Аннет Колодны

Аннет Колодны
Аннет Колодны, 1985.
Родившийся	( 1941-08-21 )21 августа 1941 г. Нью-Йорк , США
Умер	11 сентября 2019 г. (2019-09-11)(78 лет) Тусон, Аризона , США
Альма-матер	Бруклинский колледж Калифорнийского университета, Беркли
Занятие	Литературный критик
Супруг (а)	Дэниел Питерс Взаимодействие с другими людьми ( М.  1970)

Аннет Колодни (21 августа 1941 - 11 сентября 2019) была американским литературным критиком и активисткой- феминисткой , занимала должность почетного профессора гуманитарного колледжа американской литературы и культуры в Университете Аризоны в Тусоне . В ее основных научных трудах исследуется опыт женщин на американских границах и проекция женских образов на американский ландшафт. В других ее трудах исследовались некоторые аспекты феминизма после 1960-х годов; пересмотр доминирующих тем в американистике ; и проблемы, с которыми сталкиваются женщины и меньшинства в американской академии.

Биография [ править ]

Колодный родился в Нью-Йорке. Завершая уже долгую и выдающуюся карьеру, в 2012 году Аннет Колодни опубликовала книгу « В поисках первого контакта: викинги Винланда, народы Зари и англо-американское беспокойство открытий» (Duke University Press). Влиятельный журнал Indian Country Today сразу же назвал ее одной из 12 самых важных книг по индейским исследованиям, опубликованных в 2012 году. Ассоциация западной литературы присудила книге премию Томаса Лайона как «лучшую книгу в области западных литературных и культурных исследований, опубликованную в 2012 году. . " Профессор Колодны ранее произвела заметное впечатление в области исследований коренных народов Америки, опубликовав давно утерянный шедевр индейской литературы 1893 года - книгу Джозефа Николара.Жизнь и традиции красного человека (Duke University Press, 2007). Это новое издание включало интерпретирующий анализ текста Николара, а также увлекательную историю народа пенобскотов в штате Мэн. Эти две последние книги знаменуют собой кульминацию научной карьеры, которая началась с изучения американских границ и перешла к революционным исследованиям трансатлантических контактов между европейцами и коренными американцами.

Колодный родился в Нью-Йорке в семье Эстер Рифкинд Колодны и Дэвида Колодны. ^[1] Она училась на бакалавриате в Бруклинском колледже, который окончила с отличием Phi Beta Kappa magna cum laude в 1962 году. После окончания учебы она заняла должность в редакции Newsweek . Колодны уехала, чтобы вернуться в аспирантуру в 1964 году, сославшись на желание «научить людей мыслить критически и потому, что она хотела иметь возможность публиковать свои собственные идеи, а не просто сообщать об идеях других». ^[1] Ее степень магистра и доктора наук. D. Работы были завершены в Калифорнийском университете в Беркли , и она получила последнюю степень в 1969 году. ^[2]Ее первая позиция обучения в Йельском университете была прервана , как она ушла через год переехать в Канаду вместе со своим мужем, которого проект борт призыв к добросовестному отказчику статуса продолжительности войны во Вьетнаме был отклонена. ^[2] Найдя позицию в Университете Британской Колумбии , она помогла разработать первую в Западной Канаде аккредитованную междисциплинарную программу женских исследований, прежде чем вернуться в Соединенные Штаты в 1974 году, чтобы преподавать в Университете Нью-Гэмпшира . ^[3]

В Нью-Гэмпшире она написала свою первую крупную работу по феминистской экокритике, «Земля: метафора как опыт и история в американской жизни и письмах» (1975). В то время как книга получила положительные отзывы и стала пионером в области феминистской экокритики , Колодны было отказано в продвижении по службе и продолжении работы на факультете английского языка в Университете Нью-Гэмпшира. (Рихтер 1387) Активно участвуя в студенческих движениях в Беркли, она продолжала отстаивать право учредить программу женских исследований. Позже она подала в суд на Университет Нью-Гэмпшира по обвинению в дискриминации по признаку пола и антисемитизме. ^[4] Она получила «самую большую финансовую награду в истории по делу такого рода».^{[3] На} эти деньги она учредила Правовой фонд Целевой группы по дискриминации Национальной ассоциации женских исследований (NWSA) ^[3] , организации, которую она помогла основать, и с 1980 по 1985 год занимала должность директора целевой группы. . ^[4] Целевая группа в настоящее время переименован Феминистки против Academic дискриминации в NWSA.

Колодный преподавал в нескольких университетах, включая Мэрилендский университет и Политехнический институт Ренсселера, прежде чем был назначен деканом гуманитарного колледжа Аризонского университета в Тусоне . После ее пребывания на посту декана, которое длилось с 1988 по 1993 годы, Колодны была назначена профессором американской литературы и культуры гуманитарного колледжа Университета Аризоны. Она была почетным профессором сравнительного культурного и литературного исследования в Университете Аризоны в Тусоне.

В 1993 году она была избрана пожизненным членом Норвежской академии наук и литературы . ^[5]

Ее книги завоевали множество наград как в США, так и за рубежом. На протяжении своей научной карьеры Колодны получала гранты и стипендии от Национального фонда гуманитарных наук, Фонда Форда, Фонда Гуггенхайма, Общества Рокфеллера по гуманитарным наукам и других организаций. Она вышла на пенсию из Университета Аризоны в июле 2007 года и продолжила активную профессиональную жизнь в качестве консультанта по вопросам политики в области высшего образования и в качестве исследователя американской литературы и культуры. Она умерла 11 сентября 2019 года в Тусоне, штат Аризона . ^[6]

Работает [ править ]

Первыми двумя книгами Колодного были «Слово о земле: метафора как опыт и история в американской жизни и письмах» (University of North Carolina Press, 1975) и «Земля перед ней: фантазии и опыт американских границ, 1630-1860» (Университет г. North Carolina Press, 1984); оба этих текста касаются экологических проблем и исторического разрушения земли (Джей 217). Основываясь на своем опыте работы старшим администратором в сфере высшего образования, Колодны опубликовала « Провал будущего: взгляд декана на высшее образование в двадцать первом веке» (Duke University Press, 1998), в котором «подробно описывается, в какой степени женщины и небелые студенты все еще аутсайдеры в американских кампусах ". ^[4]В книге также исследуется статус гуманитарных дисциплин в высшем образовании, ценность владения и необходимость политики, ориентированной на семью, в университетском городке. Это книга о необходимых образовательных инновациях в двадцать первом веке.

Колодный также хорошо известен двумя эссе, опубликованными в 1980 году: «Танцы сквозь минное поле: некоторые наблюдения по теории, практике и политике феминистской литературной критики» ( Feminist Studies , Spring 1980) и «Карта для перечитывания: Гендер и интерпретация литературных текстов »( Новая история литературы , весна 1980 г.). Из них «Танцы сквозь минное поле» являются наиболее известными и были названы «наиболее перепечатываемым эссе американской феминистской литературной критики». ^[2] Он был переведен и переиздан по всему миру.

В 2007 году Колодный опубликовал давно утерянный шедевр индейской литературы - «Жизнь и традиции красного человека» Джозефа Николара (издательство Duke University Press), первоначально опубликованный в 1893 году. В работе Николара прослеживается история его народа, нации пенобскотов, от первые моменты творения благодаря появлению белого человека. Перепечатка этой важной работы Колодным включает историю народа пенобскотов и толковательное введение к тексту. Было оговорено, что гонорары за этот текст идут в пользу Penobscot. В 2012 году Колодный опубликовал книгу « В поисках первого контакта: Винландские викинги, народы Зари и англо-американское беспокойство открытий».(Издательство Duke University Press). Эта книга, внесшая важный вклад в область американистики, исследует истории коренных американцев и евроамериканцев о первых контактах между народами Нового и Старого Света. Он исследует соревнование между Лейфом Эйрикссоном и Христофором Колумбом за звание «первооткрывателя».

Литературная теория и критика [ править ]

Пейзажная символика и экофеминизм [ править ]

План земли: метафора как опыт и история в американской жизни и письмах [ править ]

В своей первой книге «Слово о земле» Колодный исследует колонизацию Америки как в реальности, так и в сфере метафор.. Она исследует «постоянное повторение символизации земли как женщины в американской жизни и письмах» (Колодный, ix). Она утверждала, что проекция женских образов на ландшафт имеет важное значение для его колонизации; в своем вступлении, она спрашивает, «была ли необходимость воспринимать землю как заботу, давающую материнскую грудь из-за угрожающего, чуждого и потенциально выхолащивающего ужаса неизвестного?» (9) Построив землю как женскую, она утверждала, что колонисты могли избавиться от ужаса и тайны неизвестной земли. Вместо этого он стал либо заботливой материнской фигурой, существующей для обеспечения пропитания, либо пассивной девственной фигурой, существующей только для того, чтобы доминировать над ней, сексуально или иным образом. С этими метафорами ясно видны,у колонистов была рамка, через которую можно было наблюдать огромные просторыСеверная Америка менее чужда и устрашает. Через исследование нескольких писателей-мужчин, таких как Филип Френо , Джеймс Фенимор Купер и Джон Джеймс Одубон , Колодный пытается понять значение этой метафорически женской страны.

Разные главы книги соответствуют разным хронологическим эпохам после открытия и колонизации Америки, а также разным метафорическим образам мышления, проявленным в трудах рассматриваемых авторов. В главе 2 «Исследование девственной земли: документы исследования и колонизации, 1500–1740 годы» сравнение земли с нетронутым, девственным раем начинает исследование. В главе 3 «Захоронение изобилующих полей: восемнадцатый век» обсуждаются романтизированные аграрные и пасторальные идеалы, которые окрашивали взгляд на Америку, особенно в сравнении с идеальными землями, такими как Элизиум и Аркадия.и последствия, проистекающие из таких идеалов, как эксплуатация и изменение земли. Глава 4, «Пение ее прошлое и воспевание ей: девятнадцатый век», исследует двойственные образы Матери и Госпожи в стране, а также разочарование пастырского порыва с закрытием американской границы и победой промышленно развитый Север во время Гражданской войны в США . Наконец, глава 5 «Создание рая: двадцатый век» посвящена усилению индустриализации и стремлению «вернуться к прекрасной и щедрой женственности нового континента и овладеть ею». (139)

В этом тексте очевидны фрейдистские и психоаналитические влияния, особенно в «психосексуальной динамике девственного рая» (Колодный, « Земля перед ней» , 3). В нем также есть оттенки экофеминизма , о которых мы поговорим ниже.

Земля перед ней: фантазии и опыт американских границ, 1630-1860 гг. [ Править ]

В предисловии к этой книге Колодный заявляет, что «цель этого исследования - выявить частную реакцию женщин на сменяющие друг друга границы Америки и проследить традицию публичных заявлений женщин о Западе». (Колодный, « Земля перед ней» , xi). Таким образом, она подходит к той же теме, что и « Слово о земле» («пейзаж как символическое… царство» [xii]), но с другой стороны. В сочинениях, которые она исследовала, она заметила тему, отличную от темы писателей-мужчин:

Как и их мужья и отцы, женщины тоже разделяли экономические мотивы эмиграции ; и, как и мужчины, женщины мечтали преобразовать пустыню. Но акценты были разные… Избегая на время мужских утверждений о вновь открытом Эдеме , женщины утверждали, что границы являются потенциальным убежищем для идеализированной семейной жизни. Массовая эксплуатация и изменение континента, похоже, не были частью женских фантазий . Они мечтали, более скромно, разместить дом и семейное человеческое сообщество в ухоженном саду. (xii – xiii)

Ментальность «покорения границ», которую Колодны обнаружила у писателей-мужчин, которых она обсуждала в « Песни о стране», не имеет особого смысла . Не было триумфальных героев порядка Дэниела Буна или Дэйви Крокетта ; скорее, рассказы этих женщин были сосредоточены на торжестве домашнего уюта и порядка в дикой стране.

Книга построена в хронологическом порядке во многом так же, как и « Песнь о земле» . Первый раздел озаглавлен «Книга первая: от плена к поселению, 1630-1833 гг.» И прослеживает писания женщин и о них, когда они выходили из плена, как в буквальном ( рассказ Мэри Роулендсон о пленении коренных американцев ), так и в переносном ( чувство насильственного ограничения в новой и незнакомой стране) к адаптации в форме навыков выживания, таких как те, которыми, по общему мнению, обладает Ребекка Бун, жена Дэниела Буна. Книга вторая, «От продвижения к литературе, 1833–1850», следует за попытками побудить женщин двигаться на запад со стороны писателей-мужчин, к западным рассказам самих женщин. Третий и последний раздел, «Книга третья: возвращение рая, 1850–1860», документирует попытки женщин создать привычный порядок в еще незнакомой стране.

Экофеминизм [ править ]

Обе эти книги относятся к поджанру феминизма, называемому экологическим феминизмом или экофеминизмом, социальной и политической доктрине, которая устанавливает связь между порабощением женщин и разрушением природы. Экофеминисты теоретизируют, что культура, основанная на доминировании над женщинами, напрямую связана с социальными идеалами, которые способствуют нарушению окружающей среды на Земле.

Эти две книги имеют отношение к экофеминизму, в частности, « Слово о земле» . Феминизация земли и изображения земли как пассивной, дающей женской фигуры демонстрируют социальные идеи, против которых протестует экофеминизм. Точно так же «Земля перед ней» иллюстрирует те же идеи с другой точки зрения в идеале домашнего сада или изменения природы.

«Танцы через минное поле» [ править ]

Пожалуй, самая известная ее работа, эссе Колодны 1980 года «Танцы сквозь минное поле», была «первой попыткой как обзора первых десяти лет феминистских литературных исследований, так и анализа информативных теоретических положений». ^[7] Он был предметом критики с момента его первой публикации, но все еще может рассматриваться как руководство по «феминистским проблемам и методологиям». ^[4]

Социальный конструкционизм [ править ]

Колодный подчеркивает в своем эссе социальный конструкционизм, хотя сама она никогда не использует этот термин. Вкратце, социальный конструкционизм - это школа мысли, которая предполагает рассмотрение того, как люди создают социальные явления. (См. Полный текст статьи о социальном конструкционизме). Используя эту теорию, социальные сущности рассматриваются как всегда находящиеся в состоянии изменения, поскольку меняется само общество, и отношения между сущностями меняются. «[Т] вещи в мире… являются продуктами продолжающихся социальных процессов взаимодействия и, следовательно, не имеют фиксированного или внутреннего значения». ^[4]

В «Танцах через минное поле» Колодный применяет эту теорию к литературному канону , к тем литературным произведениям , которые считаются подходящими для изучения. Но такой канон формируют критики, чьи эстетические ценности не нейтральны. Критическая интерпретация формируется взаимодействием двух объектов: текста и читателя. Согласно Колодному, способность читателя читать любой конкретный текст формируется социальными условностями и предположениями их времени и места; Чтение становится социальным продуктом. Но и текст не чистый; это также формируется общественными отношениями и обычаями. Таким образом, любая критическая интерпретация обязательно является продуктом двух форм социальной конструкции. "Читатели и тексты созданы - и они постоянно переделываются."^[4] При изучении любого текста необходимо принимать во внимание динамический характер как текстов, так и читателей, или устоявшуюся критику этого текста.

Теория [ править ]

Очерк Колодного имеет четкую теоретическую основу. В свете социальной конструкционистской точки зрения, согласно которой эстетические ценности, приписываемые литературному канону, на самом деле являются продуктом социальных условностей и ценностей, Колодный утверждает, что феминистская критика должна «открыть, как эстетическая ценность приписывается в первую очередь» (Kolodny 2147). ), а затем оцените социально сконструированные модели чтения, которые приводят к таким оценочным суждениям. «Погрязнув в ценностных разногласиях, феминизм должен учитывать процессы, лежащие в основе оценочных суждений». ^[4]"Танцы сквозь минное поле" очерчивают ядро ​​из трех частей, которое большинство современных феминистских литературных критиков считает важным. Во-первых, любое построение литературного канона - это конструкция социальная; во-вторых, читатели неосознанно обращаются к текстам с определенной точки зрения; и, в-третьих, это бессознательное предубеждение, присутствующее у всех читателей, должно быть осознано и критически пересмотрено.

Во-первых, она пишет: «История литературы… это вымысел». (Колодный 2153) Имеется в виду традиционное формирование литературного канона и истории литературы как социальной конструкции. Литературные истории определяют основные, второстепенные и игнорируемые тексты в соответствии с их собственными социальными ценностями и соглашениями, а не из какой-либо неотъемлемой эстетической ценности самого текста. Например, западный литературный канон в значительной степени создан образованными белыми мужчинами, и поэтому в центре внимания канона находятся произведения хорошо образованных белых мужчин. Он воплощал, а также поддерживал доминирующую идеологию того времени и имел значение, выходящее за рамки эстетических ценностей. Отдавать предпочтение текстам этой группы означало игнорировать тексты, созданные другими социальными группами. В последние годы монолитность канона была поставлена ​​под сомнение.и работы ранее игнорировавшихся слоев литературного мира (женщины,гомосексуалисты и этнические меньшинства ) закрепились в каноне.

Во-вторых, читатели текстов «занимаются… не текстами, а парадигмами ». (2155) Подобно тому, как тексты и каноны конструируются социально, так же и точки зрения, с которых читатели взаимодействуют с любым данным текстом. Об этом также упомянул Стэнли Фиш , назвавший эти точки зрения интерпретирующими сообществами . Колодный утверждает, что «мы усваиваем смысл текста… в соответствии с критическими предположениями или предрасположенностями (сознательными или нет), которые мы привносим в него». (2155)

Наконец, Колодный «стремится разрушить бессознательное выявленное читателем» ^[8] во второй части своей теории:

Поскольку основания, на которых мы придаем текстам эстетическую ценность, никогда не бывают безошибочными, неизменными или универсальными, мы должны пересмотреть не только нашу эстетику, но также и внутренние предубеждения и предположения, лежащие в основе критических методов, которые (частично) формируют нашу эстетические отзывы. (Колодный 2158)

Эти три общих теоретических принципа затем поддерживаются концепцией плюрализма. Плюрализм в этом контексте означает сознательное стремление не ограничивать себя одним критическим подходом при чтении текста. Скорее, цель плюрализма состоит в том, чтобы использовать несколько критических подходов и получить более полное представление о разнообразии значений, которые могут присутствовать в одном тексте. Колодный конкретно обращается к феминистскому плюрализму, который подтверждает «множественные интерпретации различных текстов» ^{[8] в} соответствии с полезностью плюралистического взгляда на текст. Этот метод чтения придаст равенство различным подходам, а также позволит критически изучить те же самые подходы, что, в свою очередь, поможет создать «широкое критическое понимание» ^[8] отстаивает третий принцип Колодного, изложенный выше.

В эссе подчеркивается реальное положение современных женщин. Колодный считает, что феминизм и женские исследования не должны ограничиваться книгами или классными комнатами. «[Я] деи важны, потому что они определяют то, как мы живем или хотим жить в мире» (Колодный 2164); поэтому идеи не предназначены для существования в вакууме. Скорее, они должны быть приняты в мир через активизм .

Критика [ править ]

Несколько авторов раскритиковали «Танцы сквозь минное поле». Наиболее известная из этих критических замечаний появилась в совместной статье Колодного с Джудит Гардинер, Элли Балкин и Реной Паттерсон под названием «Обмен мнениями о феминистской критике: о« Танцах через минное поле »», которая была опубликована в журнале Feminist Studies. в 1983 г.

И Балкин, и Паттерсон считают, что Колодни, обращаясь к женщинам в своем эссе, обращается только к определенной группе женщин - белым, представителям среднего класса и гетеросексуалам . Паттерсон заявляет, что «несмотря на свой язык и намерения, [эссе] ... представляет классические , белые и гетеросексистские взгляды, которые распространены в феминистской литературной критике и которые противоречат лучшим феминистским идеям и целям женского движения» (Patterson, 654 ). Это обычная критика феминизма второй волны.: что он имел тенденцию игнорировать проблемы небелых и негетеросексуальных женщин в пользу гомогенизированной белой гетеросексуальной феминистской культуры. Однако защита Колодного концепции плюрализма может опровергнуть это утверждение. Хотя она не указывает, что альтернативные критические подходы должны исходить из разных этнических или сексуальных групп , нет никаких причин, по которым они не могли бы, и такое включение только увеличило бы сферу «широкого критического осознания» ^[8], упомянутого выше.

Гардинер, с другой стороны, не согласен с Колодным относительно использования плюрализма. Гардинер пишет, что хотя не может быть единой идеологии, к которой принадлежат все феминистские теории, существуют некоторые сильные идеологические концепции, которые определяют области феминизма. Примеры этого включают либеральный феминизм , социалистический феминизм и экофеминизм . По мнению Гардинера, сильные идеологические убеждения, разделяемые этими группами, «ограничат их восприимчивость к плюрализму». (Гардинер 634)

Неудача будущего: декан смотрит на высшее образование в двадцать первом веке [ править ]

Книга Колодного 1998 года - это не литературная критика, а скорее институциональная критика. Проработав пять лет деканом факультета гуманитарных наук в Университете Аризоны, Колодный написал эту книгу, чтобы обрисовать некоторые проблемы, с которыми сталкиваются академические учреждения. К ним относятся способность законодателей и администраторов принимать необоснованные решения о сокращении бюджета, не осознавая влияния таких сокращений на качество образования; бесчисленное множество проблем, связанных с процессами владения и продвижения по службе, которые, по мнению Колодного, все еще отражают антагонистическое отношение к женщинам или этническим меньшинствам; проблема с анти-феминистка и анти - интеллектуальнойдомогательство; отсутствие поддержки для студентов с детьми; степень, в которой женщины и небелые по-прежнему считаются чужаками в университетских городках; и эффект устаревшей учебной программы перед лицом большего демографического разнообразия и меняющихся потребностей учащихся в обучении. Она описывает ряд изменений, которые можно внести для улучшения условий, и, понимая, что любое существенное изменение потребует столь же значительных денег, призывает правительство реинвестировать в высшее образование.

Источники [ править ]

• «Аннет Колодны». Leitch, Винсент Б., изд. Антология теории и критики Нортона. Нью-Йорк: У. В. Нортон и компания, 2001, стр. 2143–2146.
• Гардинер, Джудит, Элли Балкин, Рена Паттерсон и Аннет Колодны. «Обмен мнениями о феминистской критике:« Танцы сквозь минное поле »». Feminist Studies v.8 (3) 1983.
• Гроден, Майкл и Мартин Крейсвирт, ред. Руководство Джонса Хопкинса по литературной теории и критике. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1994.
• Джей, Грегори, изд. Литературно-биографический словарь. Детройт: Исследовательская компания Гейла, 1988.
• Колодный, Аннет. «Танцы через минное поле: некоторые наблюдения теории, практики и политики феминистской литературной критики». Антология теории и критики Нортона. Винсент Б. Лейтч, изд. Нью-Йорк: WW Norton and Company, 2001.
• Колодный, Аннет. Провал будущего: декан смотрит на высшее образование в двадцать первом веке. Дарем: издательство Duke University Press, 1998.
• Колодный, Аннет. Земля перед ней: фантазия и опыт американских границ, 1630-1860. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1984.
• Колодный, Аннет. Земля: метафора как опыт и история в американской жизни и письмах. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1975.
• Рихтер, Дэвид, изд. Критическая традиция. Нью-Йорк: Бедфорд / Сент-Мартинс, 1998.

См. Также [ править ]

• Экофеминизм
• Феминизм
• Высшее образование
• Литературная критика
• Вторая волна феминизма
• Социальный конструктивизм

Заметки [ править ]