Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено от Арнольда Харриса Мэтью )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Мэтью Арнольдом .

Арнольд Харрис Мэтью
Арнольд Мэтью.jpg
Епископское посвящение Матфея
ПреемникРудольф де Ландас Бергес , Бернард Мэри Уильямс
Заказы
Рукоположение24 июня 1877 г.
Освящение28 апреля 1908
года,  Герард Гул
Личные данные
Имя при рожденииАрнольд Харрис Охтерлони Мэтьюз [ необходима ссылка ]
Рожденный( 1852-08-07 )7 августа 1852 г.,
Монпелье , Эро, Франция.
Умер19 декабря 1919 г. (1919-12-19)(67 лет)
Саут-Миммс , Хартфордшир, Англия
ПохороненныйЮжный Миммс, Хартфордшир, Англия
НациональностьБританский
НоминалСтарый римско-католический , ранее англиканский и римско-католический
СупругМаргарет Флоренс Дункан (1892– ?, отделились в 1910 году) [1]
ДетиМаргарита Франческа (род. 1895) [1]
Фрэнсис Арнольд Доминик Лео («Виконт Мэтью»; род. 1900) [1]
Мэри Тереза ​​Гертруда (род. 1907) [1] [2] [3]
ГербГерб Арнольда Харриса Мэтью
История рукоположения
История
Датировать24 июня 1877 г.
Посвящение епископату
ОсвященГерард Гюль
Со-освящителиЙоханнес Якобус ван Тиль Николас Бартоломей Петрус Сплит и Джозеф Деммель
Датировать28 апреля 1908 г.
Второе освящение
Второй ПосвятительФредерик Корнуоллис Конибер
Со-освящителиСтэнтон и Дирмер
Датировать1 ноября 1909 г.
Епископская преемственность
Люди, посвященные в епископат Арнольдом Мэтью
Ральф Уитмен [ необходима ссылка ]8 июня 1910 г.
Герберт Игнатиус Бил13 июня 1910 г.
Артур Уильям Ховарт13 июня 1910 г.
Катберт Фрэнсис Хинтон7 января 1911 г.
Уильям Эдвард Скотт-Холл7 января 1911 г.
Фредерик Клемент Кристи Эгертон7 января 1911 г.
Фрэнсис Герберт Бэкон7 января 1911 г.
Виктор Александр де Кубинский15 июня 1913 г.
Рудольф Франсуа Эдуард де Ландас Берг и де Раш29 июня 1913 г.
Джеймс Аррон Белл7 октября 1914 г.
Фредерик Сэмюэл Уиллоуби28 октября 1914 г.
Джеймс Чарльз Томас Эйлифф Уильямс14 апреля 1916 г.
Джеймс Колумба Макфолл28 октября 1914 г.
Уильям Ноэль Ламберт22 августа 1917 г.
Джон Арнольд Картер22 августа 1917 г.
Аллен Хэй19 декабря 1919 г.
Источник (и): [4] [5]

Арнольд Харрис Мэтью , самозваный де - юра четвёртый граф Landaff из Thomastown [а] (7 августа 1852 - 19 декабря 1919), был основателем и первым епископом Старокатолицизм в Соединенном Королевстве и известный автор по церковным предметам.

Мэтью был католиком и англиканом, прежде чем стать епископом Утрехтского союза (UU). Его ранняя жизнь является предметом некоторого интереса исследователей в результате его аристократических связей и связи его отца с колониальной Индией . [ не проверено в теле ]

Биография [ править ]

Мэтью родился во Франции в 1852 году, в семье майора Арнольда Генри Охтерлони Мэтью (первоначально Мэтьюз умер в 1894 году; позже его сын утверждал, что он был 3-м графом Ландафом). [14] Майор Мэтью был сыном майора Арнольда Несбита Мэтью (первоначально Мэтьюза) из индийской армии и его жены-итальянки, графини Элизы Франчески, дочери Доменико Поволери ди Нагароле, маркиза Папского государства; благодаря этому спуску преподобный Арнольд Мэтью претендовал на титул графа Поволери ди Виченца. [15]Майор Арнольд Несбит Мэтью якобы был сыном, рожденным всего через пять месяцев после свадьбы его родителей, 1-го графа Ландафа, которого послали жить к дяде в свете обстоятельств его рождения. Это послужило основанием для заявления преподобного Арнольда Мэтью о звании 4-го графа Ландафа, которое не было официально признано. [16] Исследование выявило современное рождение Арнольда Несбита Мэтьюза от Уильяма Ричарда Мэтьюза и его жены Энн в Даун-Эмпни, Глостершир, которое вместе с отцом и дедом преподобного Арнольда Мэтью изначально звали Мэтьюз, а не Мэтью. , было сочтено, что оно вызывает достаточные сомнения в отношении происхождения от графов Ландаффа и делает его недействительным. [17] [18] [19]

Мэтью приходился родственником Теобальду Мэтью , известному «Апостолу воздержания». [20] [21] [22]

Матфей крестился в Римско-католической церкви. В два года из-за нерешительности матери он был перекрещен в англиканской церкви . Мэтью «продолжал колебаться между Римом и Кентербери до конца своей жизни». [23] Он учился на служение в Шотландской епископальной церкви , но искал примирения и подтверждения в Римской церкви. [8]

В римско - католический, Мэтью был рукоположен в сан священника в 1877 году в соборе Святого Андрея, Глазго , Шотландии, архиепископ Чарльз Eyre , апостольским администратором в Викариате Апостольского Западного округа . Мэтью получил степень доктора богословия от Папы Пия IX . Он стал доминиканцем в 1878 году, но продержался только год, переезжая по нескольким епархиям: Ньюкасл, Плимут, Ноттингем и Клифтон. Он встретил Гиацинта Лойсона во Франции, [24] ( стр. 159 ), в то время как Мэтью был, ок.  1888  - ок.  1889 г. , ректор-миссионер в Бате, где онотступился в 1889 году и разослал своей конгрегации объявление о том, что, перестав верить в основные доктрины христианства, он больше не может действовать как священник. [24] ( p159 ) [25] ( p42 ) Он потерял веру в вдохновение Священного Писания и в божественность Христа . [26] Выйдя из Бата, он отправился в Париж, чтобы посоветоваться с людьми там. [27] Позже, в 1891 году, его уговорили «судить» англиканское министерство и он отправился помогать настоятелю церкви Святой Троицы на Слоун-стрит в Лондоне.. Он никогда не был официально принят в Англиканскую церковь, равно как и формально не покинул Римско-католическую церковь.

В октябре 1890 года он изменил свое имя в результате опроса с Арнольда Джерома Мэтьюза на Арнольдо Джироламо Поволери. [28] Мэтью под именем Поволери женился на Маргарет Флоренс, пятой дочери Роберта Дункана, [3] в приходской церкви Сент-Мэрилебон в Лондоне 22 февраля 1892 года. [29] Он был «описан как клерк в священном сане. " [1] У них был сын Фрэнсис Арнольд Доминик Лео (р. 1900), который в свете заявленного отцом титула графа Ландафа использовал титул «виконт Мэтью» и служил вторым лейтенантом в индийской кавалерии, и две дочери. (Маргарита Франческа, 1895 г.р., и Мэри Тереза ​​Гертруда, 1907 г.р.). [3] [2]

В 1892 году, когда он примирился с RCC как мирянин, он в то же время участвовал в некатолических религиозных мероприятиях и совершал бракосочетания в церкви Совета Европы без лицензии Совета Европы . [30] Он перестал использовать имя Поволери в 1894 году. [9] [31] Хотя его жена была указана в Королевской синей книге 1897 года как графиня Поволери ди Виченца, [32] [b] он перестал использовать титул графа в 1894. [31]

В 1897 году Мэтью познакомился с отцом Ричардом О'Халлораном [34] [ не удалось проверить ] и заинтересовался предложением о существовании старой католической церкви в Великобритании. В 1897 году О'Халлоран был отстранен от должности в Римско-католической архиепархии Вестминстера «по причинам канонической дисциплины». [35] О'Халлоран осудил порицание и создал «Илингский раскол». [35] О'Халлоран, согласно Таблице , также подозревался в ереси. [35]

Выборы [ править ]

Епископы IBC переписывались с О'Халлораном с 1902 года. [36] [37] ( p344 ) О'Халлоран считал, что такое движение заинтересует большое количество разочаровавшихся католиков и англо-католиков. В июне 1906 года Королевская комиссия, назначенная в 1904 году для расследования «церковных беспорядков», впоследствии известная как Ритуальная комиссия [38], король издал Деловые письма после отчета. Ожидалось , что католическая мыслящих англиканского духовенства, с прихожанами, мощью, по парламентскому акту , быть вытеснены из Англиканской . [39]Убежденный О'Халлораном, Мэтью присоединился к движению и был избран первым региональным старокатолическим епископом Великобритании, а в 1908 году Старой католической церкви Нидерландов (OKKN) было подано прошение с просьбой освятить его этим обвинением.

Избрание Мэтью было в некоторой степени мерой предосторожности со стороны тех [ кто? ] ожидая резких действий правительства в отношении выводов Ритуальной комиссии, в Англии было лишь небольшое количество старокатоликов. Однако деловые письма короля, касающиеся отчета ритуальной комиссии, не получили дальнейшего внимания, и никаких действий предпринято не было. В результате те, кто принимал участие в выборах Мэтью, смогли остаться в англиканской общине. [ требуется уточнение ] Добавлены естественные различия [ какие? ] с их бывшими братьями в Римской церкви была кампания преследований [ нужен пример ]направленный определенными элементами [ кто? ] Совета Европы . [ требуется уточнение ] В 1898 году Уиллибальд Бейшлаг написал в «Американском теологическом журнале» , что старые католические церкви стремились к «федерации с другими церквями, имеющими» епископальную систему правления.. Они стремились «признать, что все они принадлежат к единой экуменической церкви, которая покоится на догматическом и епископском фундаменте ранней церкви и, следовательно, может практиковать общение друг с другом». Эти переговоры не имели «ощутимого результата» в 1898 году, по словам Бейшлага, который «не думал, что такой результат будет иметь какую-то большую ценность», потому что некоторые англиканцы «решительно хотят быть« католиками »и в то же время полностью из сочувствия старокатоликам ». Бейшлаг отметил, что англиканские католики- ритуалисты « едут в Рим, а старокатолики едут из Рима». [40]

Освящение [ править ]

Mathew был освящен в соборе Святого Гертруды , Утрехт , 28 апреля 1908 года по OKKN архиепископом Герарда Гюля Утрехта, при помощи двух OKKN епископов, Jacobus Йоханнес ван Тиль Харлема и Николаус Bartholomeus Petrus Коса Девентера и одна католическая епархия епископ старокатоликов Германии Йозеф Деммель Боннский. [4] ( стр. 12 )

Вскоре после посвящения Мэтью и О'Халлоран были разлучены, и О'Халлоран под псевдонимом [37] ( стр. 346 ) задал вопрос, не существует ли семнадцать священников и восемь конгрегаций на самом деле, а являются ли они всего лишь обманом, и если « Старое католическое богословие учит, что обман любого рода делает недействительным посвящение, "тогда был ли Матфей" действительно посвященным старокатолическим епископом в соответствии с учением старокатолического богословия? " [41] Не готов к тому положению, в котором он тогда оказался, [ необходимы разъяснения ]Мэтью сообщил Гюлу, что он сам был обманутой жертвой, и «информация, предоставленная ему О'Халлораном, была полностью ложной», и предложил уйти в отставку, но его отставка не была принята. [4] ( стр. 12–13 ) [24] ( стр. 174–175 ) [c] Еще несколькими неделями ранее Мэтью и О'Халлоран отправились в Утрехт, где Мэтью лично представил его Гюлу. [37] ( p346 ) Через несколько недель ван Тиль написал, что IBC«не имели оснований предполагать, что мы ошиблись, выполнив просьбу О'Халлорана, и заявили, что их« доверие к епископу Мэтью остается непоколебимым после тщательного изучения большого количества документов, имеющих отношение к этому вопросу », и они« искренне надеются что его служение будет обильно благословлено Всемогущим Богом и что он получит сердечную поддержку британского народа и церкви в трудных обстоятельствах, в которые он оказался ». [36] [d] Брандрет думал, что в этом письме МКБ «снял с него личную вину». [4] ( p13 ) Но Энсон считал, что это «вежливый способ заявить, что он был посвящен под ложным предлогом,хотя и не его создание ".[24] ( стр. 176 )

Ламбетская конференция 1908 года «осудила [г] создание нового организованного органа» и потребовала, чтобы Рэндалл Дэвидсон , архиепископ Кентерберийский , уведомил епископов МКБ о резолюции. [43] Это был протест против освящения, и хотя в то время это не было оглашено, [44] Гюль ответил объяснениями и пообещал, что «в будущем они« позаботятся о том, чтобы не создавать проблем, посягая на приказ дружественного Церковь'." [45] ( стр. 154–156 ).

Арнольд Харрис Мэтью посвящается в епископа Герарда Гюла , архиепископа Утрехтского OKKN

Миссия в Англии 1908–1919 [ править ]

Мэтью опубликовал «Старый католический миссал и ритуал» в 1909 году для старокатоликов, использующих английский язык. [46]

В сентябре 1909 года он присутствовал на Старом католическом конгрессе в Вене, где он сочувствовал консервативной позиции голландских старокатоликов, которые выступали против нововведений, вводимых немецкими и швейцарскими старокатоликами, чтобы отказаться от таинства покаяния (ушной исповедания), заступничества святых и изменения в литургии , в том числе исключение имени Папы из Канона мессы . Он предложил принять доктрины Иерусалимского Синода 1673 года . [47] ( p303 ) Мэтью выразил опасения, что континентальный старый католицизм тяготеет к модернизму., возможно, из-за растущей ассоциации с англиканами и лютеранами , и надеялся на возврат к традиционным принципам Утрехтской церкви. Мосс писал, что Мэтью думал, что они «неуклонно становятся более протестантскими». [47] ( стр. 302 ) IBC отклонила просьбу Херфорда о присоединении. « IBC не был уверен в полномочиях Херфорда», и только один епископ, то есть Мэтью, был нужен Англии. [48] ( p196 ) Мэтью также несколько раз отклонял заявки Херфорда. [30]

Брандрет писал, что в течение двух лет Мэтью, «в статусе миссионерского епископа», оставался в полном контакте с UU . В октябре 1909 года Матфей помог Гюлю при посвящении Яна Марии Михала Ковальского в сан архиепископа Старокатолической Мариавитской церкви . [4] ( стр. 13 )

В июне 1910 года он тайно посвятил, без согласия IBC , [48] ( p193 ) Билла и Ховарта, оба из которых не принимали и не подписывали Утрехтскую конвенцию, [47] ( p302 ) [49], и Мэтью сообщил Святой Престол этих освящений. [27] Бил и Ховарт были отстранены. [50]

В августе ван Тиль заявил, что старокатоликов «нельзя считать ответственными за возможное [...] особое отношение или мнения Мэтью, потому что он представляет только свое собственное духовенство и себя в Англии». Мэтью был «ни в коем случае не представителем Голландской церкви в Англии». [e] В октябре Мэтью защищал посвящения в The Church Times от критической статьи в Katholik . [f] В декабре 1910 года Де Уд-Католик пришел к выводу, что Мэтью «отказался от общения с другими старокатоликами», когда выступил против Утрехтского конвента. Он проигнорировал «свой долг информировать» МДС.до «любого освящения», «чтобы можно было должным образом изучить дело и принять все меры предосторожности, чтобы ни один недостойный человек не был освящен»; он посвятил людей, принадлежавших к другой церкви, «зная, что они католики и, вероятно, останутся таковыми»; он посвятил один, без надобности и втайне. [47] ( стр. 302 ) [49]

Автономия и независимость [ править ]

Через несколько недель после статьи Де Уд-Католек , 29 декабря 1910 года, Мэтью издал Декларацию автономии и независимости от UU . [51] 7 января 1911 года Мэтью посвятил в епископат четырех человек: Фрэнсиса Герберта Бэкона, Катберта Фрэнсиса Хинтона, Уильяма Эдмонда Скотта-Холла и Фредерика Клемента Кристи Эгертона. Затем последовал епископский синод, и Мэтью был единогласно избран старым римско-католическим архиепископом Великобритании и Ирландии.

Хотя Святой Престол обычно не отвечал на уведомления о епископских хиротониях [27], в данном случае 11 февраля 1911 года Папа Пий X отлучил Била, Ховарта и Мэтью от церкви . «Таймс» сообщила об их отлучении и включила перевод на английский язык документа на латинском языке, в котором Мэтью описывался как «псевдо-епископ». [52] [53] [i] Отец Дэвид Флеминг свидетельствовал во время судебного разбирательства по делу Мэтью против "Таймс" Паблишинг Ко., Лтд. В Королевской скамье подсудимых в апреле 1913 года, что все трое были отлучены от церкви на основании их собственного обращения к Святой Престол. [57]

Известный писатель и историк, Мэтью прекрасно знал Восточную Православную Церковь и установил теплые отношения между английскими старокатоликами и Патриаршим престолом Антиохии. [ необходима цитата ] Теперь, будучи архиепископом, Матфей был в контакте с людьми [ кто? ] заинтересована в расширении присутствия Восточных Православных Церквей в Западной Европе. Ольга Новикова , [J] вместе с баронессой Натали Uxkull-Gyllenband, поощряются и материально помогали Mathew и в соответствии с Энсон, один из них также представил Mathew в греческой православной церкви Антиохии архиепископа Gerassimos Мессара, митрополит Бейрута. [24] ( p186 ) 5 августа 1911 года Мессара, легат греческого православного патриарха Антиохии , Матфей и другие. [ кто? ] После долгих и всесторонних обсуждений вера Старой Римско-католической церкви при архиепископе Матфея была признана полностью соответствующей вере Восточной Православной церкви. [ необходима цитата ] Матфей был затем торжественно принят в Греческую Православную Церковь Антиохии Мессарой и Старой Римско-католической Церковью в союз с Греческим Православным Патриархатом Антиохии в качестве автокефальной юрисдикции Священного Синода [необходимая цитата ]Мосс писал, что Мессара «не имел власти делать это без согласия» Григория IV в Дамаске, которое никогда не было дано ».[47](стр. 306)Согласно Герцогу, Григорий IV отказался от заявленияМессары.[k]«Трудно поверить, что православный патриарх Антиохии был бы готов принять женатого прелата в общение со своей церковью», - написал Ансон. Жена Мэтью «не принимала участия в конференции, и вполне вероятно, что ее закулисное существование снова было скрыто, как во время хиротонии ее мужа в 1908 году».[24](p186)26 февраля 1912 г.,Александрийская Греческая Православная Церковь. Патриарх Александрийский Фотий также принял этот союз. [ Править ] [61] Mathew v. «The Times» Publishing Co., Ltd. испытание показалочтохотя Mathew «первоначально был информировантомчто все были радушны, он не былконце концов признал» как священнослужителя в греческой православной церкви Антиохия. [26] Поскольку этот статус никогда официально не отменялся или не отменялся, [ необходима цитата ], можно разумно утверждать, что древние римско-католические епископы на самом деле не являются episcopi vagantes [ согласно кому? ]но епископы канонически автокефальной церкви в общении с двумя историческими патриархальными престолами древней неразделенной Церкви. [ оспаривается (для: отклонено Григорием IV)  - обсудить ]

Что отличает Мэтью и основанный им епископат в Шотландии и Америке от епископата старых католиков на континенте, так это его настойчивость в неприкосновенности епископальной власти каждого национального органа старокатоликов. Это было в умах первоначальных старокатолических конгрессов, но немецкий епископат, из-за своего численного превосходства и богатства, попытался создать небольшую иерархическую систему по образцу римской администрации с архиепископом Утрехтским в должности высокопоставленного прелата или священника. "маленький папа". Английские старокатолики, видя в этом возможности прежней ошибки Западной церкви с германским, а не итальянским духовным протекторатом над всем христианским миром,подтвердили первоначальные старокатолические принципы автономии и получили поддержку своих православных друзей в этом отношении.[ необходима цитата ]

Судебный процесс Мэтью против "Таймс" Паблишинг Ко., Лтд. "Был полон смеха над сложными и запутанными церковными определениями". [1] Мэтью проиграл дело. [62] «Материальной частью дела» о том, был ли Мэтью правдивым, было напечатанное объявление 1889 года, отправленное его конгрегации в Бате. Суд показал, что в 1897 году Мэтью повторил, что он отступил в 1889 году, и распространил печатное объявление, но к 1897 году пришел к выводу, что его изменение веры было ошибкой; поэтому в 1897 году он отказался от документа 1889 года, который во время судебного разбирательства он сказал, что никогда не писал. Он показал, что был загипнотизирован в Бате, и поэтому объявление было написано без его ведома. [26]Присяжные рассмотрели вопрос о том, не будет ли посвящение Била и Ховарта «справедливо охарактеризовать как кощунственное преступление, которого постыдились бы все, кто придерживается христианских взглядов». [26] Адвокат Мэтью утверждал, что публикация отлучения от церкви в The Times на английском языке была государственной изменой в соответствии с законом 1571 года, повторно принятым в 1846 году. [1] Суд, согласно статье 1932 года в The Tablet , был последним разом, когда этот принцип соблюдался. был вызван, и судья Чарльз Дарлинг, 1-й барон Дарлинг , «постановил, что публикация Папской буллы в газете только для сведения общественности не является незаконной». [63] [64]

Либо Новиков, либо Укскалл-Гилленбанд, по словам Ансона, познакомили Мэтью с Рудольфом де Ландасом Бергесом . [24] ( p189 ) К 1913 году все шесть епископов, которых посвятил Матфей, ​​отделились от него, поэтому он посвятил Бергеса, чтобы продолжить его преемственность и сначала установить служение Старой Римско-католической церкви в Шотландии, а затем в Соединенных Штатах. После того, как Бергес эмигрировал в США, Мэтью посвятил Бернарда Мэри Уильямс в 1916 году, а 25 марта 1917 года Мэтью назначил Уильямса своим преемником.

Вскоре после этого отец Кармел Генри Карфор , итальянский францисканский монах , который был отлучен от РКЦ , был избран [ кем? ], чтобы сменить Бергеса на посту архиепископа Старой римско-католической епархии Америки.

Смерть [ править ]

Как пять его епископов и несколько его священников, в декабре 1915 года Мэтью стремился примириться с RCC . [65] Мэтью написал The Tablet в течение месяца:

Хотя ордена голландского раскольнического духовенства до 1910 года не оспаривались в Риме, я не претендую на то, чтобы быть признанным епископом, или выполнять епископские функции, или использовать какие-либо епископские знаки отличия. Я желаю во всем подчиняться каким бы то ни было приказам или пожеланиям Святого Престола. Я также не намерен и не претендую даже на выполнение священнических функций, если и до тех пор, пока, как я искренне надеюсь, мне будет предоставлена ​​эта привилегия. Это мое твердое решение, которое ничто никогда не изменит, подчиняться приказам Святого Отца, чьего слова я совершенно готов ждать, и я не буду делать ничего, публично или конфиденциально, в любых церковных вопросах без разрешения Начальники. [66]

Но поскольку Святой Престол настаивал на том, что он будет примирен только как мирянин и будет обязан принять доктрину непогрешимости папы и главенства римского понтифика, Мэтью затем попытался объединиться с СЕ, но архиепископ Кентерберийский отказался дать ему что-либо. положение в СЕ . Мэтью удалился в Саут-Миммс , деревню в английской сельской местности в Хартфордшире, и довольствовался тем, что помогал на богослужении в приходской церкви СЕ . Он внезапно скончался 20 декабря 1919 года в Саут-Миммс и был похоронен на кладбище в Саут-Миммс. [67]

Современное значение [ править ]

Преемник [ править ]

После смерти Мэтью единственным епископом был Бернард Мэри Уильямс. Будучи теперь единственным активным старым католиком в Великобритании, Уильямс думал о сохранении преемственности. Не желая видеть повторения скандалов прошлого (посвящения нераскрытых теософов в Либеральную католическую церковь ), он пришел к взаимопониманию с Карфора, что в случае смерти, не оставив преемника, оставшийся в живых освятит должным образом избранное лицо для заполнения вакансии. [68]

В 1925 году Уильямс издал новую конституцию, которая отвергла всю историческую и доктринальную позицию старого римского католицизма, ту самую позицию, на которой твердо стоял Мэтью. Этой конституцией он отверг возражения [69] Утрехтской церкви против Римской церкви и возобновил свое принятие канонов и указов Трентского совета , все с целью создания проримского обряда и в конечном итоге примирения с Церковь Рима. Уильямс умер 9 июня 1952 года, не оставив преемника.

Группы, происходящие от Мэтью [ править ]

В 1964 году Ансон определил несколько независимых сект, которые получили свою апостольскую преемственность через Мэтью: «Старая римско-католическая церковь (Западная католическая униатская церковь)», [m] «Старая католическая церковь Ирландии», Либеральная католическая церковь , «Католическая церковь». , «Старая католическая церковь в Америке», [n] и «Североамериканская старая римско-католическая церковь». [n] Он отметил, что, за исключением Либеральной католической церкви, «секты вообще почти не учитываются численно». [24] ( стр. 324 )В 1948 году Мосс охарактеризовал, что «есть несколько сект, которые утверждают, что унаследовали от него свою епископскую преемственность, которые часто путают со старокатоликами и которые в некоторых случаях используют название« старокатолики »». Но, подчеркнул Мосс, «ни одна из этих сект не является старокатолической и никоим образом не признается подлинными старокатолическими церквями в общении с архиепископом Утрехта». [47] ( стр. 308 )

Есть много независимых церквей, «обрядов» и церковных организаций в англоязычном мире, особенно в Северной Америке и некоторых странах континентальной Европы, которые прослеживают свою апостольскую преемственность через Матфея. Это делает Мэтью важной фигурой в Независимом сакраментальном движении . Однако настоящих древнеримско-католических юрисдикций, непосредственно произошедших от миссионерских усилий первого поколения епископов Матфея, очень мало.

Деятельность Мэтью в качестве епископа породила Либеральную католическую церковь и более консервативные Старо-Римско-католические церкви, которые являются автокефальными церквями, придерживающимися традиционного римско-католического стиля богослужения, большинство из которых отвергают догмы Первого Ватиканского Собора, но некоторые предлагают номинальное принятие.

Старая римско-католическая церковь [ править ]

В Европе поддержание традиционного Старого Римского католицизма (то есть поддержание первоначальных целей Мэтью и, возможно, первоначальной миссии Ультрадектинов ) поддерживается Старой Римско-католической церковью в Европе (ORCCE) [частью Латинского обряда Старой Римско-католической церкви ( ORCC / LR), [ согласно кому? ] единственная глобальная юрисдикция Старой Римско-католической церкви с провинциями в Северной Америке, Южной Америке, Азии и Африке] и Старая Римско-католическая церковь в Великобритании (ORCC / GB) во главе с архиепископом Дугласом Левинсом, который утверждает, что является прямым потомком Матфея. оригинальная церковь.

В Соединенных Штатах, а также в Старой Римско-католической церкви Латинского обряда (ORCC / LR), следующие [ по мнению кого? ] единственные церкви, происходящие непосредственно от Старой Римско-католической церкви Северной Америки, основанной Ландасом Бергесом, сменившей Карфора , а именно Старой Римско-католической церкви: Каир-Глоу (ORCC / SoG), возглавляемой архиепископом Джоном Хамфрисом; Старая Римско-католическая церковь в Северной Америке (ORCCNA), возглавляемая архиепископом Фрэнсисом П. Фасионе; Североамериканская старая римско-католическая церковь (NAORCC), возглавляемая архиепископом Эдвардом Дж. Фордом; Североамериканская старая римско-католическая церковь (NAORCC), возглавляемая архиепископом Теодором Рематтом, и Североамериканская старая римско-католическая церковь - Утрехтское наследство, архиепископия Калифорнии (NAORCC), возглавляемая архиепископом Джозефом А. Веллоне. Существуют и другие церкви, использующие название «Старый Римско-католический», которые не имеют прямого отношения к вышеуказанным юрисдикциям и не являются прямым потомком первоначальных миссий Старого Римско-католического ордена. Заявления таких церквей о том, что они являются старо-римско-католическими, обычно основываются на том, что Мэтью наследовал от различных епископов-бродяг, или на основании политики старого римского католицизма.

Либеральная католическая церковь [ править ]

Основная статья: Либеральная католическая церковь

Мэтью был традиционным ультражитом и католиком в своих религиозных убеждениях и считал, что посвященные им епископы были ортодоксами и в своем богословии, проповедуя доктрины, общие для Римско-католической и англиканской церквей.

Энсон писал , что, по крайней мере , два года, Мэтью был «в тесном контакте с ведущими теософами, по- видимому , не исследуя ортодоксальность своих убеждений» , и считал , что Мэтью «не имел никакого оправдания» для не понимая культ из Майтрейи верований , находящегося в собственности большинство его духовенства. [24] ( pp195–196 ) В проявлениях Майтрейи были индуистское божество Кришна и Христос в течение трех лет служения Иисуса . [75] ( p278 ) Николас Гудрик-Кларк писал в « Создавая традицию» , что отождествление Христа как Майтрейи было«Новаторство Чарльза Вебстера Ледбитера , тесно связанное с его ассимиляцией христианства с теософией». [76] ( p144 ) Согласно Католической энциклопедии , теософия «является формой пантеизма и отрицает личностного Бога » [77], а пантеизм - это просто атеизм . [78] Согласно Энсону, большинство духовенства, связанного с Мэтью, были членами Теософского общества и Ордена Звезды на Востоке (OSE), и были встревожены, когда Мэтью приказал им отделиться от этих организаций в 1915 году [24]. ] ( стр 200, 342 )Вместо этого, в течение нескольких недель, они расстались с Мэтью и избрали в епископат Руперта Гаунтлетта, секретаря Ордена целителей Теософского общества, и Роберта Кинга, экстрасенса и астролога . [4] ( стр. 19 ) [24] ( стр. 344 )

Но «эффективным лидером раскола» был Джеймс Ингалл Веджвуд . [24] ( p344 ) [79] ( p32 ) Веджвуд исследовал англо-католическое призвание в СЕ и был связан с Орденом корпоративного воссоединения до своего участия в Теософском обществе . [80] ( стр. 573 ) Мэтью посвятил Веджвуда в священники в 1913 году. [24] ( стр. 345–348 ) В 1916 г. Фредерик Сэмюэл Уиллоуби , которого посвятил в сан Мэтью, посвятил Гонтлетта, Кинга и Веджвуда.[4] ( p19 ) Ледбитер написал Анни Безант , в 1916 году, что Веджвуд предложил Старокатолической движение Мэтью Майтрейе, один из Великого Белого Братства «s вознесенных мастеров и владельца офиса Всемирного Учителя,«как один из автомобилей для силы [... Майтрейи] и канала для подготовки Его Пришествия ". Ледбитер взял Веджвуда во время фестиваля в Сиднее, чтобы сделать это подношение. [81] ( pp3–5 ) [o] Гудрик-Кларк писал, что LCC использовался для «ассимиляции католицизма и его таинств в Теософском обществе» в качестве вспомогательного движения разностороннего второго поколения.Неотеософия, которая подчеркивала «приобретение и практику психических и оккультных сил, особенно ясновидения , исследования астрального плана , исследования прошлых жизней ». [76] ( p142 ) Ледбитер продвигал неортодоксальное эзотерическое понимание христианских верований; [p] он интерпретировал христианские доктрины через теософию. [85] ( p160 ) [q] [r] Ледбитер и Веджвуд переработали «Старый католический миссал и ритуал» , c.  1916  - ок.  1918 г., «устраняя ссылки на страх перед Богом, вечное проклятие, упорство на греховности и призывы к милосердию», согласно Джоан Пирсон в книге «Викка и христианское наследие» . [79] ( стр. 33 ) [81] ( стр. 6–8 ) Позже в том же году, перед окончанием Первой мировой войны , раскол, отделившийся от группы Мэтью, был переименован в Либеральную католическую церковь (ЛКЦ), и Веджвуд стал первым председательствующим епископом . [79] ( p32 ) [s] Ледбитер сообщил Безант, что Майтрейя одобрил основание LCC . [86] ( стр. 39–40 )Согласно Энциклопедии оккультизма и парапсихологии, LCC «подтверждает ряд христианских верований, но придает им гностический или теософский смысл» . "Церковь считает, что люди являются искрами божественности (а не созданиями Бога), и верит в реинкарнацию (а не воскресение ). Церковь также принимает идею духовной иерархии мастеров или высокоразвитых существ, которые направляют духовное развитие расы. В этом отношении он принимает идею, что Иисус является одним из господ, но отделяет человеческого Иисуса [...] от господина Иисуса«Другими словами, Иисус», человек, известный в молодости как Апполоний Тианский »в этой системе верований, не то же самое, что сущность, известная как Майтрейя в той же системе верований. [87]

В LCC самостоятельно определяет , как часть исторической католической церкви; имеет доктрины, но не регулирует, как в них верят прихожане, в отличие от римско-католической догмы ; и имеет членство, основанное на принятии общего богослужения без исповедания общей веры. [88]

В « Западном эзотеризме и ритуалах посвящения» Хенрик Богдан сравнил сеть, содержащую Ecclesia Gnostica Catholica (EGC), с сетью, содержащей LCC . [89]

Параллельные концепции в сетях EGC и LCC [89]
Вера в невидимое начальствоСекретные начальникиМахатмы
Вера в мирового учителяКроули ( Терион )Кришнамурти (Альцион [t] )
Мировая религия [u]ТелемаТеософия
Клятвенное телоA∴A∴ES
Братское телоOrdo Templi Orientis (OTO)Со-масонский орден
Церковное телоEGCLCC

Срок действия [ править ]

Относительно действительности Священных Орденов, данных Мэтью в период после его отъезда из UU .

Утрехтское отрицание [ править ]

После того, как Мэтью умер в 1919 году, IBC заявил в 1920 году , что Мэтью «Освящение было получен недобросовестным и что , следовательно, является недействительным.» [4] ( xvi, стр. 14–15 ). Было высказано предположение, что прошение о его освящении и его 150 подписантов, сопоставленное О'Халлораном, было ложным в своей посылке для освящения, и, таким образом, освящение было недействительным. [90] ( стр. 97 ) Однако Мэтью полностью раскрыл этот вопрос голландским епископам через несколько дней после хиротонии, когда выяснилось, что англиканцы, участвовавшие в его избрании, отказались от петиции из-за изменившейся ситуации в отношении Ритуальной комиссии ( см. Выше) ).Определенные беспринципные элементы [ кто? ] этой англо-католической группы оказали давление на голландскую церковь, чтобы она дезавуировала английских старокатоликов, но безрезультатно. Когда-то [ когда? ] они намеревались очернить характер Матфея, подробно остановившись на заявлении римско-католического редактора о том, что верительные грамоты Мэтью перед Голландской церковью содержат ложные утверждения, но епископы Нидерландов после тщательного расследования сами подтвердили Мэтью. Римский священник [ кто? ] сам напомнил первоначальное заявление, заявив, что, поскольку он сделал это, он убедился в личном расследовании, что оно было необоснованным. [ необходима цитата ]В МДСЕ епископы осведомились в обстоятельства и Mathew публично освобождается от всех предложению искажения в письме к The Guardian 3 июня 1908, епископы также отказали Мэтью удалиться. Кроме того, 5 октября 1909 года Мэтью вместе с Тилем, Деммелем и Спитом помог Гюлу при хиротонии Ковальского, так что очевидно, что древние католические епископы не высказали никаких предположений о mala fides или «недействительности».

Smit пояснил , что в 1913 году «связи по МКБ с Mathew были формально разорваны», [48] ( P197 ) и после Первой мировой войны , то МДС «дистанцировалась больше от „ Episcopus vagans “ Mathew и тех , рукоположен и освятил его . " [48] ( p213 ) Посвящения, полученные от Мэтью, не были признаны IBC . [4] ( xvi )

Хотя IBC также заявил, что посвященные лица и общины, связанные с Мэтью, не будут приветствоваться UU . [42] (хотя недавно такое приглашение было направлено, см. Конференцию североамериканских старых католических епископов [ согласно кому? ] ).

Выступление Герцога было опубликовано в Internationale Kirchliche Zeitschrift в 1915 году. Он писал, что тайное посвящение под ложным предлогом и при представлении фальшивых документов не может быть признано действительным, даже если обряд рукоположения был точно проведен настоящими епископами. [91] ( стр. 271 )

На новое решение Утрехта могло повлиять желание иметь более тесные отношения с Англиканской общиной. [ согласно кому? ] В 1908 году Ламбет выразил сожаление по поводу посвящения Мэтью. Ламбет также указал на стремление к более тесным отношениям с Утрехтом. Это могло быть связано с заявлением Папы Льва XIII в 1896 году в Apostolicae curae , что англиканские приказы были «недействительными». [ согласно кому? ] Заявление Льва XIII послужило толчком для некоторых англиканских священников искать Мэтью для тайной реорганизации. [ согласно кому? ]Заявление Льва XIII могло быть почти основанием, на котором некоторые поддержали прошение о его освящении Утрехтом. [ согласно кому? ] Рэндалл Дэвидсон , архиепископ Кентерберийский, и Уильям Маклаган , архиепископ Йоркский , ответили Святому Престолу в Saepius officio [92], защищая англиканские приказы. Обсуждения союза с Утрехтом велись с конца 19 века, например, конференции воссоединения в Бонне в 1874 и 1875 годах, созванные Иоганном фон Дёллингером . Хотя голландские епископы в отчете 1894 года все еще не могли принять решение о признании англиканских орденов. [90] ( стр.109) Казалось бы , что стремление к более тесному сотрудничеству со стороны Утрехта с англиканским стремлением к признанию своих заказов, сговорилось опровергать репутацию Mathew. [93] [ необходима страница ] К июню 1925 года Дэвидсон заявил, что ОККН «после продолжительных расследований и серьезных дискуссий« прибыло »без каких-либо оговорок (чтобы признать), что апостольская преемственность не была прервана в Англиканской церкви» [42] а в 1931 году было подписано Боннское соглашение и достигнута договоренность о взаимном причастии между UU и Англиканской общиной.

Однако новая позиция Утрехта не может и не может изменить сакраментальную ценность посвящения Матфея [ согласно кому? ], который полагается исключительно на церемонию и намерения хиротонии епископов, а не на какие-либо внешние обстоятельства. [ требуется разъяснение ]

Поскольку церемония состоялась, и никто не подвергал сомнению намерения участвовавших в ней епископов, согласно сакраментальной теологии и каноническим принципам, хиротония [v] Матфея может считаться действительной. [ согласно кому? ] «… Акт, особенно такой торжественный, как рукоположение, должен считаться действительным, пока недействительность не будет ясно продемонстрирована». [97] [98]

Обряд [ править ]

Старые римско-католические юрисдикции постоянно использовали тридентийский ординал и римский папский священник для рукоположения и хиротонии епископов. Так было с Утрехтским престолом вплоть до посвящения самого Матфея и через несколько лет после него, без каких-либо изменений в церемониях. Старый католический миссал и ритуал Мэтью содержит его английский перевод римского папского послания ; [46] ( стр. 289–326 ), и либо эта, либо оригинальная латынь используется во всех древнеримо-католических церемониях до сих пор, даже в тех юрисдикциях, которые разрешают современные литургии для мессы.

«Священник или епископ, прислуживающий причастие, не должен« доказывать », что он намерен делать то, что делает Церковь. Автоматически предполагается, что он имеет в виду то, что означает обряд. Это определенная теологическая доктрина, которой преподает Церковь. И отрицать это «теологически опрометчиво» », - считает Чекада. [94] [w]

«Раскольнические» или «отлученные» рукоположения [ править ]

Согласно Чекаде, католики-традиционалисты иногда утверждают, что «без папского устроения епископское посвящение без двух священников-помощников сомнительно». [94] Используя Кодекс канонического права 1917 года, но не действующий Кодекс канонического права 1983 года, который его заменил, он выступил против этого утверждения и заявил, что «ни один закон или канонист не поддерживает это», и аргументировал это тем, что «учения канонистов прямо противоречат ему. тоже". [94] Чекада процитировал Мари Доминик Буа , которая писала: «Даже если бы и было посвящение без каких-либо помощников и без получения папского разрешения, оно все равно было бы действительным». [94] [99]Чекада писал, что Эдуардо Регатилло «идет еще дальше. Он [Регатилло] говорит, что освящение, совершенное без диспенсации, будет иметь силу, даже если епископ« является единственным, кто присутствует на освящении »; [94] [100] и что « Папа Александр VII , Папа Климент XI и Папа Бенедикт XIV объявили, что хиротонии, совершенные без такой диспенсации, действительны». [94] [101] [x]

Иногда утверждается, что, поскольку Матфей был отлучен от церкви Пием X , любой, кто был им рукоположен или посвящен впоследствии, подвергается такому же наказанию.

«Наказания не« заразительны »», согласно Чекаде, даже если епископ «лично подвергся отлучению, это не понесло бы духовенство, получившее от него приказы»; он написал, что CIC1917 гласит: «Не разрешается распространять наказания от человека к человеку или от случая к случаю, даже если причина такая же или даже более веская». [102] ( can.2219.3 ) [97] «Получение приказов от отлученного от церкви влечет только приостановку», - писал Секада, который запрещает «законное исполнение приказов». [97] [y]

Таким образом, согласно CIC1917 , отлучение Мэтью не является «заразным» и не перейдет к духовенству, получающему от него приказы.

Кроме того, в CIC1917 говорится, что «За исключением случаев, предусмотренных в § 3, верующие могут по любой справедливой причине просить таинства или сакраменталии отлученного от церкви, особенно если нет никого, кто мог бы их дать; и в таких случаях отлученный от церкви человек так запрошенный может управлять ими, и не обязан спрашивать причину запроса ". [102] ( can.2261 ) [97]

Со времени Матфея ни один старый римско-католический епископ не был отлучен от церкви . [z] [ требуется разъяснение ] Таким образом, поскольку его отлучение не заразно, этот сценарий не применим. [ требуется разъяснение ]

Законный или незаконный [ править ]

Также предполагается, что такие заказы являются «незаконными», то есть неканоническими. [ кем? ]

Канонический спор между Святым Престолом и Утрехтским Престолом о том, может ли Ультрадектинский Престол избирать собственных епископов, никогда не был завершен канонически, то есть юридически. [ согласно кому? ] Пий IX проигнорировал «надлежащую правовую процедуру» и установил неканоническую иерархию в Нидерландах в 1853 году. [ По мнению кого? ] Таким образом, предположение о том, что неотъемлемое право, предоставленное Папской буллой Папы Евгения III , все еще существует и в силе, возможно, соответствует только каноническим принципам . [ согласно кому? ] [я]

Гюль посвятил Матфея в сан епископа в соответствии с нормами всемирного церковного закона, назначив и избрав его на титул.Когда Утрехтский престол впал в «отступничество» в 1910 году [ согласно кому? ] Мэтью провозгласил автономию от UU 29 декабря 1910 года [51] и заявил о канонических правах и прерогативах для продолжения и увековечения Старой Римско-католической церкви в Утрехте.

Подтверждения действительности [ править ]

Есть случаи, когда древние римско-католические порядки подтверждались теологами, канонистами и даже представителями Святого Престола.

Старая католическая церковь Британской Колумбии (OCCBC) была, c.  2006  - ок.  2007 г. - стажер УУ ; [103] (  [письмо]  ) OCCBC заказы «s являются производными от Mathew, союз признал справедливость своих заказов. [ необходима цитата ] [аа]

В 1915 году Бергес участвовал в освящении Протестантской епископальной церковью Соединенных Штатов Америки (PECUSA) Хирама Ричарда Халса . По мнению сторонников, [ кто? ] Посвящение Халса указывало на то, что PECUSA считала линию Мэтью не только действительной, но даже желательной. [ необходима цитата ] Это указывает на то, что в начале 20-го века не было очевидных проблем, связанных с действующими священными орденами. Приказы Бергеса, по-видимому, считались его современниками действительными, несмотря на то, что они были освящены после того, как Мэтью покинул UU, что отрицательно высказалось по поводу действительности его приказов. [ необходима цитата] Англиканские епископы заявили в 1920 году Ламбетской конференции резолюции 27 и 1958 разрешения Ламбетя конференции 54 , что они не считают Старокатолицизм в Великобритании, ее расширение за рубежом, и " „ Episcopi vagantes “ , которые называют себя либо„старой католическими“или" «Православные» в сочетании с другими именами «как правильно учрежденные церкви или признающие приказы их служителей». [45] ( стр. 34 ) [104]

Римско - католическая архиепископия Квебека , в публичном заявлении, которое включало извинение сделали для miscategorizing отца Клода Lacroix, признала справедливость саны Lacroix и заявила , что OCCBC сертификаты «S крещения«может быть принят для надписи детей к первому Программа причастия и конфирмации »в Римско-католической архиепископии Квебека. В нем также говорилось, что, когда «католики вступают в брак до рукоположенного священника, принадлежащего к другой религиозной конфессии, как в случае [... OCCBC ], их брак недействителен с религиозной точки зрения». [105] [ актуально? - обсудить ]

В 2002 году кардинал Эдуард Ганьон исследовал документацию епископских орденов и хиротонии епископа Андре Летелье. [ необходим сторонний источник ] Летелье был освящен 23 мая 1968 года архиепископом Андре Леоном Зотик Барбо из Католической харизматической церкви Канады . [ab] Ганьон прокомментировал, что «ничто не позволяет мне сомневаться в законности рукоположения монсеньора Андре Летелье архиепископом Андре Барбо и архиепископа Барбо архиепископом Игнатиусом Чарльзом Брирли, примасом церкви« старокатоликов ». в Англии. Рукоположения «старокатоликов» обычно считаются такими же, как и рукоположения православных епископов ».[106] [соответствующие? - обсудить ]

Можно утверждать, что апостольская преемственность Матфея, происходящая от OKKN , считалась «действительной» официальными лицами Ватикана и римско-католическими каноническими юристами и богословами. [ac] В 1913 году Флеминг свидетельствовал в деле Мэтью против "Таймс" Паблишинг Ко., Лтд. по поводу ОККН, что "Святой Престол или Понтифик никогда не осуждали эти приказы как недействительные; но он никогда не признавал их явно. " [57]

См. Также [ править ]

Публикации [ править ]

  • Мэтью, Арнольд Х; Калтроп, Аннетт (1907). Жизнь сэра Тоби Мэтью, альтер-эго Бэкона . Лондон: Элкин Мэтьюз. hdl : 2027 / yale.39002034928433 . OCLC  564740658 .
  • Мэтью, Арнольд Х (1907). Избирательное право женщин . Серия социальных проблем. 5 . Лондон; Эдинбург: TC & EC Jack. hdl : 2027 / mdp.39015003658088 . OCLC  574296800 .
  • Мэтью, Арнольд H (1910). Жизнь и времена Гильдебранда, Папы Григория VII . Лондон: Фрэнсис Гриффитс. hdl : 2027 / uc2.ark: / 13960 / t7gq73j0c . OCLC  681821441 .
  • Мэтью, Арнольд H (1912). Жизнь и времена Родриго Борджиа, Папы Александра VI . Нью-Йорк: Брентано. hdl : 2027 / uc2.ark: / 13960 / t4bp00q66 . OCLC  682272315 .

Работы Мэтью или о Мэтью под его предыдущим именем, Арнольд Харрис Мэтьюз, в библиотеках ( каталог WorldCat )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Энсон, Питер Ф. (1964). Епископы на свободе . Нью-Йорк: Октябрьский дом.
  • Брук, Курт Дж. (2005). War Bischof Арнольд Харрис Мэтью Эйн Вагантен-Бишоф? (на немецком). Schäffern: Arcturus-Verlag. ISBN 3-901489-40-1.
  • Прутер, Карл (1996). Старая католическая церковь, история и хронология . Сан-Бернардино: Пресса Сент-Виллиброрда. ISBN 0912134194.
  • Королева, Андре Дж. (2003). Старый католик, история, служение, вера и миссия . Линкольн: iUniverse. ISBN 0595749364.

Примечания и ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Название вымерло в 1833 году. [6] Мэтью утверждал, что его прадедом был Фрэнсис Мэтью, 1-й граф Ландаф. [7] Мэтью выдвинул свои претензиина титул 4-го графа Лландаффа из Томастауна, графство Типперэри, в 1890 годуна имя Главного герцогства Подвязки . [8] Мэтью только что официально зарегистрировал родословную в Колледже оружия. Он не намеревался «окончательно определить обычным методом свое право на достоинство, на которое он претендует [ред]», установив свое право голоса на выборах пэров-представителей Ирландии. [9] Ему сообщили, что все, что он может надеяться получить, - это бесплодный титул. [9] Джон Х. Мэтьюз,Кардиффский архивариус заявил в 1898 году, что претендентов на бездействующее графство «легион». По мнению архивиста, опубликованная родословная Мэтью была «слишком необычной, чтобы представить себя беспристрастным умом». [10] В следующем году Мэтью передумал. В 1899 году его прошение в Палату лордов с требованием права голоса было зачитано и передано лорд-канцлеру . [11] В своей петиции он написал, что Элиза Франческа Поволери была старой девой, и он не утверждал, что она была дочерью маркиза и графини. [7] В 1902 году лорд-канцлер сообщил, что требование Мэтью «носит такой характер, что его следует передать в Комитет по привилегиям.; прочитал, и велел лечь на стол » [12] [13]
  2. ^ К 1899не Povoleri не был включен в Royal Blue Book . [33]
  3. ^ "нет". Хранитель . Лондон. 20 мая 1908 г. OCLC 21987594 . цитируется Херцогом. [37] ( стр. 346 )
  4. ↑ К 1920 году IBC считал, что «Мэтью сам несет ответственность за ложные показания, представленные в 1908 году, и, вместо того, чтобы быть жертвой О'Халлорана, на самом деле был его сообщником». [4] ( стр. 15 ) Однако в том же году [ сроки? ] Совет Европы стремился к развитию дружеских отношений с UU, и, возможно, было удобно после смерти Мэтью попытаться восстановить отношения, «прикрыв ковер» первоначального «неудавшегося эксперимента»? [42] [ предположение? ]
  5. ^ См. «Нет». Хранитель . Лондон. 5 августа 1910 г. OCLC 21987594 . цитируется Херцогом и перепечатывается в Брандрете. [4] ( P14 ) [37] ( p347 )
  6. ^ "нет". Der Katholik (на немецком языке). Берн. OCLC 8739103 . и «нет». The Church Times . Лондон. 28 октября 1910 г. ISSN 0009-658X . цитируется Де Уд-Католик . [49]
  7. ^ «По мере того как папская власть увеличивалась после середины XI века, эти легаты становились все менее и менее реальной властью, и в конечном итоге legatus natus стал едва ли более чем титулом». [54]
  8. ^ Joosting и Мюллер отметилчто Лео X также обнародовал еще один бык, в котором он уполномочилчто епископ Утрехта, его казначей и его подданные сообщиличто они были уполномочены ИГНОРИРОВАНИЯ привилегииранее предоставленных другим и привлекать к ответственности нарушителейа отложивсторону ранее указанного юридического процесс. [55]
  9. ^ a b В 1145 году папа Евгений III предоставил капитулу собора в Утрехте право избирать епископов по просьбе императора Священной Римской империи Конрада III и епископа Утрехта Гериберта. Четвертый Латеранский Совет подтвердил это в 1215 году В 1517 году папа Лев X запрещены, в Debitum Pastoralis officii Nobis , то архиепископ-курфюрста Кельна , Hermann из Вида , а легат Natus , [г] , чтобы вызвать, в суд первой инстанции в Кельне Филипп Бургундский , его казначей, и его церковные и светские подданные. [55] [ч] Джон Мейсон Нил объяснил, что Лев X только подтвердил право Церкви, но подтверждение Льва X «было провиденциальным» в отношении будущего раскола. [56] ( стр. 72 )
  10. ↑ Новиков, «хорошо известная фигура на европейской дипломатической арене», которого Стивен Грэм, которого цитирует Бэзил, описал: «Она выступала за Россию, она была Россией». [58] (с. 338 ) Она была близким другом Гладстона и, по слухам, была российским агентом, оказывающим на него «иностранное женское влияние». [59] ( стр. 2, 18–22, 59–60 ). Она была его источником «информации о российских делах, особенно в отношении союза Восточной Православной церкви и старокатоликов Запада». [60] ( p171 ) Бенджамин Дизраэли издевался над ней как над «депутатом парламента от России» в Англии. [59] ( стр. 8 )
  11. ^ "нет". Хранитель . Лондон. 12 апреля 1912 г. OCLC 21987594 . [ требуется страница ] и «нет». Хранитель . Лондон. 19 апреля 1912 г. OCLC 21987594 . [ необходима страница ] цитируется Херцогом. [37] ( стр. 347 )
  12. ^ Адвокат Мэтью привел « Закон об против привлечения и положить в исполнении быков писаний или инструментов и других суеверных вещах из Римского Престола ». Закон № 13 Елиз. 1, в. 2 из 1571 .   и «Закон об освобождении подданных Ее Величества от определенных наказаний и ограничений в отношении религиозных убеждений». Закон № 9 и 10 Викт., Гр. 59 из 1846 .   
  13. ^ У этого не было стабильного названия. Бергес использовал ярлык «Старая Римско-католическая Западная Православная Церковь» для группы Мэтью. [70] Но Мэтью определил группу с помощью различных ярлыков, включая: «Английская католическая церковь», «Западная православная католическая церковь в Великобритании и Ирландии», «Католическая церковь в Англии, Латинская униатская ветвь», «Католическая церковь в Англия »,« Католическая церковь Англии »,« Католическая церковь в Англии, Объединенные латинские и православные »,« Западная православная церковь »,« Старая католическая церковь Англии »и« Древняя католическая церковь Англии » . [24] ( стр 187, 192, 194, 198–200,203 ) Энсон не указал, какой лейбл был действительным официальным названием группы.
  14. ^ a b Бергес использовал ярлык «Старая римско-католическая церковь Америки» в 1915 году для своей группы, однако «Старая римско-католическая церковь» уже была зарегистрирована Джозефом Рене Вилаттом в Иллинойсе в 1904 году и располагалась в Чикаго. [71] [72] В 1917 году «Старая римско-католическая церковь Америки» все еще считалась сектой Вилатта в Чикаго. [73] В то время как «Католическая церковь Северной Америки (The)», связанная с Франциском, и «Североамериканская старая римско-католическая епархия», связанная с Бергесом и Карфора, оба были включены в штат Иллинойс в 1917 году и располагались в Чикаго и его окрестностях. . [74]
  15. ↑ Также цитируется Ансоном, который назвал этот фестиваль фестивалем Асала. [24] ( стр. 347–348 ) В своем ясновидящем теософском синкретизме фестиваля Асала Ледбитер написал в «Мастера и Путь» , что это ежегодное официальное мероприятие, когда все члены Великого Белого Братства присутствуют на годовщине проповеди Будды Дхаммачаккаппаваттана сутта отмечается в полнолуние индуистского календарного месяца Аашаадха в доме Майтрейи. Он отметил, что это не физическое событие, «но все астральные посетители, которые знают о праздновании, могут присутствовать на нем». [75] ( стр. 280)
  16. ^ Ледбитер писал в «Христианском символе веры» , что «я не имею в виду [... что] Церковь, [...] декламирующая эти символы веры [...], знала их истинное значение [... ни] что церковные соборы [...] когда-либо осознавали [...] значение используемых [... фраз], "потому что" большая часть истинного значения "была потеряна, а" материальное разложение было введено задолго до тех неудачных собраний были созваны ". [82] ( p2 ) Хотя он ссылался на историю, он объяснил, что его подход не был научным и получен не из «древних рукописей» или «богословских писателей», а получен от ясновидящих »исследование записей Природы , проведенное несколькими исследователямиоккультизм »о« внутреннем смысле Символов веры » [82] ( стр. 3-4 ). Он писал, что« три совершенно разные идеи »объединяются в« словах «через Иисуса Христа, Господа нашего» ». Эти три идеи таковы: «(а) ученик Иисус; (б) великий Учитель, которого люди называют Христом, хотя среди Посвященных он известен под другим, гораздо более великим именем; и (c) Второй аспект или личность Логоса ». [82] ( p13 ) Он писал, что и Иисус, и Христос« являются людьми нашей собственной человечности, как бы далеко они ни опередили нас на пути эволюции. Поэтому неправильно говорить о любом из них как о прямом проявлении или воплощении Второго Лица Троицы ».[82] (стр. 15 ) Иисусу «было разрешено отдать свое тело в пользу могущественного Учителя, посланного Великим Братством, чтобы основать новую религию». [82] ( p14 ) Это существо «овладело» телом Иисуса и использовало его в течение трех лет. [82] ( стр. 14–15 ) Елена Блаватская объяснила в « Люцифере» , что «тот же дух», который явился в Иисусе, явился и у других реформаторов в другие эпохи; это «свет всей истинной религии», с помощью которого теософы направляют себя по пути к спасению «каждым воплощением Христа или Духа Истины ». [83] "«Христос эзотерической науки» - это Христос Духа - безличный принцип, полностью отличный от любого плотского Христа или Иисуса ». [84] В то время как« Второе Лицо Логоса »в гностицизме » является величайшим из всех эонов или эманаций. от Вечного Отца ». [82] ( стр. 70 )
  17. ^ Гудрик-Кларк рассказалчто Ледбитер «плел во многих тринитарных элементах» в пантеон. [76] ( стр. 153 ) Ледбитер писал в книге «Мастера и Путь» , что « Логос нашей солнечной системы [...] является Троицей ; у него есть, или, скорее, есть Три Личности; он действует через Три аспекта». [75] ( p250 ) «Как Логос есть Троица, так [...] миром правят [...] три могущественных Официальных лица, которые являются не просто отражениями Трех Аспектов Логоса, но пребывают в очень реальный способ их реальных проявлений. Это Владыка Мира, Владыка Будда и Махачохан, достигшие ступеней Посвящения.которые дают им бодрствующее сознание на планах природы за пределами области эволюции человечества, где обитает проявленный Логос ». [75] ( p254 ) Владыкой Мира в этой системе верований является Санат Кумара , [75] ( p296 ) лидер существ, известных как «Сыны Огня, Владыки Пламени Венеры», которые управляют эволюцией Земли. [76] ( p145 )
  18. ^ Для визуального объяснения духовной иерархии высших существ см. Организационную схему в Goodrick-Clarke. [76] ( с.148 ) К высшим существам относятся Солнечный Логос, Планетарный Логос, Санат Кумара, Махачохан и другие.
  19. ^ Наследие Теософского общества за 20 «оккультизм века и Викки были хорошо документированы. Это не было, однако, от этого отпрыска правопреемства Mathew, через» LCC , что Джеральд Гарднер и его «коллеги получили рукоположения и хиротонии.» [79] ( стр. 34 )
  20. ↑ Автор псевдонима « У ног мастера», приписываемый Ледбитеру или Кришнамурти.
  21. ↑ Богдан отмечает, что это несмотря на заявления об отказе от ответственности обеих групп. [89]
  22. ^ Cekada писалчто каноники говорят о «царице презумпций». [94] «Когда доказывается, что акт или договор действительно были заключены, существует общая презумпция права, известная как королева презумпций, согласно которой акт или договор считается действительным до тех пор, пока не будет доказана его недействительность», - согласно Фрэнсису Ваненмейкеру в книге « Канонические доказательства в браках» . [95] Чекада объяснил, что этот принцип «применяется к таинствам следующим образом: если кто-то предстает перед церковным судом, чтобы оспорить законность католического крещения, брака или рукоположения, бремя доказательства лежит на нем. Он должен показать. что во время причастия не хватало чего-то существенного ».[94] Цекада цитирует Станислава Войвода, вПрактический комментарий к Кодексу канонического права : «Священный приказ считается действительным до тех пор, пока его недействительность не будет установлена ​​на основании доказательства того, что он был получен без намерения со стороны петиционера». [94] [96] ( p1905? )
  23. ^ Leeming, Бернард (1956). Принципы сакраментального богословия . Вестминстер, Мэриленд: Ньюман. п. 482. OCLC 493504872 . Священник или епископ, прислуживающий причастие, не должен «доказывать», что он намерен делать то, что делает Церковь. Автоматически предполагается, что он имеет в виду, что означает обряд. Это некая теологическая доктрина, которой проповедует Церковь. И отрицать это «богословски опрометчиво». [94]
  24. ^ Цекада цитируется: Бенедикт (Папа, XIV.) (1767). De Synodo Diocesana: libri tredecim in duos tomos distributi . 2 (новиссима ред.). 13.13.9–10. (стр.145). освящение худжусмоди валидам, лисет иллицитам, эссе цензурунт… ратам фирмамке, сед иллицитам Освящение пронунтиавитЦитата Папы Климента XI (26 ноября 1718 г.). [указ] .[94]
  25. ^ «Тектосебе позволить получать заказы от, кто отлучен, или приостановленных или перехвачены, последекларативный приговор был вынесен на него, или от пресловутого отступника, еретика или раскольником, в силу самого факта влечетсобой приостановление divinis зарезервированные для Святейший Престол; тому, кто добросовестно рукоположен любым таким лицом, запрещается выполнять полученные таким образом приказы до тех пор, пока он не будет освобожден от должности ». [102] ( can.2372 ) [97]
  26. ^ который должен быть публично провозглашен Апостольским Престолом, а имя отлученного от церкви должно быть обнародовано, согласно CIC1917 . [102] ( can.2258.2 )
  27. ^ В письме, Джорис Vercammen , OKKN архиепископ Утрехта, писалчто « IBC также должен задуматься о достоверности рукоположения в вашей церкви. [...] мы не ожидаемосновные проблемысвязанныеэтим вопросом. [.. .] мы пришли к выводу, что мы еще не получили официальных свидетельств ни о вашем избрании, ни о вашем рукоположении. [...] пришлите нам эти документы, как этотребуется вРуководящих принципах МКБ в отношении признания церкви независимой. Старая католическая церковь Утрехтской унии ». [103] (  [письмо]  ) OCCBC епископ сообщил в МКБепископом в следующем году, среди прочего, и то, что хиротония епископа OCCBC была получена через LCC, и что «линия преемственности Матфея существует и не признается Утрехтом». [103] ( rpt.pp.10-11 ) МКБ отклонил OCCBC запрос на освящение преемника епископа, [103] ( rpt.pp.12-13 ) было сказано , что OCCBC «должно быть под„зонтиком“ англиканской церкви », [103] ( rpt.p.13 ) и был проинформирован о том, что епископы IBC пересмотрели OCCBCс испытательным сроком членства и «больше не являлись членом Утрехтского союза». [103] ( rpt.p.14 )
  28. ^ Андре Барбо был освящен Чарльз Брерли, [я] , который был освящен Мэтью Купер, [я] , который был освящен Джеймс Бартоломью Banks, который был освящен Фредерик Самуэль Уиллоуби, [4] ( p23 ) , который имел был освящен Матфеем. [4] ( стр. 19 )
  29. ^ RCC неоднократно подтверждал свое признание действительности заказов и таинств Старого Римскокатолической церквивсему миру.В 9-м издании Католического словаря Уильяма Аддиса и Томаса Арнольда 1917 годаговорится, что «голландские янсенисты [...] сохранили действующие приказы, безбрачие духовенства, мессу и другие службы на латыни. Они известны в Голландии как старые - Роман (oud-Roomsch), поскольку они исповедуют себя не только католиками, но и католиками, и они признают Папу видимым главой Церкви », а также заявили, что, прочитав свой молитвенник, популярный катехизис, гимн, книги и ординария мессы, автор «не смог обнаружить в этих книгах никаких следов ереси». [107]
    К 16-му изданию 1957 года «Католический словарь» был пересмотрен и не сохранил эти утверждения. 16-е издание 1957 года содержит предисловие к 15-му изданию 1948 года, в котором говорилось, что Кодекс канонического права 1917 года , «вступивший в силу в 1918 году, потребовал пересмотра или переписывания очень большого количества статей. новые правила для папских выборов, урегулирования римского вопроса, множество важных энциклических [...] писем, все из которых повлекли за собой изменения и исправления в тексте ». [108] ( vi )
    Первое издание Католического энциклопедического словаря Дональда Аттуотера за 1931 год., заявляет, что Старые католические церкви «теперь во всех смыслах и целях являются протестантской и модернистской организацией. [...] Янсенистская церковь Голландии теперь считается Старой католической церковью. В ней действительны приказы и таинства». [109]
    Конрад Альгермиссен писал в христианских конфессиях., что «как фундаментально пантеистическое движение его нельзя причислить к христианским конфессиям. Тем не менее, Либеральная католическая церковь получила действительные приказы от Старой католической церкви и выполняет свою церемонию рукоположения с величайшей ритуальной точностью. Этот факт показывает, с какой легкостью Старый Католическая церковь раздает свое действительное освящение. Например, в Америке. Американская католическая церковь, Старая католическая церковь в Америке, Североамериканская старая римско-католическая церковь - все они получили действительное епископское посвящение от Старой католической церкви ». [110] ( p363 )
    В 1928 году журнал «Дальний Восток » ответил на запрос о действительности приказов, отданных в NAORCC.. В журнальной статье Карфора благоприятно упоминается и говорится, что «эти приказы действительны ...». [111]
     Уильям Уэлен писал в 1-м издании 1958 г. и 2-м издании « Разлученных братьев» 1966 г . :

    Хотя Ватикан не сделал никаких официальных заявлений относительно действительности старых католических орденов, у нас нет причин сомневаться в их действительности. Апостольское преемство не зависит от послушания престолу Петра, а скорее от объективной линии преемственности из апостольских источников, надлежащего содержания и формы, а также надлежащего намерения. Это означает, что старокатолические священники, вероятно, являются настоящими священниками, наделенными всеми полномочиями священства, хотя они могли бы осуществлять эти полномочия незаконно. Точно так же старые католические епископы являются епископами в апостольской преемственности. [...] Рационализм с самого начала заразил движение и вместе с национализмом превратил старый католицизм в разновидность либерального протестантизма, хотя и ближе к англиканству, чем к евангелическому протестантизму. [112] (p204 ) [113] ( p204 )

    Он также писал в выпуске 1958 года, что те сегменты Старой католической церкви, «которые выдержали проникновение модернистов, могут также вернуться к Матери-Церкви. Старокатолики, как и православные, обладают правомерным духовенством; поэтому корпоративное воссоединение разрешено. Возможность." [112] ( стр. 248 ) Редакция 1972 года « Разлученных братьев » не сохранила ни одного из этих утверждений. [114]
  1. ^ a b Этого человека нет в Брандрете. [4]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Edmonds, Стивен (2013) [2012]. «Мэтью, Арнольд Харрис (1852–1919)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 103378 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  2. ^ a b Пэрство Дебретта, баронетизм, рыцари и товарищи, 1902, Dean & Son, Ltd., стр. 487
  3. ^ a b c Арнольд Харрис Мэтью и старокатолическое движение в Англии, Джон Керси, Lulu Enterprises, 2017, стр. 41 год
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n Brandreth, Henry RT (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Episcopi vagantes и англиканская церковь . Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN 0893705586.
  5. ^ https://sites.google.com/site/gnostickos/bishopsmathew
  6. ^ Берк, Бернард , изд. (1866 г.). «Мэтью - граф Лландафф» . Генеалогическая история бездействующих, бездействующих, утраченных и вымерших пэров Британской империи (новое изд.). Лондон: Харрисон. п. 361. OCLC 4102769 . 
  7. ^ a b Мэтью, Арнольд Х. (1899). «[Петиция Арнольда Х. Мэтью о голосовании на выборах пэров Ирландии]» . Журналы Палаты лордов . Лондон: Канцелярский офис. 131 : 376. LCCN sn94094788 . 
  8. ^ a b Хилл, Кристофер (январь 2004 г.). «Епископальное происхождение: богословские размышления о Блейке против Associated Newspapers Ltd». Журнал церковного права . Издательство Кембриджского университета. 7 (34): 334–338. DOI : 10.1017 / S0956618X00005421 . ISSN 0956-618X . 
  9. ^ a b c "Еще один пэрский романс" . Эскиз . Лондон: братья Ингрэм. 23 (298): 518. 12 октября 1898 г. LCCN 09033130 . 
  10. ^ "Кто граф Ландаф?". Западная почта (9169). Кардифф, Уэльс. 13 октября 1898 г. с. 6. OCLC 506485542 . 
  11. ^ "Сидящие лорды - граф Ландаф" . Парламентские дебаты (Hansard) . Дом лордов. 4 августа 1899 г. col. 1421.
  12. ^ "Сидящие лорды - граф Ландаф" . Парламентские дебаты (Hansard) . Дом лордов. 10 июля 1902 г. col. 1301.
  13. ^ Холсбери, Hardinge Стэнли Гиффард, граф (1902). «[Отчет о« Петиции Арнольда Х. Мэтью о голосовании на выборах пэров Ирландии »]». Журналы Палаты лордов . Лондон: Канцелярский офис. 134 : 282. HDL : 2027 / mdp.39015086170399 . LCCN sn94094788 . 
  14. ^ Кто есть кто, т. 61, 1909, А. и К. Блэк, стр. 1090
  15. ^ Голландское кладбище в Бенгалии URL-адрес архива = http://dutchcemeterybengal.com/dutch/node/138 Дата обращения: 30 сентября 2018 г.
  16. ^ Дода пэра, Баронетство и рыцарство, 1904, изд. Чарльз Роджер Дод и др., Sampson Low, Marston & Co., стр. 555
  17. ^ Генеалогический журнал, т. 4, 1901, с. 120
  18. ^ Земля, политика и общество в Типперэри восемнадцатого века, TP Power, Clarendon Press, 1993
  19. ^ «Таймс и Санди Таймс» .
  20. ^ http://www.capuchinfranciscans.ie/wp-content/uploads/2018/07/5.-Descriptive-List-Web-Fr.-Theobald-Mathew-Research-and-Commemorative-Papers.pdf
  21. ^ "Estate Record: Мэтью (Томастаун)" .
  22. ^ История и древности Гламорганшира и его семей, Томас Николас, Longmans, Green & Co., 1874, стр. 120
  23. ↑ Ансон, стр. 156-157.
  24. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Anson, Питер F (2006) [1964]. Епископы на свободе . Независимая серия католического наследия (1-е изд. Апокрифов). Беркли: Apocryphile Press. ISBN 0-9771461-8-9.
  25. ↑ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Thurston, Herbert (июль 1918 г.). «Скандал епископов-теософов» . Месяц . Лондон: Лонгманс, Грин. 132 (649): 41. ISSN 0027-0172 . 
  26. ^ a b c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Предполагаемая клевета в 'The Times ' ». The Times (40187). Лондон. 16 апреля 1913. С. 3–4. ISSN 0140-0460 . 
  27. ^ a b c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Предполагаемая клевета в 'The Times ' ». The Times (40184). Лондон. 12 апреля 1913 г. с. 3. ISSN 0140-0460 . 
  28. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Личное и т. Д.». The Times (33139). Лондон. 10 октября 1890 г. с. 1. ISSN 0140-0460 . 
  29. ^ "Браки". The Times (33569). Лондон. 24 февраля 1892 г. с. 1. ISSN 0140-0460 . 
  30. ^ a b Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Дивизия Королевской скамьи». The Times (40186). Лондон. 15 апреля 1913. С. 3–4. ISSN 0140-0460 . 
  31. ^ a b Рувиньи и Рейневаль, Мелвилл А. де , изд. (1909). «Мэтью» . Дворянство Европы . Лондон: Мелвилл. п. 120. LCCN 11013712 . 
  32. ^ "Поволери ди Виченца, Ла Контесса" . Королевская синяя книга: модный справочник и парламентский путеводитель (75-е изд.). Лондон: Келли. 1897. с. 1181. OCLC 669306270 . 
  33. ↑ Королевская синяя книга: модный справочник и парламентский справочник (77-е изд.). Лондон: Келли. 1899. с. 1177. hdl : 2027 / nyp.33433075900419 . OCLC 669306270 .  Отсутствует или пусто |title=( справка )
  34. ^ "№ 33652" . Лондонская газета . 14 октября 1930 г. с. 6280.
  35. ^ a b c "Отлучение по имени" . Таблетка . Лондон. 25 сентября 1915 г. с. 408. ISSN 0039-8837 . Проверено 19 марта 2014 . 
  36. ^ a b Тиль, Якобус Дж. ван (3 июня 1908 г.). «Старый католический епископ Англии». Хранитель . Лондон. OCLC 21987594 .  Также перепечатывается в различных работах и ​​в Интернете.
  37. ^ a b c d e f "Internationale beziehungen" . Internationale Kirchliche Zeitschrift (на немецком языке). Берн: Stämpfli & Cie. Neue folge 5, ganzen folge 23 (3): 342–349. Июль – сентябрь 1915 г. ISSN 0020-9252 . 
  38. ↑ Королевская комиссия Великобритании по церковной дисциплине (1906). Отчет Королевской комиссии по церковной дисциплине . Парламент. Доклады по команде, кд. 3040, 3069–3072. Лондон: напечатано для канцелярского офиса HM компанией Wyman and Sons . Проверено 20 августа 2013 года .
  39. ^ Эмбри, Джеймс (1931). Католическое движение и Общество Святого Креста . Лондон: The Faith Press. OCLC 12799438 . Проверено 20 августа 2013 года . 
  40. ^ Beyschlag, Виллибальд (июль 1898 г.). «Зарождение и развитие старокатолического движения». Американский журнал теологии . Издательство Чикагского университета. 2 (3): 523. JSTOR 3153434 . 
  41. ^ Недоверчивый (позер. Ричард О'холлоран) (13 мая 1908). "никто". Хранитель . Лондон. OCLC 21987594 . Перепечатано в « Новом епископе« старого католического »?» . Таблетка . Лондон. 16 мая 1908 г. с. 28. ISSN 0039-8837 . Архивировано 2 апреля 2014 года. 
  42. ^ a b c Ниша, Матиас. «Über die sogenannten 'Vagantenbischöfe ' » . stmichael-online.de (на немецком языке). Архивировано 5 апреля 2012 года . Проверено 20 августа 2013 года .
  43. ^ Конференция епископов англиканской общины (1908). «Резолюция 69» . Энциклическое письмо епископов с резолюциями и отчетами . 5-я Ламбетская конференция, 6 июля - 5 августа 1908 г. Лондон: Общество содействия христианскому знанию. п. 63.
  44. ^ "Разное" . Месяц . Лондон: Лонгманс, Грин. 136 (675): 260–262. Сентябрь 1920 г. ISSN 0027-0172 . 
  45. ^ a b «Отчеты комитетов - воссоединение, часть III. Отчет Подкомитета ( а ) по отношениям и воссоединению с епископальными церквями - латинское причастие. IV. Старокатолики». Конференция епископов англиканской общины: Энциклическое письмо епископов с резолюциями и отчетами . 6-я Ламбетская конференция, 5 июля - 7 августа 1920 г. Лондон: Общество содействия христианскому знанию. 1920. С. 34, 154–156. hdl : 2027 / uc2.ark: / 13960 / t39029m6v . OCLC 729498943 . 
  46. ^ a b Мэтью, Арнольд H, изд. (1909). Старокатолический миссал и ритуал: подготовлен для использования англоговорящими конгрегациями старокатоликов в общении с древней католической архиепископальной кафедрой Утрехта . Лондон: Коуп и Фенвик. OCLC 635998436 . Обратите внимание, что Мэтью предоставил свой собственный nihil obstat с разрешением Гюля .
  47. ^ a b c d e f Мосс, Клод Б. (2005) [1977]. Старокатолическое движение: истоки и история . Независимая серия католического наследия (переиздание, с дополнениями и исправлениями, 2-е изд.). Беркли: Apocryphile Press. ISBN 0976402599.
  48. ^ a b c d Смит, Питер-Бен (2011). Старые католические и филиппинские независимые экклезиологии в истории: католическая церковь повсюду . Серия Брилла по истории церкви и религиозной культуре . Серия Брилла по истории церкви - Электронные книги Брилла по европейской истории и культуре, коллекция 2011 г. 52 . Лейден: Брилл. С. 50, 180–285. DOI : 10,1163 / ej.9789004206472.i-548,19 . ISBN 978-9004206472. ISSN  1572-4107 .
  49. ^ a b c De Oud-Katholiek: Godsdienstig Maandblad (на голландском языке). Роттердам. 1 декабря 1910 г. ISSN 0167-3963 . CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )В переводе «нет». Хранитель . Лондон. 9 декабря 1910 г. OCLC 21987594 . Перепечатанный перевод. Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из произведения, находящегося в настоящее время в общественном достоянии : «Старые католики» в Англии » . Таблетка . Лондон. 17 декабря 1910 г. с. 39. ISSN 0039-8837 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2014 года . Проверено 5 апреля 2014 года . 
  50. ^ "Церковный интеллект". The Times (39364). Лондон. 30 августа 1910 г. с. 5. ISSN 0140-0460 . 
  51. ^ a b Мэтью, Арнольд Х. (1915). Епископальная одиссея: открытое письмо ... архиепископу Кентерберийскому и т. Д. (Брошюра). Кингсдаун. OCLC 563119992 . Проверено 20 августа 2013 года . 
  52. ↑ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Отлучение англичан». The Times (39520). Лондон. 28 февраля 1911 г. с. 6. ISSN 0140-0460 . 
  53. ↑ Папа Пий X (4 марта 1911 г.). "Motu Proprio" . Таблетка . Лондон. п. 25. ISSN 0039-8837 . Архивировано из оригинального 22 августа 2013 года . Проверено 22 августа 2013 года . Английский перевод Папы Пия X (11 февраля 1911 г.). "Sacerdotes Arnoldus Harris Mathew, Herbertus Ignatius Beale и Arthurus Guilelmus Howarth nominatim excommunicantur" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis ( апостольское письмо типа motu proprio ) (на латыни). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis (опубликовано 15 февраля 1911 г.). 3 (2): 53–54. Архивировано 11 мая 2013 года (PDF) из оригинала . Проверено 11 мая 2013 года .
  54. ^ Ла Монте, Джон L (1949). Мир средневековья: переориентация средневековой истории . Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts. п. 393. HDL : 2027 / mdp.39015024887880 . OCLC 568161011 . 
  55. ^ a b В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Папа Лев X. Debitum pastoralis officii nobis (на латыни).От Джустинга, Ян Г.К .; Мюллер, Сэмюэл (1912). "Verbod van Paus Leo X aan den aartsbisschop van Keulen als legatus natus, Philips bisschop van Utrecht, diens fiscus en diens kerkelijke en wereldlijke onderdanen in eerste instantie naar keulen te doen dagvaarden". Bronnen voor de geschiedenis der kerkelijke rechtspraak in het bisdom Utrecht in di middeleeuwen . Oude vaderlandsche rechtsbronnen (на голландском языке). 's-Gravenhage: Мартинус Нийхофф. С. 59–62. HDL : 2027 / mdp.35112103682300 .Эта книга содержит документы, касающиеся пределов юрисдикции епископа Утрехта. Эта книга была опубликована в Werken der Vereeniging tot Uitgaaf der Bronnen van het Oud-Vaderlandsche Recht . 's-Gravenhage: Мартинус Нийхофф. 2 (14). OCLC 765196601 . 
  56. ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Neale, John M (1858). История так называемой янсенистской церкви Голландии; с очерком его ранних анналов и некоторым рассказом о Братьях из общей жизни . Оксфорд; Лондон: Джон Генри и Джеймс Паркер. hdl : 2027 / mdp.39015067974389 . OCLC 600855086 . 
  57. ^ a b Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Дивизия Королевской скамьи». The Times (40188). Лондон. 17 апреля 1913 г. с. 4. ISSN 0140-0460 . 
  58. ↑ Бэзил, Джон Д. (июль – сентябрь 1991 г.). «Александр Киреев: Славянофил на рубеже веков и Русская Православная Церковь, 1890–1910» (PDF) . Cahiers du monde russe et soviétique . Париж: Высшая школа социальных наук. 32 (3): 337–347. DOI : 10,3406 / cmr.1991.2285 . ISSN 1777-5388 . Проверено 21 сентября 2013 года .  Также Dumont, M; Негрель, Доминик (1991). «Резюме / Тезисы» . Cahiers du Monde Russe . 32 (3): 431–432 . Проверено 21 сентября 2013 года .
  59. ^ a b Меллон, Мэри (2010). Друг или роковая женщина ?: Ольга Новикова в британской прессе, 1877–1925 (Массачусетс). Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . Архивировано из оригинального 19 октября 2013 года . Проверено 14 октября 2013 года .
  60. ^ Изба, Anne (2006). Гладстон и женщины . Лондон: Hambledon Continuum. ISBN 1-85285-471-5.
  61. ^ Уильямс, Бернард Мэри (1922). Краткое изложение истории, веры, дисциплины и целей Старой Римско-католической церкви в Великобритании . [sl]: [sn] (опубликовано около 1924 г.). п. 23. OCLC 315302080 .  Проверьте значения дат в: |publication-date=( помощь ) [ нужен лучший источник ]
  62. ↑ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас является общественным достоянием : «Дивизия Королевской скамьи». The Times (40189). Лондон. 18 апреля 1913 г. с. 3. ISSN 0140-0460 . 
  63. ^ Каупер, Фрэнсис Х. (7 мая 1932 г.). «Католическая власть и английское право» . Таблетка . Лондон. п. 6. ISSN 0039-8837 . Архивировано из оригинального 26 апреля 2014 года . Проверено 22 марта 2014 . 
  64. ^ Мэтью против "The Times" Publishing Co., Ltd. , 29 TLR 471 (KB 1913).
  65. ↑ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Старые католики в Британии». The Times (41051). Лондон. 31 декабря 1915 г. с. 5. ISSN 0140-0460 . 
  66. ^ Мэтью, Арнольд H (8 января 1916). «Заметки» . Таблетка . Лондон. п. 7. ISSN 0039-8837 . Архивировано 22 марта 2014 года . Проверено 22 августа 2013 года . 
  67. ↑ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Смерть 'архиепископа' Матфея». The Times (42290). Лондон. 23 декабря 1919 г. с. 13. ISSN 0140-0460 . 
  68. ^ http://web.me.com/dlewins/Old_Roman_Catholic_Church_in_GB/ [ мертвая ссылка ]
  69. ↑  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Baumgarten, Paul M. (1911). «Старокатолики» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  70. ^ "Региональный епископ Шотландии подает в суд на летописца дворянства" . Нью-Йоркская трибуна . Нью-Йорк. 13 июля 1915 г. с. 4. LCCN sn83030214 . Проверено 14 декабря 2013 года . 
  71. ^ Иллинойс. Канцелярия государственного секретаря (1906). «Корпорации не для получения материальной выгоды». Двухгодичный отчет государственного секретаря штата Иллинойс (финансовые годы, начинающиеся 1 октября 1904 г. и заканчивающиеся 30 сентября 1906 г. - ред.). Спрингфилд, Иллинойс: 53. HDL : 2027 / mdp.39015067964307 . OCLC 557554812 . 
  72. ^ "Старая римско-католическая церковь" . Ежегодник церквей . Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. 1923. С. 13–14. ISSN 0084-3644 . 
  73. ^ "Старая римско-католическая церковь Америки". Ежегодник церквей (за 1917 год - ред.). Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. 1918. с. 76. HDL : 2027 / mdp.39015011954883 . ISSN 0084-3644 . 
  74. ^ Иллинойс. Канцелярия государственного секретаря (1919). «Отечественные корпорации не для получения прибыли». Двухгодичный отчет государственного секретаря штата Иллинойс (финансовые годы, начинающиеся 1 октября 1916 г. и заканчивающиеся 30 сентября 1918 г. - ред.). Спрингфилд, Иллинойс: 41, 52. HDL : 2027 / mdp.39015068036840 . OCLC 557554812 . 
  75. ^ a b c d e Ледбитер, Чарльз У. (2007) [1925]. Мастера и путь (Перепечатка ред.). Нью-Йорк: Cosimo Classics. стр. 250, 254, 296. ISBN 978-1602063334.
  76. ^ a b c d e Гудрик-Кларк, Николас (2010). «Пришествие мастеров: эволюционное преобразование духовных посредников в современной теософии» . В Kilcher, Андреас Б. (ред.). Конструирующая традиция: средства и мифы передачи в западном эзотеризме . Серия книг Овен. 11 . Лейден; Бостон: Брилл. С. 113–160. DOI : 10,1163 / ej.9789004191143.i-474,37 . ISBN 978-9004191143. S2CID  59057008 .
  77. ↑  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Дрисколл, Джон Т. (1912). « Теософия ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  78. ^  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Pace, Edward (1911). « Пантеизм ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  79. ^ а б в г Пирсон, Джоан (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-203-96198-8. Дата обращения 3 мая 2013 .
  80. ^ Тиллет, Gregory J. (1986). Чарльз Вебстер Ледбитер 1854-1934: биографическое исследование (доктор философии). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2007 г.). ЛВП : 2123/1623 . OCLC 220306221 . 
  81. ^ a b Ледбитер, Чарльз У. (1952). Джинараджадаса, Куруппумуллаге (ред.). О Либеральной католической церкви: выдержки из писем Ч. В. Ледбитера Анни Безант, 1916–1923 гг . Адьяр: Теософское издательство. С. 3–8. OCLC 646284705 . 
  82. ^ a b c d e f g Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в общественном достоянии : Leadbeater, Charles W. (1904) [1899]. Христианское вероучение: его происхождение и значение (2-е enl. И rev. Ed.). Лондон [ua]: Теософское издательское общество. п.  14 . OCLC 221390587 . 
  83. ↑ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Аноним (Блаватская, Елена П.) (15 декабря 1887 г.). « „ Lucifer“Архиепископа Кентерберийского, приветик!». Люцифер . Лондон: Теософское издательское общество. 1 (4): 251. hdl : 2027 / pst.000058528167 . OCLC 804337810 . 
  84. ↑ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Roca, Paul (15 января 1888 г.). «Эзотеризм христианского догмата». Люцифер . Лондон: Теософское издательское общество. 1 (5): 369. HDL : 2027 / pst.000058528167 . OCLC 804337810 . 
  85. ^ Тиллет, Gregory J. (1990). «Эзотерический адвентизм» . В Тромпфе, Гарри В. (ред.). Грузовые культы и тысячелетние движения: трансокеанские сравнения новых религиозных движений . Религия и общество (Гаага, Нидерланды). 29 . Берлин; Нью-Йорк: Мутон де Грюйтер. С. 143–177. ISBN 0899256015.
  86. ^ Wessinger, Catherine (2013). «Второе поколение лидеров Теософского общества (Адьяр)» . В Хаммере, Олав; Ротштейн, Микаэль (ред.). Справочник теософского течения . Справочники Брилла по современной религии. 7 . Лейден; Бостон: Брилл. С. 33–50. DOI : 10.1163 / 9789004235977_004 . ISBN 978-9004-23596-0.
  87. ^ Мелтон, Дж. Гордон, изд. (2001). «Либеральная католическая церковь». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . 1 (5-е изд.). Детройт: Гейл Групп. п. 921. ISBN 0-8103-8570-8.
  88. ^ Шиэн, Эдмунд В. (1925). Обучение и поклонение либеральной католической церкви . Лос-Анджелес: Сент-Олбан Пресс. С. 15, 18, 21–22. hdl : 2027 / uc1. $ b273991 . OCLC 613198842 . 
  89. ^ a b c Богдан, Хенрик (2007). «Современное языческое колдовство или викка» . Западный эзотеризм и ритуалы посвящения . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 152. ISBN. 978-0791470695.
  90. ^ а б Кюри, Урс (1978). Ойен, Кристиан (ред.). Die Altkatholische Kirche: ihre geschichte, ihre lehre, ihr anliegen . Кирхен дер Вельт. Reihe A (на немецком языке). 3 (3-я, с дополнениями ред.). Штутгарт: Evangelisches Verlagswerk. ISBN 3-7715-0190-3.
  91. ↑ Герцог, Эдуард (июль – сентябрь 1915 г.). "Zwei thesen über die gültigkeit einer bischöflichen konsekration" . Internationale Kirchliche Zeitschrift (на немецком языке). Берн: Stämpfli & Cie. Neue folge 5, ganzen folge 23 (3): 271–296. ISSN 0020-9252 . 
  92. ^ Дэвидсон, Рэндалл ; Маклаган, Уильям (1910) [1897-02-19]. "Saepius Officio, ответ архиепископов Кентерберийского и Йоркского на Bull Apostolicae Curae Его Святейшества Льва XIII" . В Лейси, Томас А. (ред.). Римский дневник и другие документы, относящиеся к папскому расследованию английских рукоположений MDCCCXCVI (на латыни). Нью-Йорк: Лонгманс, Грин. LCCN a11000248 . Архивировано 13 января 2006 года . Проверено 20 августа 2013 года .  «Английский перевод Saepius officio » . ucl.ac.uk . Университетский колледж Лондона. Архивировано из оригинального 31 августа 2000 года . Проверено 20 августа 2013 года .
  93. ^ Шулер, Кристоф (1997). Дело Мэтью: неспособность основать старую католическую церковь в Англии в контексте англиканских старо-католических отношений между 1902 и 1925 годами . Publicatieserie Stichting Oud-Katholiek Seminarie. 30 . Амерсфорт: Stichting Centraal Oud-Katholiek Boekhuis. ISBN 9070596644.
  94. ^ a b c d e f g h i j k Секада, Энтони (весна 1992 г.). «Действительность Тхук Освящения» . Sacerdotium . 3 . Архивировано 7 декабря 2013 года . Проверено 20 августа 2013 года .
  95. ^ Wanenmaker, Фрэнсис А (1935). «Предположения». Канонические свидетельства в браках . Исследования канонического права. 9 . Филадельфия: Дельфин. С. 253–254. HDL : 2027 / mdp.35112105407607 . LCCN 36006062 . 
  96. ^ Woywod, Станислос (1952). Смит, Каллистус (ред.). Практический комментарий к Кодексу канонического права (Rev. and enl. Ed.). Нью-Йорк: Джозеф Ф. Вагнер. OCLC 224356855 . 
  97. ^ a b c d e Секада, Энтони . «Великий отлучатель» . традиционныйmass.org . Архивировано 6 ноября 2012 года . Проверено 21 августа 2013 года .
  98. ^ Цитировать переведёт Cekada из Гаспарри, Пьетро (1893). Tractatus Canonicus De Sacra Ordinatione (на латыни). 2 . Париж: Delhomme et Briguet. № 970. ISBN 9780524041734. OCLC  828681416 . Проверено 20 августа 2013 года . Proinde numquam praesumitur ministrum talemtendedem non-ordinandi habuisse in ordinatione peragenda, donec contrarium non-probetur; tum quia nemo praesumi tur malus, nisi probetur tum quia actus praesertim adeo solemnis qualis est ordinatio, habendus est validus, donec invaliditas non-evincatur.
  99. ^ Bouix, М. Доминик (1873) [1850]. Tractatus de episcopo ubi et de synodo dioecesana (на латыни). 1 (2-е изд.). Париж: Режис Руффе. п. 243. Sed etiamsi fiat concratio absque ullis assistentibus, et absque obtenta Pontificia dispensatione, adhuc valida erit, quamuis illicita.
  100. ^ Цитировать переведёт Cekada из Regatillo, Эдуардо Ф. (1953) [1948]. Interpretatio et iurisprudentia codicis iuris canonici . Bibliotheca Comillensis., Serie canonica (на латыни) (3-е изд.). Сантандер: Sal Terrae. п. 465. OCLC 12072665 . Unus episcopus sufficit ad validitatem посвящение, dummodo ritum essentialem cum debita intente ponat. Idque etsi sine pontificia dispensatione unicus sit qui conscrationi intersit Перевод Interpretación y jurisprudencia del código canónico (на испанском языке).
  101. ^ Цитировать переведёт Cekada от папы Александра VII (27 февраля 1660). Краткий псевдоним . ... supradictam conscrationem Episcopi Paraquariensis, квантовый спектакль и сакраментум и впечатляющие характеристики, fuisse validam; Quantum vero Spectat ad licitam executionem ordinis, fuisse irisam et inanem, et Episcopum ita concratum, ac соответственно conscrantem indigere absolutione et dispensatione.
  102. ^ a b c d Папа Пий X (2007) [1917]. Codex iuris canonici (на латыни) (IntraText ed.). Рим: Èulogos SpA . Проверено 20 августа 2013 года .
  103. ^ a b c d e f History06a-Utrecht-Reports.pdf (PDF) . Ванкувер, Британская Колумбия: Старая католическая церковь Британской Колумбии, 8 октября 2012 года. Архивировано (PDF) с оригинала 21 августа 2013 года . Проверено 21 августа 2013 года . Включает Веркаммен, Йорис (7 июля 2006 г.). [письмо] . Амесфорт. Arch.nr.N.21.
  104. ^ Резолюция 54 . 9-я Ламбетская конференция, 1958. Лондон: Офис англиканской общины. Архивировано из оригинального 16 мая 2007 года . Проверено 25 марта 2014 года .
  105. Перейти ↑ Pelletier, Jean (2010). Исправление в отношении коммюнике канцелярии Старой католической церкви Британской Колумбии и преподобного Клода Лакруа, священника этой церкви (PDF) . Квебек, Квебек: Римско-католическая архиепископия Квебека . Архивировано 29 марта 2014 года (PDF) из оригинала . Проверено 20 августа 2013 года .
  106. ↑ Ганьон, Эдуард (6 мая 2002 г.). À qui de droit (письмо) (на французском). Монреаль.[необходим неосновной источник ] Переведено на Ганьон, Эдуард. «Кого это может касаться» .Изучив документацию о монсеньоре Андре Летелье и его предшественниках в епископальной преемственности, я убежден, что он был действительно рукоположен в епископа. Я не намерен выносить решения по отчетам организации, зарегистрированной под названием Католическая харизматическая церковь Канады с Конференцией католических епископов Канады и Квебека. Но ничто не позволяет мне усомниться в обоснованности рукоположения монсеньора Андре Летелье архиепископом Андре Барбо и архиепископа Барбо архиепископом Игнатием Чарльзом Брирли, примасом церкви «старокатоликов» со штаб-квартирой в Англии. Считается, что рукоположения «старокатоликов» такие же, как и у православных епископов.Я знаю архиепископа Барбо более 60 лет с тех пор, как мы работали в Великой семинарии Монреаля. После этого у меня было мало контактов с ним, так как мое служение было далеко отсюда. Но он всегда был мне известен как человек молитвы, мистик. И я думаю, что его ученики также, прежде всего, люди молитвы.[ мертвая ссылка ] [ необходим сторонний источник ]
  107. ^ Аддис, Уильям Э; Арнольд, Томас (1917) [впервые опубликовано в 1803 году]. "Янсенистская церковь Голландии". В Сканнелле, Т. Б. (ред.). Католический словарь: содержащий некоторое описание доктрины, дисциплины, обрядов, церемоний, советов и религиозных орденов Католической церкви (9-е изд.). Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер. п. 482. HDL : 2027 / mdp.39015020679570 . OCLC 4372765 . 
  108. ^ Аддис, Уильям Э; Арнольд, Томас (1957) [впервые опубликовано в 1803 году]. "Янсенистская церковь Голландии". В Scannell, T. B; и другие. (ред.). Католический словарь: содержащий некоторое описание доктрины, дисциплины, обрядов, церемоний, советов и религиозных орденов Католической церкви (Откровение 16-е изд.). Сент-Луис: Гердер. vi, стр. 471–472. HDL : 2027 / uc1.32106000205739 . OCLC 5024753 . 
  109. ^ Attwater, Дональд, изд. (1931). "Янсенистская церковь Голландии". Католический энциклопедический словарь . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 279. OCLC 3266961 . Там действуют приказы и таинства. Также "Старокатолики". Католический энциклопедический словарь . п. 373. [...] они теперь фактически протестантская и модернистская организация. [...] Янсенистская церковь Голландии теперь считается старой католической церковью. Там действуют приказы и таинства.Обратите внимание, что в этой работе есть несколько более поздних редакций.
  110. ^ Альгермиссен, Конрад (1945). «Противостояние рационалистическим и националистическим тенденциям». Христианские конфессии . Перевод Джозефа В. Грунднера. Сент-Луис, Миссури; Лондон: Книга Гердера. С. 345–368. hdl : 2027 / mdp.39015021923407 . LCCN 45005798 . 
  111. ^ Дальний Восток (американское изд.). Омаха: Общество заграничных миссий Св. Колумба: 16 января 1928 г.CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )
  112. ^ a b Уэлен, Уильям Дж. (1958). Разделенные братья: обзор некатолических христианских конфессий в Соединенных Штатах (1-е изд.). Милуоки: Брюс Паб. hdl : 2027 / wu.89059496547 . LCCN 57013118 . 
  113. ↑ Whalen, William J (1966) [впервые опубликовано в 1958 году]. Разделенные братья: обзор некатолических христианских конфессий в Соединенных Штатах (2-е изд.). Милуоки: Брюс Паб . Проверено 2 октября 2013 года .
  114. ↑ Whalen, William J (1972) [впервые опубликовано в 1958 году]. Разделенные братья: обзор протестантских, англиканских, православных, старокатолических и других конфессий в Соединенных Штатах (Rev. and enl. Ed.). Хантингтон: Наш воскресный гость. ISBN 0879738413. Проверено 2 октября 2013 года .