Angolanidade (английский язык: Angolanness ) является национальной идентичностью в Анголе . [1] Это также можно назвать ангольским культурным патриотизмом. [2] Многое из того, что сегодня считается анголанидаде, было создано ангольскими интеллектуалами как сознательная попытка выдвинуть на первый план идеализированное видение того, что значит быть ангольцем. [3]
История
Angolanidade начала развиваться в 1940-х и 1950-х годах, когда черные ангольцы начали отличать себя от белых поселенцев, приняв и вернув аспекты традиционной африканской культуры. Анголанидади переняла некоторые аспекты негритюда , культурной идеологии, разработанной франкоязычными африканскими интеллектуалами, которая подчеркивала самобытность африканского культурного продукта. [2] Идеи движения негритюд были адаптированы к ангольской культуре ангольскими интеллектуалами, такими как поэт Вириату да Круз . Да Круз систематизировал концепцию анголанидаде в 1948 году как литературное движение под лозунгом «Давайте откроем Анголу!», Поддержанным публикацией журнала «A Mensagem». [4] Писатели внутри движения, в том числе Агостиньо Нето , впоследствии ставший первым президентом Анголы, определили и выделили яркую культуру ангольских мускеков , или трущоб , как прямой противовес точке зрения колониального правительства о том, что такие места были убогими и полными преступление. [4] Хотя литературное движение в значительной степени пришло в упадок к 1960-м годам, его культурное влияние осталось. [4]
Ко времени Ангольской войны за независимость , с 1961 по 1974 год, принятие анголанидаде и провозглашение культурной автономии стало способом противодействия угнетению колониализма . [2]
Культурные аспекты
Письмо , танцы, музыка и мода - основные аспекты создания, сохранения и выражения анголанидаде.
Особенно в столице Луанды , которая исторически была связана с белыми колониальными поселенцами, чернокожих ангольцев поощряли носить традиционную одежду как форму культурного различия и формировать у людей чувство национализма. Выбор традиционной одежды также указывает на отказ от ассимиляции и, следовательно, на утрату своей культуры перед лицом колониализма.
Музыка и танец
Музыка и танец занимают центральное место в выражении анголанидаде. Историк Марисса Мурман утверждает, что ангольские мужчины и женщины создали нацию «в популярной городской музыке, произведенной подавляющим большинством в мюссеках Луанды». [5] Ангольская музыка стала явно политической в 1950-х годах, опираясь на подающие надежды ангольские освободительные движения, которые только начинали укореняться, и поддерживая их. [2] Некоторые члены ангольских групп были членами МПЛА , и их политический опыт повлиял на их музыку, что, в свою очередь, повлияло на политику их аудитории. [2] Решив использовать в своей музыке местные инструменты и национальные языки, в первую очередь кимбунду и умбунду , ангольские музыканты отвергли ассимиляцию и укрепили концепцию анголанидаде. [2]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Джеймс, В. Мартин. Исторический словарь Анголы , 2004. Стр. 28.
- ^ a b c d e f "Повторное посещение Анголанидаде - Кудуро | БУАЛА" . www.buala.org . Проверено 30 января 2017 .
- ^ Африка, Por Dentro da (10 сентября 2013 г.). "Angolanidade: construção das identify angolanas, Por Patrício Batsîkama - Por dentro da África" . Por dentro da África (на португальском языке) . Проверено 30 января 2017 .
- ^ а б в Пипер Муни, Ядвига Э .; Фабио, Ланца, ред. (2013). Децентрализация истории холодной войны: локальные и глобальные изменения . Оксон: Рутледж. п. 189. ISBN. 978-0-415-63639-1.
- ^ Мурман, Марисса (2008). Интонации: Социальная история музыки и нации в Луанде, Ангола, с 1945 года до недавнего времени . Афины, Огайо: Университет Огайо Pres. п. 2. ISBN 978-0-8214-1823-9.
дальнейшее чтение
- «Заключение: заставить систему работать». в книге «Работа с системой: политическая этнография Новой Анголы » Джона Шуберта, издательство Корнельского университета, Итака; Лондон, 2017, с. 179–185. через JSTOR.
- Дж. Мосс и Л. Валестук, ред., « Африканская литература и ее времена» , Gale Research International, 2000.