Aql bi'l fil ( عقل بالفعل ) - это разновидность интеллекта в исламской философии . Этот уровень касается готовности души к обретению форм без их повторного получения. [1]
Историческое прошлое
Аль-Кинди также указал на разновидность интеллекта, который может перейти от состояния потенциальности к состоянию действительности. [2] Фараби указал, что первый уровень актуализации интеллекта - это потенциальный интеллект. вторая стадия - к Акл би'л фил или действительному интеллекту. Настоящий интеллект размышляет над собой. Другими словами, когда интеллект приобрел формы и категории, размышлял над собой, это действие было названо актуальным интеллектом. [3] Конечно, Грофф классифицирует реальный интеллект как третий. [4] [ требуется полная цитата ] между тем Фараби использовал термин Aql bi'l fil для обозначения интеллекта в полном объеме своих полномочий. [5] также Иджи, известный теолог, говорил о противопоставлении реального интеллекта потенциальному. [5] кажется, что термин Акль би'л фил для Авиценны сопоставим с А рух Аль Акли для Аль-Газали. [6]
Концепция
Если интеллект приобрел свои знания, чтобы иметь к ним доступ в любое время, когда захочет, тогда этот интеллект будет называться настоящим интеллектом. [7] в этой степени Акл находится в действии, которое сравнивается с абсолютной мощью материального Акл и имеет первую форму знания. [8] для Фараби потенциальный интеллект становится актуальным. [9] Фактически, наиболее важная задача настоящего интеллекта состоит в том, чтобы получить вторичное постижимое от первичного постижимого и быть готовым использовать их все в любое время. Эта стадия имеет сходство с аль-'акл би аль-малака. но его задача намного больше. [4] Фактический интеллект также называется когнитивным и теоретическим. этот узел интеллекта считался путешествием от общих знаний к специальным. этот интеллект также является вторым совершенством интеллекта. [10] Однако такая причина позволяет человеку освободиться от иллюзий и ошибок. [11]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ "مدرسه اهت" . eshia.ir .
- ^ Шоартс, Дов (2005). Центральные проблемы средневековой еврейской философии . БРИЛЛ. п. 63. ISBN 90-04-14805-1.
- ^ " " AQL" . muslimphilosophy.com .
- ^ a b ( Грофф 2007 , стр.170)
- ^ а б Sweetman, Джеймс Виндроу (2002). Ислам и христианское богословие: исследование толкования богословских идей в двух религиях . Джеймс Кларк и компания стр. 348. ISBN 978-0-227-17203-2.
- ^ Уиттингем, Мартин (11 апреля 2007 г.). Аль-Газали и Коран: одна книга, много значений . Рутледж. п. 109. ISBN 978-1-134-18673-0.
- ^ Моррисон, Роберт (10 сентября 2007 г.). Ислам и наука: интеллектуальная карьера Низама ад-Дина ан-Нисабури . Рутледж. п. 144. ISBN 978-1-135-98114-3.
- ^ Тейлор, Ричард С .; Лопес-Фарджат, Луис Ксавьер (20 августа 2015 г.). Компаньон Routledge к исламской философии . Рутледж. п. 294. ISBN 978-1-317-48433-2.
- ^ Крейг, Эдвард (1998). Энциклопедия философии Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. п. 556. GGKEY: 63C446DRRDG.
- ^ Эндресс, Герхард; Арнзен, Рюдигер; Тильманн, Йорн (2004). Слова, тексты и концепции, путешествующие по Средиземному морю: исследования источников, содержания и влияний исламской цивилизации и арабской философии и науки: Посвящается Герхарду Эндрессу в день его шестьдесят пятого дня рождения . Издательство Peeters. п. 319. ISBN 978-90-429-1489-6.
- ^ Азадпур, Мохаммад (1 августа 2011 г.). Развязанная причина: о духовной практике в исламской перипатетической философии . SUNY Нажмите. п. 52. ISBN 978-1-4384-3764-4.