Огюстен Буня | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 4 августа 1857 г. |
| Умер | 30 ноября 1909 г. (52 года) |
| Национальность | Румыны |
| Гражданство | Австро-Венгрия |
| Образование | Высшая технологическая школа "tefan Manciulea" из Блая |
| Альма-матер | Pontificio Collegio Urbano de Propaganda Fide Папский городской университет |
| Род занятий | Историк , богословие , греко-католическая церковь |
| Родители |
|
Августин Буня (4 августа 1857 г. - 30 ноября 1909 г.) был австро-венгерским этническим румынским историком и священником румынской греко-католической церкви .
Биография [ править ]
Происхождение и роль в Blaj [ править ]
Буня родился в Ваде , деревне в регионе Кара-Фэгэрашулуй в Трансильвании , в то время входившем в состав Австрийской империи . Он учился в начальной школе с 1864 по 1870 год, там и в соседнем Охабе . Он ходил в гимназию в Брашове до весны 1877 года, когда его ненадолго перевели в Блаж . Находясь в Брашове , он и его одноклассник Андрей Быршану вручную редактировали журнал; он назывался Conversaiuni. Журнальный литератор. В журнале Буня опубликовал 97 народных стихотворений, которые он собрал вокруг своей родной деревни, с комментариями, свидетельствующими о его знакомстве с соответствующей литературой. Осенью 1877 года он начал изучать философию и теологию на стипендии в Папском городском университете Рима . В 1881 году он был рукоположен в священники, а в следующем году получил докторскую степень по богословию. [1]
После возвращения в Блаж, духовный центр своей церкви, Буни был назначен на ряд должностей в иерархии, от советника митрополита и секретаря под Айоном Вансея к схоластическому и тюремный канону под Виктором Михал де САТ . Он участвовал в организации конфессионального образования в Блаже, а также в архиепископии Фэгэраш и Алба-Юлии . В Бладже он преподавал религию и догматическое богословие как в гимназии, так и на семинаре, ненадолго выступая в качестве старшего учебного заведения. С 1900 по 1903 год он был уполномоченным архиепископа на экзаменах, сдаваемых некоторыми церковными школами в Блае. Он был одним из основателей ассоциации греко-католических учителей и работал инспектором сельских школ архиепископа. [1]
Журналистика и признание [ править ]
В течение своей карьеры Буня внес вклад в несколько публикаций на румынском языке, особенно в своей родной провинции. Его статьи, посвященные литературе, политике и истории, появлялись в Foaia bisericească și scolastică (Blaj), Tribuna and Transilvania ( Sibiu ), Gazeta Transilvaniei (Брашов) и в периодическом издании Dreptatea ( Timișoara ). В 1890 году он помог основать газету Unirea в Блае. [1] В 1903 году он опубликовал подборку текстов, которые он представил этому органу как Discursuri. Autonomia bisericească. Разнообразный . [2]
Буня стал членом Astra в 1886 году. [3] В сентябре 1900 года он был избран членом-корреспондентом его исторической секции. [4] Он был одним из соавторов проекта организации Enciclopedia română , подписав около пятидесяти статей, которые занимали около шестидесяти страниц. В основном они касались важных фигур в прошлом церкви, но также касались внутреннего управления, истории Блая и румынских монастырей в Трансильвании. Позже автор использовал статьи для других историографических работ. [3]
Николае Йорга , Иоан Биану и Димитри Ончул высоко оценили заслуги Буни как историка, и он был отмечен культурными организациями как в Империи, так и в Старом Королевстве. После его повышения в 1900 году в компании Astra, в марте 1901 года, Румынская академия приняла его со статусом члена-корреспондента. Несколько месяцев спустя он стал членом центрального комитета Astra. В 1903 году он стал платным членом Венгерского исторического общества . В мае 1909 года он стал действительным членом Румынской академии. [4]
Политика и смерть [ править ]
Начиная с 1890 года Буня участвовал в политическом движении румын Трансильвании. Выдающийся оратор, он был среди тех, кто защищал подписавшие Трансильванский Меморандум . На протяжении многих лет он принадлежал к Румынской национальной партии . В своем завещании, составленном в начале 1906 года, Буня предусматривал возможность использования его денег для создания фонда для греко-католической молодежи. Фонд будет находиться в ведении консистории Блая и будет использоваться для отправки перспективных выпускников для продолжения учебы за границу. [4]
Буня умер в Блаже в конце 1909 года. Его товарищи-священники по духовной семинарии посвятили ему альбом; это были частные сообщения и газетные статьи из городов и деревень Трансильвании, из Румынии, из Вены, Будапешта и других европейских городов. В альбоме большой раздел посвящен многочисленным статьям румынской прессы, освещающим это событие. [5]
Наследие [ править ]
При жизни Бунеа биографические данные о нем появились в первом томе Enciclopedia României 1898 года и в трех других источниках за 1899, 1900 и 1908 годы. Статья, посвященная 30-летию его смерти, появилась в газете Tribuna в Клуж в 1939 году. и 1941, тексты о нем появились в книге Dascălii Blajului , в Convorbiri Literare и в ежегоднике средней школы Блая. Впоследствии, в первые годы коммунистического режима, который запретил церковь, румынская историография замолчала о нем. [5]
В 1967 году подробное исследование появилось в Revista de etnografie și folclor ; Речь идет о том, что молодой Буня собирал популярные стихи в Шара Фэгэрашулуй. В 1970 году методический кабинет появился в Pompiliu Teodor «s Evoluţia gândirii эзотерический РОМАНЕШТЬ . Это включало биографические данные, определяло корни его деятельности как историка и определяло области его интересов, основные историографические достижения и концепцию истории. Теодор также высказал суждение о документации, используемой Буней. Ему посвящена небольшая статья в Enciclopedia istoriografiei româneti 1978 года . В 1991 году, после румынской революции , Ливиу Майор опубликовал статью в Tribuna.политической деятельности Буни. В статье 1994 года рассматривается его вклад в румынскую культурную историю в Трансильвании, заключенный в некоторых из его работ и в нескольких статьях из Unirea . В течение 1990-х годов три статьи, в том числе одна Габриэля Атремпеля , пролили свет на ранее неопубликованные материалы из его писем. [5]
Работа [ править ]
Ранние попытки [ править ]
Первоначальный интерес Буни как историка был связан в основном с историей румынской греко-католической церкви. Его первая книга, небольшой том 1890 года, посвящена нынешнему состоянию церкви. Впервые появившись в Foaia bisericească și scolastică , а затем в виде 40-страничной брошюры, он включает биографические данные о действующем митрополите Ванча, а также каталогизацию его культурной, административной и благотворительной деятельности. Работа Буня 1893 г. Cestiuni din dreptul și istoria Bisericii Româneti Unite. Partea a II-a также занимается современной проблемой. Автор выступал в защиту автономии церкви, которой угрожала политика венгерского правительства. [3]
В 1900 году Буня опубликовал две книги: Istoria scurtă a Bisericii Române Unite , краткую историю церкви; и важная монография об Inocențiu Micu-Klein . Первая, написанная к 200-летию союза с Римом, началась с обзора отношений между румынами и Святым престолом со 2-го по 15-й века, а затем перешла к обсуждению румынской церкви Трансильвании при кальвинистских принцах . Затем он описал сам союз, а также жизнь и деятельность первых епископов в каждой епархии, вплоть до наших дней. Источниками Буни были либо опубликованные книги на латинском и румынском языках, либо документы, которые он исследовал в столичном архиве в Блае. [3] Возможно, работа вдохновилаЗеновие Паклицану , более поздняя история которого церкви имеет аналогичное строение. [6]
Его исследование Мику-Кляйна, затронувшее также Петру Павла Арона и Дионисие Новакович , углублялось в проблемы первой половины 18 века, реконструируя факты, основанные на многочисленных источниках, собранных из трансильванских и зарубежных архивов. Похоже, что Буня начал подготовку еще в 1894 году, когда он получил несколько копий документов из архива венского императорского двора. Книга демонстрирует тщательное исследование социальной, политической и культурной истории румын той эпохи. Более поздние толкования Паклицану, И. Тота Золтана и Давида Продана использовали его в качестве основы для дальнейших исследований современной румынской жизни в Трансильвании. [7]
Церковный историк и полемист [ править ]
Не менее обширна и «История романтических трансляций 1751 года после 1764 года» . В предисловии говорится о цели автора: продвигать национальное развитие общины и представить свою собственную концепцию истории. Он имеет дело с фигурой Арона; вопрос о румынских религиозных движениях, которому отведено значительное место; организация его церкви и Румынской православной церкви; основание и развитие школ Блая; история трансильванских монастырей; эволюция книгопечатания среди румын провинции; и политическое, экономическое и социальное положение крестьянства. Он выделяет два важных процесса, которые имели место в истории трансильванских румын в течение анализируемого периода: их конфессиональная разобщенность и основание школ Блая. Хотя он полагал, что первое отвечало интересам соседних политических противников, он видел второе как возвышение Мику-Кляйна над всеми другими румынами того времени. Книга основана в основном на неопубликованных документах, собранных из институциональных архивов в Блаж, Сибиу, Фэгэраш, Вене, Будапеште и Риме, а также от нескольких частных лиц в Трансильвании и Старом Румынском Королевстве.. В сносках и приложениях воспроизведено около 250 документов. Он также использовал тексты, опубликованные Тимотей Чипариу , Йоргой и Стери Стинге . В межвоенный период темы, затронутые Буней, были подхвачены исторической школой Клуж . [7]
Впоследствии Буня стал больше интересоваться историей Православной церкви в Трансильвании, ее происхождением, организационной и институциональной эволюцией. Первой работой в этом направлении, опубликованной в 1902 году, была « Vechile episcopii românesci a Vadului, Geoagiului, Silvașului și Bĕlgradului» . В следующем году он расширил и исправил некоторые выводы в Istoria autonomiei bisericești , где он часто цитировал Чипариу, Джорджа Бариу , Евдоксиу Хурмузачи и Николауса Ниллеса . Следующие две его книги касались схожих вопросов и были написаны в ответ на полемику современных православных писателей. [7]
Ierarhia românilor din Ardeal și Ungaria (1904) - это ответ Буни на книгу Теодора Пэкэцяна « Историографические веки, историографы нои». Студия критика в части вечей митрополии романа . [8] Последняя работа, ответ на Vechile episcopii românesci, попытался продемонстрировать существование румынской православной метрополии в средневековой Трансильвании. Буня, анализируя институциональную организацию церкви, повторил, что документальных свидетельств существования такой организации нет. В книге содержится язвительная критика способа написания истории Пэкэцяна. Это также разъясняет его теорию и подход к практике: его знание латинского, венгерского и немецкого языков позволило Бунеа использовать ценную историческую информацию, чтобы завершить то, что он нашел в румынских источниках, и расширить свой кругозор при понимании исторических фактов региона. . Это сделало его авторитетом в дебатах по церковной истории западной части румыноязычных земель. Второй книгой, тоже полемической, был « Митрополит Сава Бранковичи» 1906 года.. В своей предыдущей работе Буня уже приводил данные о жизни и деятельности Савы Бранковича . В новом тексте содержится подробный анализ книги Василе Мангра с таким же названием и сделаны противоположные выводы о месте Бранковича в истории церкви. Как и Пэкэцян, Буня поставил под сомнение компетентность Мангра как историка. [9]
Поздние взносы [ править ]
Последние исследования Бунеа, касающиеся средневековой румынской истории, остались незавершенными на момент его смерти. По запросу Румынской Академии они были опубликованы посмертно как Stăpânii Țării Oltului , которое он подготовил в качестве своей первой речи перед Академией; и Încercare de istoria Românilor până la 1382 . Он решил проанализировать историческое значение ara Oltului (другое название ara Făgărașului) из-за его роли в истоках основания Валахии.и консолидация румынского элемента через давние связи с последним регионом. Тема также имела эмоциональный резонанс: как заключил Биану, она представляла «страну его родителей и его рождения». Работа включает в себя краткую политическую историю региона с 9 по 18 века, описывая его статус и лидеров, определяя политические последствия лидерства для каждого из них. [9]
Начиная с 895 года автор подчеркивает прибытие мадьяр в Паннонию и особенно Трансильванию; устанавливает географические границы Шары Олтулуи; уточняет его румынский характер, опираясь на топонимию и первые венгерские документы; верит в традицию, согласно которой Раду Негру из Фэгэраша был ответственным за фонд, который состоялся в Кампулунге и Куртя-де-Арджеш ; представляет историческую информацию о регионе и его румынских жителях в течение 13 века и до первой половины 14 века; подробности наступления, начатого Венгерским Королевством к востоку и югу от Карпатских гор в тот же период; перечисляет девять румынских лордов, владевших Шара Олтулуи, изВладислав I - Влад III ; резюмировали свои политические отношения с властью сюзерена; перечислил лидеров от Влада до Сигизмунда Батори ; отметили роль румынской семьи Майлат и политические последствия контроля над регионом; кратко перечислил его владельцев собственности с 17 века, опираясь на финансовые отчеты; и закончился в 1713 году, когда владения Фэгэраш перешли к государству. [9]
Буня намеренно акцентирует внимание на периодах румынского владычества. Он с признательностью отзывается об историографических достижениях Йорги, Ончула и Яноша Карачони ; текст следует направлению, заданному ведущими представителями румынской критической школы Йоргой, Ончул и Иоаном Богданом . [9] Однако иногда он выражает несогласие с мнениями других историков, выдвигая свои собственные историографические решения в том же контексте. [10] Он настойчиво использует собрания документов Хурмузачи; а среди венгерских историков он предпочитает Карачони, Фридже Пешти и Дьюлу Паулер.. Это богато задокументированная работа, ее библиография включает более 80 наименований на румынском, венгерском, немецком и латинском языках; Есть 225 сносок, одни короче, другие длиннее. [4]
Что касается Încercare de istoria .... , рукопись была проанализирована Onciul по запросу Академии. Он обнаружил, что содержание в основном касается истории церкви и, косвенно, политической истории и этнографии. Хотя он так и остался незавершенным, Ончул рекомендовал опубликовать его как для того, чтобы сделать открытия Буни известными, так и как дань уважения. Он также начал обширную работу о румынских полках на военной границе Трансильвании . Хотя он не дожил до его завершения, он собрал богатый материал по этому предмету. В его архиве множество документов, копий и оригиналов, на латинском, венгерском и немецком языках о пограничных полках. [4]
Заметки [ править ]
- ^ a b c Niă, стр. 330
- ^ Niţă, стр. 330-31
- ^ а б в г Ницэ, стр. 331
- ^ a b c d e Niță, стр. 334
- ^ a b c Niă, стр. 335
- ^ Niţă, стр. 331-32
- ^ a b c Niă, стр. 332
- ^ Niţă, стр. 332-33
- ^ а б в г Ницэ, стр. 333
- ^ Niţă, стр. 333-34
Ссылки [ править ]
- (на румынском языке) Фэника Ницэ, «Августин Буня, история: предварительные сведения» , в Annales Universitatis Apulensis. Серия Historica , № 7/2003, стр. 329–36
