелов заимствованы из Византии. Во французских часах Анны Бретанской Габриэль носит далматик. [14] В более позднем Средневековье они часто носят одеяния в диакона , совладать над далматик , особенно Габриэля в Благовещенской сцен - например , Благовещение на Яна ван Эйка . Это указывало на то, что при всей своей силе они не могли совершать Евхаристию , и в этом отношении их превосходили все священники, что укрепляло престиж духовенства. В раннехристианском искусствепочти всегда использовались белые одежды, иногда перевязанные «золотым поясом» из Откровения. В средние века старшие ангелы часто облачались во все яркие цвета [15], а младшие - в белое. Художники раннего Возрождения, такие как Ян ван Эйк и Фра Анджелико, рисовали ангелов с разноцветными крыльями. В изображениях ангелов средневековые представления о красоте сочетаются с женскими идеалами изящества и красоты, как, например, в крещении Христа в 1435 году да Паникале . [3]

Искусство эпохи Возрождения [ править ]

Фра Анджелико, Благовещение , 1437–1446 гг.

Классические эроты или путто вновь появились в искусстве во время итальянского Возрождения как в религиозном, так и в мифологическом искусстве, и часто известны на английском языке как херувим , единственное число херувимов, фактически один из высших рангов в христианской ангельской иерархии . Обычно они появляются группами и обычно получают крылья в религиозном искусстве, а иногда изображаются в виде просто крылатой головы. Обычно они просто присутствуют, за исключением того, что они могут забавлять Христа или Иоанна Крестителя младенцами в сценах Святого Семейства .

Викторианское искусство [ править ]

В конце 19 века модель художников Джейн Берден Моррис стала воплощением идеала красоты для художников-прерафаэлитов . Используя ее длинные темные волосы и несколько более андрогинные черты лица, они создали прототип викторианского ангела, который будет появляться на картинах и витражах. Роджер Хоман отмечает, что Эдвард Бёрн-Джонс и другие использовали ее образ часто и по-разному, создавая новый тип ангела. [16]

Исламское искусство [ править ]

Ангел в миниатюре Моголов в стиле Бухары , 16 век

Ангелы в исламском искусстве часто появляются в иллюстрированных рукописях жизни Мухаммеда. Другие распространенные изображения ангелов в исламском искусстве включают ангелов с Адамом и Евой в Эдемском саду, ангелов, различающих спасенных от проклятых в Судный день, и ангелов как повторяющийся мотив в бордюрах или тканях. [17] Исламские изображения ангелов напоминают крылатых христианских ангелов, хотя исламские ангелы обычно изображаются с разноцветными крыльями. [17] Ангелы, такие как архангел Гавриил, обычно изображаются как мужские, что согласуется с тем, что Бог отвергает женские изображения ангелов в нескольких стихах Корана . [18] Тем не менее, более поздние изображения ангелов в исламском искусстве стали более женственными и андрогинными. [17]

Ангелы в рукописях [ править ]

В книге 13 - го века Ajā'ib аль-makhlūqāt в gharā'ib аль-mawjūdāt (Чуда творения) по Закария аль-Казвини описывает исламскую ангелологию и часто иллюстрируется со многими изображениями ангелов. Ангелы обычно изображаются яркими яркими красками, что придает им необычную живость и потустороннюю прозрачность. [19] В то время как некоторых ангелов называют «Хранителями Царства Божьего», другие ассоциируются с адом. Рукопись «Чудеса творения» из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене без даты включает изображения ангелов как поодиночке, так и рядом с людьми и животными. [19] Ангелы также изображены в Тимуридах и Османской империи.рукописи, такие как "Тимуридская книга вознесения пророка Мухаммеда" ( Мираджнама ) и " Сийер-и Неби " . [20]

Ангелы в раю и в аду [ править ]

Забания и наказание лицемеров (рассечение плоти) из Книги Тимуридов Вознесения Пророка Мухаммеда, c. 1436 .
Рукопись Летописи ат-Табари с изображением Иблиса, ангелов и Адама. Topkapı Sarayı в Стамбуле .

Коран неоднократно упоминает ангелов. Эти ангелы берут на себя как активные, так и пассивные роли в коранических историях. В истории сотворения Адама Бог объявляет ангелам, что намеревается создать человека. Ангелы выступают свидетелями этого объявления и последующего сотворения Адама. Хотя существует множество версий этой истории, исламские источники сообщают, что Бог использовал сотворение Адама как наказание или испытание для ангелов. Поэтому роль ангелов часто описывается как противоположная человеку. [21]

Еще одно ангелоподобное существо, упомянутое в Коране (4:97, 32:11), - это забаниа . Zabāniya черный ангел ада , который приносит души грешников в ад , чтобы наказать их и можно увидеть на иллюстрации Тимуридов книги Вознесение Пророка Мухаммада (с. 1436 г. н.э.). Есть девятнадцать забаний, возглавляемых Маликом , ангелом, который считается повелителем огня или привратником ада . [22] Классификация Малика и забании как ангелов является предметом споров, поскольку некоторые считают, что их лучше описывать как духов или демонов. Собственно, изображение Забанийяимеет много общих черт, характерных для демонов в исламском искусстве. [23] Как видно из «Книги Тимуридов о вознесении пророка Мухаммеда», Мухаммед встречает Малик, а позже становится свидетелем пыток грешников, проводимых забанией. [20]

Точно так же падший ангел Иблис показан в момент его отказа простираться ниц перед новосозданным Адамом, что привело к его изгнанию на дно ада. Он изображен как чернокожее чудовищное существо с рогами и пылающими глазами, в отличие от представления благородных ангелов. Остаются только его крылья как знак его прежнего ангельского статуса, правда, с обожженными краями. [24]

Ангелы, связанные с Мухаммедом [ править ]

К Мухаммеду рядом с аль-Бураком, который держит в руках закрытую книгу, а его хвост, кажется, превращается в ангела, владеющего щитом и мечом, подходят два ангела, один из которых держит на блюде золотую чашу от Джами аль- Таварих (Сборник хроник), ок. 1307.

Хотя изображения Мухаммеда часто запрещены, некоторые из существующих часто включают изображения ангелов. В частности, рядом с пророком часто изображается архангел Гавриил. [25] Например, в книге Тимуридов о вознесении пророка Мухаммеда архангел Гавриил является Пророку Мухаммеду в Мекке, чтобы объявить о своем вознесении. [20] На коленях перед Мухаммедом изображен Гавриил с разноцветными крыльями и короной. Позже в Книге Тимуридов Мухаммед показан с Гавриилом, встречающим группу ангелов на небесах. В « Джами ат-таварих» , персидской истории 14 века, Мухаммед изображен рядом с аль-Бураком, чей хвост превращается в ангела, в то время как два других ангела приближаются. [20]Османский манускрипт XVI века « Сийер-и Неби» , турецкого эпоса о жизни Мухаммеда, также включает множество изображений пророка и ангелов. [25]

Галерея ангелов в христианском искусстве [ править ]

  • В архангела Гавриила в виде диакона «сек облачения и разноцветного крылья в Яна ван Эйка Благовещения , 1434-1436

  • Повелитель легенды о Святой Люси , Мария, Царица Небесная , около 1480–1510 гг., В сопровождении ангелов, некоторые из которых занимались музыкой, а другие - инвестициями

  • Гвидо Рени «s Майкл (в Санта - Мария - делла - Concezione церкви, Рим, 1636) попирает сатану. Мозаика этой же картины украшает Михайловский алтарь в базилике Святого Петра .

  • Мадонна в окружении Серафимов и Херувимов - Жан Фуке

  • Иаков Борьба с ангелом , Гюстав Доре из Большой Библии в Туре (1866)

  • Мадонна Магнификат , ок. 1483 год, с бескрылыми ангелами.

  • Бог в окружении Серафима ( Petites Heures Жана де Франса, герцога Берри )

  • Святой Майклс Победа над дьяволом , скульптура сэра Джейкоба Эпштейна

  • Благовещение на Леонардо да Винчи , с. 1472–1475

  • Роза Селеста - Гюстав Доре

  • Ангел, играющий на волынке, Ян Матейко

  • Церковь Святого Димитрия Покровителя Салоник

  • Икона из Архангела Гавриила Анонимный, с. 13 век

  • Ангел в белом от Anonymous, c. 1230, Милесевский монастырь , Республика Сербия

  • Архангел Гавриил. Часть мозаичной фрески из монастыря Гелати, Грузия ок. 12 век

  • Архангел Гавриил Икона Анонимного, ок. 13 век, монастырь Святой Екатерины , Синай, Египет

  • Анхель аркабусеро , Перу 17 века (?)

  • Михаил и дракон. Die Bibel in Bildern , Юлиус Шнорр фон Карольсфельд , 1860 г.

  • Глазго . Баррас . Современная скульптура ангела.

  • Иисус Навин и ангел (из Иисуса Навина 5: 13–15 ), гравюра на дереве фон Карольсфельд , 1860 г.

  • Четыре архангела в англиканской традиции, мозаика 1888 года работы Джеймса Пауэлла и сыновей , церковь Св. Иоанна, Уорминстер .

Галерея ангелов в исламском искусстве [ править ]

  • Страница из "Чудес творения и странностей существования" - Египет / Сирия ок. 1375-1425 гг. Н. Э.

  • Персидский Miraj изображение из 1539-1543, отражая Muhammad в окружении ангелов.

  • Коленопреклоненный ангел, Бухарская школа (около 1555-1560 гг.)

  • Высокий ангел Метатрон, созданный художником 14 века Насиром ад-Дином Раммалом.

  • Ангелы, свидетели сотворения Адама, персидская миниатюра (ок. 1560 г.).

  • Изображение ангела с животными из "Чудес творения" , ок. 1650–1700. (хранится в Баварской государственной библиотеке )

  • Фрагмент ковра с изображением ангелов династии Сефевидов, начало 16 века.

  • Фрагмент скульптуры городских стен Коньи, гр. 1220–1221.

  • Мухаммед наступает на Мекку с ангелами Гавриилом , Михаилом , Исрафилом и Азраилом . ( Сиер-и Неби , 16 век)

  • Мухаммед в битве при Бадре. ( Сиер-и Неби , 16 век)

См. Также [ править ]

  • Архангел Михаил в христианском искусстве
  • Михаил (архангел)
  • Габриэль
  • Ангелы в исламе
  • Ангелус
  • Fleur de lys
  • Список фильмов про ангелов
  • Список имен, относящихся к Эль
  • Серафим

Заметки [ править ]

  1. ↑ Вуд, Алиса. О крыльях и колесах: синтетическое исследование библейских херувимов. С. 2–4. ISBN  978-3-11-020528-2 .
  2. ^ «Поскольку ангелы являются чисто духовными созданиями без тел, между ними нет полового различия. Нет ангелов мужского или женского пола; они не различаются по полу», с. 10, «Католические вопросы, мудрые ответы», Изд. Майкл Дж. Дейли, издательство St. Anthony Messenger Press, 2001, ISBN 0867163984 , 9780867163988. См. Также « Ответы католиков» , где дается стандартная неизменная католическая позиция. 
  3. ^ a b Горгиевский, Сандра. Лицом к лицу с ангелами: изображения в средневековом искусстве и в кино , McFarland (2010) ISBN 9780786457564 
  4. ^ a b Longhurst STD, Кристофер Эван. «Наука ангелологии в современном мире: возрождение ангелов в современной культуре», The Catholic Response , Том IX, №2, сентябрь / октябрь 2012 г. (стр. 32-36) ISSN 1553-0221 
  5. ^ "Ангелы существуют, но не имеют крыльев, говорит церковь", Skye News , 20 декабря 2013 г.
  6. ^ Эверсон, Дэвид. «Габриэль труби в свой рог! - Краткая история Габриэля в еврейской литературе», Университет Ксавьера, декабрь 2009 г. Архивировано 28 апреля 2014 г. в Wayback Machine
  7. ^ a b Маршалл, Питер и Уолшем, Александра (редакторы). Углы в раннем современном мире , стр. 5, Cambridege University Press (2006), ISBN 9780521843324 
  8. ^ Proverbio (2007), стр 81-89. ср. обзор в La Civiltà Cattolica , 3795-3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327–328.
  9. ^ Хассетт, Морис. «Раннехристианские представления об ангелах». Католическая энциклопедия. Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 25 декабря 2013 г.
  10. ^ Proverbio (2007) стр. 66
  11. ^ Proverbio (2007) стр. 34
  12. ^ Proverbio (2007), стр 90-95. ср. обзор в La Civiltà Cattolica , 3795-3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327–328.
  13. ^ a b Браун, Амелия Р., "Живопись безжизненного: ангелы и евнухи в византийском искусстве и культуре", Университет Квинсленда (2007)
  14. ^ Андре, Дж. Льюис. «Иконы и эмблемы святых ангелов», Колокольня: Ежеквартальные доклады по искусству, истории и археологии , № III, Burns & Oates, Лондон, октябрь 1876 г. ,
  15. ^ Виникомб, Джон. Вымышленные и символические существа в искусстве , стр.30, Чепмен и Холл, Лондон (1909)
  16. ^ Хоман, Роджер. «Джейн Берден: Как модель прерафаэлитов изменила наш образ ангелов», The Social Affairs Unit , 14 октября 2005 г.
  17. ^ a b c Блэр, Шейла (1991). Образы рая в исламском искусстве . Дартмутский колледж: Художественный музей Худ. п. 36.
  18. ^ Али, Муалана Мухаммад. Священный Коран . С. 149–150.
  19. ^ а б «Чудеса творения» . www.wdl.org . 1750 . Проверено 9 марта 2019 .
  20. ^ a b c d Грубер, Кристиана Дж. (2008). Тимуридская «Книга Вознесения» (Микраджнама): исследование текста и изображения в паназиатском контексте . Патримония. п. 254
  21. ^ Чипмэн, Leigh NB (2002). «Адам и ангелы: исследование мифических элементов в исламских источниках». Арабика . 49 : 429–455 - через JSTOR.
  22. ^ Ланге, Кристиан (2016). «Возвращение к ангелам ада в Коране». Местоположение ада в исламских традициях : 74–100 - через JSTOR.
  23. ^ Шейла Блэр, Джонатан М. Блум Искусство и архитектура ислама 1250-1800 Издательство Йельского университета 1995 ISBN 978-0-300-06465-0 стр. 62 
  24. ^ Миттман, Аса Саймон; Дендл, Питер (2017). «6». компаньон Ashgate по исследованию монстров и чудовищ . Рутледж.
  25. ^ a b Блэр, Шейла С. (1991). Образы рая в исламском искусстве . Художественный музей Гуда, Дартмутский колледж. ISBN 0944722083. OCLC  611668403 .

Ссылки [ править ]

  • Провербио, Сесилия (2007). La figura dell'angelo nella civiltà paleocristiana . Ассизи, Италия: Editrice Tau. ISBN 88-87472-69-6.