Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о доисторическом месте. Чтобы узнать о современной деревне и гражданском приходе, в котором она находится, см. Эйвбери (деревня) .

Эйвбери
Эйвбери (Южный внутренний круг), Уилтшир, Великобритания - Diliff.jpg
Южный внутренний круг Эйвбери в мае 2014 г.
Эйвбери находится в графстве Уилтшир.
Эйвбери
Карта Уилтшира с указанием местонахождения Эйвбери
Место расположенияУилтшир , Англия
Координаты51 ° 25′43 ″ N 1 ° 51′15 ″ з.д. / 51,42861 ° с.ш.1,85417 ° з. / 51.42861; -1,85417 Координаты: 51 ° 25′43 ″ N 1 ° 51′15 ″ з.д.  / 51,42861 ° с.ш.1,85417 ° з. / 51.42861; -1,85417
ТипПамятник
История
МатериалСарсен
ОснованНеолит
Примечания к сайту
ВладениеНародная вера
УправлениеНародная вера
Веб-сайтwww .nationaltrust .org .uk / Avebury
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
ТипКультурный
Критериия, II, III
Назначен1986 (10-я сессия )
ЧастьСтоунхендж, Эйвбери и связанные с ними сайты
Номер ссылки373
Область, крайЕвропа и Северная Америка

Эйвбери ( / eɪ v б ər я / ) является неолитической Хендж памятником , содержащий три каменных кругов , вокруг деревни Эйвбери в Уилтшире , на юго - западе Англии. Одно из самых известных доисторических мест в Великобритании, оно содержит самый большой мегалитический каменный круг в мире. Это одновременно туристическая достопримечательность и место, имеющее религиозное значение для современных язычников .

Построенный в течение нескольких сотен лет в третьем тысячелетии до нашей эры [1] во время неолита или нового каменного века, памятник состоит из большого холма ( насыпи и рва) с большим внешним каменным кругом и двумя отдельными каменными кругами меньшего размера, расположенными внутри. центр памятника. Его первоначальное предназначение неизвестно, хотя археологи считают, что он, скорее всего, использовался для какой-либо формы ритуала или церемонии. Памятник Эйвбери является частью более крупного доисторического пейзажа, содержащего несколько более старых памятников поблизости, в том числе Уэст-Кеннет-Лонг-Барроу , Уиндмилл-Хилл и Силбери-Хилл .

К железному веку это место было фактически заброшено, с некоторыми свидетельствами деятельности человека на этом месте в римский период . В период раннего средневековья вокруг памятника сначала начали строить деревню, а затем переросли в нее. В периоды позднего средневековья и раннего Нового времени местные жители разрушили многие стоячие камни вокруг хенджа как по религиозным, так и по практическим причинам. Однако антиквары Джон Обри и Уильям Стьюкли проявили интерес к Эйвбери в 17 веке и записали большую часть этого места до его разрушения. Археологические исследования, проводившиеся в 20 веке под руководством Александра Кейлера., который курировал проект по реконструкции большей части памятника.

Эйвбери принадлежит и управляется Национальным трастом . [2] Он был назначен Scheduled Ancient Monument , [3] , а также Всемирного наследия , в последнем качестве рассматривается как часть более широкого доисторического ландшафта Уилтшир , известного как Стоунхендж, Эйвбери и связанные с ним сайты . [4]

Местоположение и окружающая среда [ править ]

Аэрофотосъемка участка и поселка

На сетке опорной SU10266996 , [3] Эйвбери составляет соответственно около 6 и 7 миль (10 и 11 км) от современных городов Мальборо и Calne . Эйвбери расположен в меловой зоне в Верхней долине Кеннет, которая образует водосбор реки Кеннет и поддерживает местные источники и сезонные водотоки. Памятник возвышается над местным ландшафтом на невысокой меловой гряде на высоте 160 м (520 футов) над уровнем моря; на восток - Мальборо-Даунс , область низменных холмов.


Windmill Hill
Музей
Усадьба Эйвбери
Каменный круг Эйвбери
Лонгстоунс / Бекхэмптон-авеню
Kennet Avenue
Силбери Хилл
Вест Кеннет Лонг Барроу
Святилище
Границы и ключевые места для участка Эйвбери Стоунхенджа и объекта всемирного наследия Эйвбери

Это место находится в центре коллекции памятников эпохи неолита и раннего бронзового века и было внесено в список Всемирного наследия в совместном списке с памятниками в Стоунхендже, в 27 км к югу, в 1986 году. теперь внесен в список Всемирного наследия Стоунхенджа, Эйвбери и связанных объектов . [2] Памятники сохраняются как часть ландшафта эпохи неолита и бронзы, поскольку они предоставляют информацию о взаимоотношениях доисторических людей с ландшафтом. [5]

ЛИДАРНАЯ топография

Радиоуглеродное датирование и анализ пыльцы в погребенных почвах показали, что окружающая среда в низинной Британии изменилась примерно в 4250–4000 годах до нашей эры. Переход от влажных тяжелых почв к густым лесам к пастбищным угодьям в основном был осуществлен фермерами, вероятно, за счет использования рубящих и выжигающих методов. Факторы окружающей среды также могли внести свой вклад. На меловых почвах вокруг Эйвбери пыльца плохо сохраняется, поэтому лучшим свидетельством состояния местной окружающей среды в любое время в прошлом является изучение отложений раковин улиток . Различные виды улиток живут в определенных местах обитания, поэтому присутствие определенного вида указывает на то, какой была местность в определенный момент времени. [6]

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что в раннем неолите Эйвбери и окружающие холмы были покрыты густыми дубовыми лесами, а по мере развития неолита леса вокруг Эйвбери и близлежащих памятников отступили и были заменены лугами. [7]

Фон [ править ]

История этого места до строительства хенджа сомнительна, потому что современные археологические раскопки не дали никаких достоверных данных . [8] Свидетельства активности в регионе до 4-го тысячелетия до нашей эры ограничены, что позволяет предположить, что здесь было мало людей.

Мезолит [ править ]

То , что сейчас называют мезолита период в Великобритании длился примерно с 11600 до 7800 BP , в то время , когда остров был густым лесом , и когда была еще масса земли, называется Доггерленд , который соединил Великобританию в континентальную Европу. [9] В ту эпоху люди, жившие в Британии, были охотниками-собирателями , часто перемещаясь по местности небольшими семейными или племенными группами в поисках пищи и других ресурсов. Археологи обнаружили доказательства того, что некоторые из этих охотников-собирателей действовали в окрестностях Эйвбери во время позднего мезолита, и в этом районе были обнаружены случайные находки кремневых орудий , датируемых 7000-4000 гг.  До н.э.[10] Наиболее примечательным из этих открытий является густо разбросанная коллекция обработанных кремней, обнаруженная в 300 м (980 футов) к западу от Эйвбери, что привело археологов к выводу, что это конкретное место было местом обработки кремня, занятым в течение периода несколько недель группой кочевых охотников-собирателей, разбивших там лагерь. [11]

Археологи Марк Гиллингс и Джошуа Поллард предположили, что Эйвбери впервые приобрел какое-то церемониальное значение в период позднего мезолита. В качестве доказательства они подчеркнули наличие почтовой ямы рядом с южным входом в памятник, которая когда-то поддерживала большой деревянный столб. Хотя этот столб никогда не датировался, когда он был раскопан в начале 20-го века, и поэтому его нельзя однозначно отнести к мезолиту, Гиллингс и Поллард отметили, что его расположение не имело отношения к остальной части хенджа и, следовательно, могло быть возведены за столетия или даже тысячелетия до того, как был построен хендж. [12]Они сравнили это с аналогичными деревянными столбами, которые были возведены на юге Британии во время мезолита в Стоунхендже и Хэмблдон-Хилл , которые, как и Эйвбери, видели строительство больших памятников в неолите. [13]

Ранний неолит [ править ]

Два памятника - Уэст-Кеннет Лонг-Барроу и Силбери-Хилл были построены в окрестностях Эйвбери за несколько веков до того, как был построен хендж.

В 4 тысячелетии до нашей эры, примерно в начале периода неолита в Британии, британское общество претерпело радикальные изменения. Это совпало с появлением на острове одомашненных видов животных и растений, а также с изменением материальной культуры, в том числе керамики. Эти разработки позволили охотникам-собирателям осесть и производить себе еду. По мере распространения сельского хозяйства люди расчищали землю. В то же время они также установили первые памятники, которые можно было увидеть в местном ландшафте, что было интерпретировано как свидетельство изменения взглядов людей на свое место в мире. [12]

Основываясь на антропологических исследованиях недавних и современных обществ, Джиллингс и Поллард предполагают, что леса, поляны и камни играли важную роль в неолитической культуре не только как ресурсы, но и как символы; сайт Эйвбери занимал слияние этих трех элементов. [14] Неолитическая деятельность в Эйвбери подтверждается кремнем, костями животных и глиняной посудой, такой как изделия из Питерборо, датируемые началом 4-го и 3-го тысячелетий до нашей эры. В пределах 500 м (1600 футов) от Эйвбери были выявлены пять отдельных областей неолитической деятельности; они включают россыпь кремней вдоль линии Вест-Кеннет-авеню  - проспекта, который соединяет Эйвбери с неолитическим участком Святилища.. Поллард предполагает, что области деятельности в неолите стали важными маркерами ландшафта. [15]

Поздний неолит [ править ]

«После более чем тысячи лет раннего земледелия образу жизни, основанному на гробницах предков, вырубке лесов и расширении поселений, пришел конец. Это было время важных социальных изменений».

Археолог и доисторик Майк Паркер Пирсон о позднем неолите в Великобритании (2005 г.) [16]

В период позднего неолита британское общество претерпело еще одну серию серьезных изменений. Между 3500 и 3300 годами до нашей эры эти доисторические бритты прекратили свою постоянную экспансию и возделывание дикой природы и вместо этого сосредоточились на заселении и возделывании наиболее продуктивных сельскохозяйственных районов острова: Оркнейских островов, восточной Шотландии, Англси, верхней Темзы, Уэссекса, Эссекса, Йоркшира и долины реки Ваш. [17]

Британцы позднего неолита, похоже, также изменили свои религиозные убеждения, прекратив строить большие камерные гробницы, которые, по широко распространенному мнению археологов, были связаны с почитанием предков . Вместо этого они начали строительство больших деревянных или каменных кругов, многие сотни из которых были построены по всей Великобритании и Ирландии за период в тысячу лет. [18]

Строительство [ править ]

Северо-западный сектор Эйвбери

Хронология строительства Эйвбери неясна. Он не был задуман как единый памятник, а является результатом различных проектов, которые осуществлялись в разное время в течение поздней доисторической эпохи. [19] Обри Берл предлагает даты 3000 г. до н.э. для центральной бухты, 2900 г. до н.э. для внутреннего каменного круга, 2600 г. до н.э. для внешнего круга и хенджа и около 2400 г. до н.э. для проспектов. [1]

Строительство больших памятников, таких как те, что в Эйвбери, указывает на то, что стабильная аграрная экономика развивалась в Великобритании примерно к 4000–3500 годам до нашей эры. Люди, которые их построили, должны были быть в достаточной безопасности, чтобы тратить время на такие второстепенные занятия. Эйвбери был одним из группы монументальных памятников, которые были созданы в этом регионе во время неолита. Его памятники включают хендж и связанные с ним длинные курганы , каменные круги, проспекты и мощеную ограду . Эти типы памятников не являются эксклюзивными для района Эйвбери. Например, в Стоунхендже есть такие же памятники, а в Дорсете есть хендж на окраине Дорчестера и мощеная ограда в соседнем Девичьем замке . [20]По словам Кэролайн Мэлоун, которая работала в English Heritage инспектором памятников и была куратором музея Александра Кейлера в Эйвбери, вполне возможно, что памятники, связанные с неолитическими местами, такими как Эйвбери и Стоунхендж, были ритуальными или церемониальными центрами. [20]

Археолог Майк Паркер Пирсон отметил, что добавление камней к хенджу произошло в день строительства холма Силбери и крупных строительных проектов в Стоунхендже и Даррингтон-Уоллс . По этой причине он предположил, что в то время могло быть «религиозное возрождение», которое привело к затратам огромных ресурсов на строительство церемониальных памятников. [21]

Археолог Аарон Уотсон подчеркнул возможность того, что, выкапывая землю и используя ее для строительства больших берегов, те неолитические рабочие, строившие памятник Эйвбери, символически считали себя выворачивающими землю «наизнанку», тем самым создавая пространство, которое было «на границе между ними». миры над и под землей ". [22]

Хенге [ править ]

Часть внешней канавы

Памятник Эйвбери - это хендж , тип памятника, состоящий из большого круглого берега с внутренним рвом. Хендж не является идеально круглым и имеет диаметр 347,4 метра (380 ярдов) [23] и более 1000 метров (1090 ярдов) в окружности. [24]

Радиоуглеродное датирование предполагает, что хендж был построен к середине третьего тысячелетия до нашей эры. [25]

Верхняя часть насыпи имеет неправильную форму, что, по мнению археолога Кэролайн Мэлоун, было связано с нерегулярным характером работ, выполняемых экскаваторами, работающими на соседних участках канавы. [26] Более поздние археологи, такие как Аарон Уотсон, Марк Гиллингс и Джошуа Поллард, однако, предположили, что это была оригинальная неолитическая особенность архитектуры хенджа. [27] [28]

Внешний Каменный Круг [ править ]

Часть внешнего круга

Внутри хенджа есть большой внешний круг. Имея диаметр 331,6 метра (1088 футов), это один из крупнейших каменных кругов в Европе [29] и самый большой в Великобритании. [30] Он был либо современником, либо построен примерно через четыре или пять веков после земляных работ. Считается, что первоначально было 98 стоячих камней сарсена , некоторые из которых весили более 40 тонн. Высота камней варьировалась от 3,6 метра (12 футов) до 4,2 метра (14 футов), как показано на примере северного и южного входов. Радиоуглеродное датирование некоторых каменных сооружений указывает на дату постройки около 2870–2200 гг. До н. Э. [31]

Два больших камня у Южного входа имели необычно гладкую поверхность, вероятно, из-за того, что на них были отполированы каменные топоры. [32]

Внутренние каменные круги [ править ]

Ближе к середине памятника два дополнительных отдельных каменных круга. Северное внутреннее кольцо имеет диаметр 98 метров (322 фута), но только два из четырех стоящих на нем камней остаются в вертикальном положении. Бухта из трех камней стояла в центре, вход с видом на северо - востоке. [ необходимая цитата ] Взяв за основу эксперименты, проведенные в мегалитическом кольце Бродгара на Оркнейских островах , археологи Джошуа Поллард , Марк Гиллингс и Аарон Уотсон полагали, что любые звуки, издаваемые внутри Внутренних кругов Эйвбери, будут создавать эхо, поскольку звуковые волны рикошетят от стоящих камни. [32] [33]

Южное внутреннее кольцо было 108 метров (354 фута) в диаметре до его разрушения в 18 веке. Остальные части его дуги теперь лежат под деревенскими постройками. Одиночный большой монолит высотой 5,5 метра (18 футов) стоял в центре вместе с рядом камней поменьше. [ необходима цитата ]

В 2017 году геофизические исследования, проведенные археологами из университетов Лестера и Саутгемптона, выявили «очевидно уникальный квадратный мегалитический памятник в кругах Эйвбери», который может быть одним из самых ранних сооружений на этом месте. [34] [35]

Авеню [ править ]

Каменный проспект

West Kennet Avenue , проспект спаренных камней, ведет от юго - восточного входа в Хендж; и следы второй улицы , Бекхэмптон-авеню , ведущей от западного входа. [ необходима цитата ]

Археолог Аарон Уотсон, рассматривая памятник с феноменологической точки зрения, полагал, что способ, которым была построена Авеню в сопоставлении с Эйвбери, Святилищем, Силбери-Хилл и Западным Кеннет-Лонг-Барроу, было преднамеренным, комментируя, что «Авеню тщательно спланировали. проход через ландшафт, который повлиял на то, как люди могут двигаться и что они могут видеть, подчеркивая связи между местами и максимизируя зрелище перемещения между этими памятниками ». [36]

Цель [ править ]

Постулируемый исходный план Эйвбери, опубликованный в конце 19 века в шведской энциклопедии Nordisk familjebok . Оригинальная иллюстрация Джона Мартина , основанная на иллюстрации Джона Бриттона

Цель, которую люди неолита имели для памятника Эйвбери, осталась неуловимой, хотя многие археологи высказывали предположения о его значении и использовании. [37] Археолог Обри Берл полагал, что ритуалы проводились в Эйвбери людьми неолита, чтобы «умилостивить злобные силы природы», которые угрожали их существованию, такие как зимний холод, смерть и болезни. [38]

В своем исследовании примеров, найденных на Оркнейских островах , Колин Ричардс предположил, что каменные и деревянные круги, построенные в неолитической Британии, могли представлять центр мира или ось мира для тех, кто их построил [39], что Аарон Уотсон принял как возможность в его обсуждении Эйвбери. [27]

Большой интерес представляет морфология камней, которые обычно относят к одной из двух категорий; высокий и стройный или невысокий и приземистый. Это привело к многочисленным теориям, касающимся важности пола в неолитической Британии, где более высокие камни считались «мужскими», а более короткие - «женскими». Камни никоим образом не были украшены и, возможно, были выбраны из-за их приятных природных форм.

Человеческие кости, найденные Греем, указывают на какую-то погребальную цель и имеют параллели в разрозненных человеческих костях, часто обнаруживаемых на ранее проложенных мощеных участках ограждений . Поклонение предкам в огромных масштабах могло быть одной из целей памятника и не обязательно было взаимоисключающим с какой-либо мужской / женской ритуальной ролью.

Хендж, хотя и явно образует внушительную границу круга, мог иметь цель, которая не была оборонительной, поскольку ров находится внутри (это определяющая характеристика хенджа ). Поскольку это место изгороди и каменного круга, астрономическое выравнивание является общей теорией, объясняющей расположение камней в Эйвбери. Взаимосвязь между мощеным оградой, каменными кругами Эйвбери и Западным Кеннетским длинным курганом на юге заставила некоторых описать этот район как «ритуальный комплекс» - место со множеством памятников взаимосвязанной религиозной функции. [40]Основываясь на масштабе места и богатстве археологического материала, найденного в его канавах, в частности костей животных, предполагается, что вольер на холме Виндмилл был основным, внерегиональным центром собраний и пиршественных мероприятий. [41]

Спорные теории [ править ]

Различные неархеологи, а также псевдоархеологи интерпретировали Эйвбери и соседние с ним доисторические памятники иначе, чем ученые. Эти интерпретации были определены профессиональным археологом Обри Берлом как «скорее фальшивые, чем фактические», а во многих случаях «совершенно несостоятельные». [42] Такие неточные идеи возникли у Уильяма Стьюкли в конце 17 века, который считал, что Эйвбери был построен друидами , жрецами железного века народов северо-западной Европы, хотя с тех пор археологи определили, что памятник был построен. построен за две тысячи лет до железного века, во время неолита. [43]

Панорамный вид на южный конец памятника.

Вслед за Стьукли другие писатели выдвинули неточные теории о том, как и кем был построен Эйвбери. Преподобный Р. Уивер в своей книге «Языческий алтарь» (1840 г.) утверждал, что и Эйвбери, и Стоунхендж были построены финикийцами , древними мореплавателями, которые, по мнению многих викторианских британцев, первыми принесли на остров цивилизацию. [44] Джеймс Фергюссон не согласился и в своей книге «Грубые каменные памятники во всех странах» (1872 г.) выдвинул идею о том, что мегалитический памятник был построен в раннем средневековье, чтобы ознаменовать последнюю битву короля Артура , и что убитые воины Артура был похоронен там. [45]У. С. Блэкет выдвинул третью идею, аргументируя в своих исследованиях утраченной истории Америки (1883 г.), что коренные американцы из Аппалачских гор в древности пересекли Атлантический океан, чтобы построить великие мегалитические памятники на юге Британии. [46]

Выдающийся современный друид Росс Николс , основатель Ордена Бардов, Оватов и Друидов , считал, что существует астрологическая ось, соединяющая Эйвбери с более поздним мегалитическим местом в Стоунхендже, и что эта ось с одной стороны примыкала к Западному Кеннету Длинному кургану. , который, как он считал, символизировал Богиню-Мать, и холм Силбери , который он считал символом мужественности. [47]

Александр Том предположил, что Эйвбери был построен с привязкой к Денебу . [48]

Более поздняя история [ править ]

Железный век и римские периоды [ править ]

Похоже, что во время британского железного века памятник Эйвбери перестал использоваться по своему первоначальному назначению, а вместо этого в значительной степени игнорировался с небольшими археологическими свидетельствами того, что многие люди посещали это место в то время. Археолог Обри Берл полагал, что британцы железного века, жившие в этом регионе, не знали, когда, почему и кем был построен памятник, возможно, имея какое-то смутное представление о том, что он был построен более ранним обществом, или считая его жилищем. сверхъестественного существа. [49]

В 43 г. н.э. Римская империя вторглась на юг Британии, заключив союзы с некоторыми местными монархами и подчинив британцев своему политическому контролю. Южная и центральная Британия оставались частью Империи до начала 5-го века, в период, ныне известный как Римская Британия или римский железный век. Именно в этот римский период туристы приезжали из близлежащих городов Кунетио , Дурокорновиум, вилл и ферм вокруг Девайзеса и посещали Эйвбери и окружающие его доисторические памятники по недавно построенной дороге. [49] Доказательства посещения памятника в этот период были найдены в виде черепков римской керамики, обнаруженных в канаве.[50]

Раннее Средневековье [ править ]

В раннем средневековье , начавшемся в V веке после краха римского владычества, англосаксонские племена из континентальной Европы мигрировали на юг Британии , где они, возможно, вступили в конфликт с британцами, уже поселившимися там. Обри Берл предположил возможность того, что небольшая группа британских воинов могла использовать Эйвбери как укрепленное место для защиты от англосаксонского нападения. Он получил эту идею из этимологических свидетельств, предполагающих, что это место могло называться weala-dic , что означает «ров бриттов» на древнеанглийском , языке англосаксов. [51] [52]

Ранние англосаксонские поселенцы исповедовали свою собственную языческую религию, которая почитала избранных божеств, наиболее известными из которых, по-видимому, были Воден и Тунор . Из этимологических источников известно, что они связали многие доисторические памятники в районе Уилтшира со своими богами, например, в радиусе десяти миль от Эйвбери есть четыре памятника, которые, по-видимому, были названы в честь Водена : Вансдайк («ров Водина»), Курган Водина , Холм Вадена («Холм Водина») и, возможно, Ванборо (также «Холм Водена»). [53] Неизвестно, поместили ли они какие-либо особые религиозные объединения в памятник Эйвбери, но это остается возможным. [53]

В раннем средневековье были признаки поселения в Эйвбери, где в VI веке сразу за западным берегом памятника строили grubenhaus - деревянную хижину с углубленным полом. [54] Лишь несколько фермеров, казалось, населяли этот район в то время, и они оставили памятник Эйвбери практически нетронутым. [54] В VII и VIII веках англосаксы начали постепенно переходить в христианство, а в X веке к западу от памятника была построена церковь. [54]

В 939 году самая ранняя известная письменная запись о памятнике была сделана в виде грамоты короля Ательстана, которая определяла границы Овертона , округа, прилегающего к Эйвбери. [54] В следующем столетии вторгшиеся армии викингов из Дании вступили в конфликт с англосаксонскими группами в районе Эйвбери, и, возможно, они разрушили деревню Эйвбери, поскольку местный доисторический памятник Силбери-Хилл был укреплен и использовался как оборонительная позиция, очевидно, местное англосаксонское население, пытающееся защитить себя от агрессии викингов. [54]

Поздний средневековый период [ править ]

Остатки скелета мужчины, вероятно, парикмахера-хирурга, который погиб в результате несчастного случая при попытке сбросить камни в Эйвбери в начале 14 века.

К позднему средневековью Англия была полностью обращена в христианство, и Эйвбери, будучи явно нехристианским памятником, начал ассоциироваться с Дьяволом в народном воображении местных жителей. Самый большой камень у южного входа стал известен как Кресло Дьявола, три камня, которые когда-то образовывали Бекхэмптонскую бухту, стали называться Дьявольскими камнями, а камни внутри Северного круга стали известны как Дьявольские клейма. [55]В какой-то момент в начале 14 века жители деревни начали сносить памятник, снося большие стоячие камни и закапывая их в уже вырытых ямах сбоку, предположительно потому, что они считались воздвигнутыми дьяволом и тем самым находились в оппозиция христианским верованиям села. [56] Хотя неизвестно, как возникла такая ситуация, археолог Обри Берл предполагает, что это могло произойти по инициативе местного христианского священника, и вероятными соперниками были либо Томас Мэйн (который служил в деревне с 1298 по 1319 год). , или Джон де Хоби (служивший с 1319 по 1324 год). [57]

Во время падения камней один из них (высотой 3 метра и весом 13 тонн) рухнул на одного из мужчин, потянув его вниз, сломав ему таз и сломав шею, раздавив его насмерть. Его труп застрял в яме, вырытой для падающего камня, и поэтому местные жители не смогли вытащить тело и предложить ему христианское погребение на кладбище, как это было принято в то время. Когда археологи раскопали его тело в 1938 году, они обнаружили, что он нес кожаный мешочек, в котором были найдены три серебряные монеты, датированные примерно 1320–1325 годами, а также пара железных ножниц и ланцет. На основании этих двух последних предметов археологи предположили, что он, вероятно, был странствующим парикмахером-хирургом.который путешествовал между рыночными городами, предлагая свои услуги, и что он как раз оказался в Эйвбери, когда шла валка камня. [58]

Похоже, что смерть парикмахера-хирурга помешала местным жителям снести другие камни, возможно, опасаясь, что это было каким-то образом возмездие за их падение, в первую очередь, совершенное мстительным духом или даже самим дьяволом. [59] Это событие, похоже, оказало значительное влияние на умы местных жителей, поскольку записи показывают, что в 18-19 веках в общине все еще ходили легенды о человеке, раздавленном падающим камнем. [59]

Вскоре после падения многих камней Черная смерть поразила деревню в 1349 году, почти вдвое уменьшив население. Те, кто выжил, сосредоточились на своих сельскохозяйственных обязанностях, чтобы выращивать еду и оставаться в живых. В результате у них не было бы ни времени, ни сил, чтобы еще раз попытаться снести какую-либо часть нехристианского памятника, даже если бы они захотели. [60]

Ранний современный период [ править ]

Антиквары Джон Обри и Уильям Стьюкли ответственны за начало современного исследования памятника Эйвбери.

Именно в эпоху Раннего Нового времени Эйвбери впервые был признан древностью , заслуживающей исследования. Около 1541 года Джон Лиланд , библиотекарь и капеллан короля Генриха VIII, путешествовал по Уилтширу и обратил внимание на существование Эйвбери и соседних с ним доисторических памятников. [61] Несмотря на это, Эйвбери оставался относительно неизвестным никому, кроме местных жителей, и когда антиквар Уильям Камден опубликовал свой путеводитель по британским древностям на латинском языке, « Британия».в 1586 году он об этом не упоминал. Он исправил это в своей англоязычной версии в 1610 году, но даже в это он включил лишь мимолетное упоминание памятника в «Абури», полагая, что это был «старый лагерь». [62] В 1634 году на него еще раз ссылались, на этот раз в примечаниях сэра Джона Харингтона к опере Орландо Фуриозо ; [62] однако дальнейшему расследованию антиквариата помешала вспышка Гражданской войны в Англии (1642–1651 гг.), Которая велась между парламентариями и роялистами , при этом одна из битв в конфликте происходила в пяти милях от Эйвбери на Раундвэй. Вниз . [62]

С войны закончилась, новая редакция Britannia была опубликована в 1695 году, который описал памятник на «Aubury» более подробно. Эта запись была написана антикваром и писателем Джоном Обри , который в частном порядке сделал много заметок об Эйвбери и других доисторических памятниках, которые остались неопубликованными. Обри впервые столкнулся с этим местом во время охоты в 1649 году и, по его собственным словам, был «удивительно удивлен видом тех огромных камней, о которых я никогда раньше не слышал». [63] Услышав об Эйвбери и заинтересовавшись им, король Карл II приказал Обри приехать к нему и описать это место, что он и сделал в июле 1663 года.Две недели спустя Бат, Сомерсет и это место еще больше привлекли внимание короля, который приказал Обри копать под камнями в поисках человеческих захоронений. Обри, однако, никогда не выполнял приказа короля. [63] В сентябре 1663 года Обри начал более систематическое изучение этого места, составив план, который оказался неоценимым для более поздних археологов, поскольку он содержал упоминание о многих стоящих камнях, которые вскоре будут уничтожены местными жителями. [64]

Во второй половине 17-го, а затем в 18-м веках разрушение в Эйвбери достигло своего пика, возможно, под влиянием роста пуританства в деревне, фундаменталистской формы протестантского христианства, которая яростно осуждала то, что считалось "языческим", что могло включены дохристианские памятники, такие как Эйвбери. [65] Большинство стоячих камней, которые были частью памятника на протяжении тысячелетий, были разбиты, чтобы использовать их в качестве строительного материала для местного строительства. Это было достигнуто с помощью метода, который включал зажигание огня, чтобы нагреть сарсен, затем обливание его холодной водой, чтобы создать слабые места в скале, и, наконец, разбивание этих слабых мест кувалдой. [65]

Рисунок Уильяма Стьюкли, изображающий камни, разбиваемые огнем [66]

В 1719 году антиквар Уильям Стьюкли посетил это место, где стал свидетелем разрушения, которое предпринимали местные жители. С тех пор до 1724 года он шесть раз посещал деревню и ее памятник, иногда останавливаясь на две или три недели в трактире «Колесо Екатерины». В это время он тщательно спланировал это место, считая его «британским храмом» и полагая, что его построили друиды , жрецы железного века северо-западной Европы в 1859 году до нашей эры. Он развил идею, что два Внутренних Круга были храмом Луны и Солнца соответственно, и в конце концов пришел к выводу, что Эйвбери и окружающие его памятники были ландшафтным изображением Троицы., тем самым подтверждая свои ошибочные идеи о том, что древние друиды были последователями религии, очень похожей на христианство. [67]

Стьюкли был возмущен разрушением сарсеновых камней в памятнике и назвал виновных местных фермеров и строителей. [68] Он отметил , что «этот колоссальный материал, который в течение нескольких тысяч лет, был brav'd постоянного нападения погоды, и по характеру его, когда сам себе, как пирамиды в Египте , продержался бы так пока земной шар стал жертвой жалкому невежеству и алчности маленькой деревушки, к несчастью помещенной в ней ». [69]

Стьюкли опубликовал свои открытия и теории в книге Abury, Храм британских друидов (1743 г.), в которой он намеренно сфальсифицировал некоторые измерения, сделанные на этом месте, чтобы лучше соответствовать его теориям о его конструкции и назначении. [70] Между тем, преподобный Томас Твининг также опубликовал книгу о памятнике Эйвбери в Уилтшире, остатки римского творчества , которая была опубликована в 1723 году. Стьюкли утверждал, что Эйвбери и связанные с ним доисторические памятники были творениями древних римлян. друидов, Твининг считал, что они были созданы более поздними римлянами, оправдывая свой вывод тем фактом, что римские писатели, такие как Юлий Цезарь и Тацит,не упоминали каменные круги при обсуждении бриттов железного века, в то время как историки позднего средневековья, такие как Джеффри Монмутский и Генри Хантингдонский, описывали эти мегалиты в своих работах, и поэтому такие памятники должны были быть построены между двумя наборами отчетов. [71]

Поздний современный период [ править ]

К началу викторианского периода в 1837 году большинство стоячих камней эпохи неолита в Эйвбери исчезли, будучи либо захоронены благочестивыми местными жителями в 14 веке, либо разбиты на строительные материалы в 17 и 18 веках. Между тем, население деревни Эйвбери быстро росло, что привело к строительству нового жилья внутри хенджа. Пытаясь предотвратить дальнейшее строительство на этом месте, богатый политик и археолог сэр Джон Лаббок , который позже стал известен как лорд Эйвбери, купил большую часть доступной земли у памятника и призвал других покупателей строить свои дома на улице. чем внутри хенджа, в попытке сохранить его. [72]

После открытия собственных раскопок археолог Александр Кейллер решил, что лучший способ сохранить Эйвбери - это купить его целиком. Кейллер был наследником бизнеса Джеймса Кейлера и сына и смог использовать свое состояние для приобретения участка. Он также получил как можно больше площади Кеннет-авеню и близлежащего поместья Эйвбери , где он должен был жить до своей смерти в 1955 году. [73]

Раскопки в Эйвбери были ограничены. В 1894 году сэр Генри Ме проложил траншею через берег, что дало первое указание на то, что земляные работы строились в два этапа. Это место периодически обследовалось и раскапывалось в период с 1908 по 1922 год группой рабочих под руководством Гарольда Сент-Джорджа Грея . Обнаружение более 40 рогов на дне канавы или около него [74] позволило Грею продемонстрировать, что строители Эйвбери выкопали 11 метров (36 футов) в естественном мелу, используя благородных оленей.рога в качестве основного инструмента копания, создавая канаву для хенджа с берегом высотой 9 метров (30 футов) по всему периметру. Грей записал, что основание канавы было 4 метра (13 футов) в ширину и было плоским, но позже археологи поставили под сомнение то, что он использовал нетренированный труд для раскопок канавы, и предположили, что его форма могла быть другой. Грей нашел несколько артефактов в насыпи канавы, но он нашел разбросанные человеческие кости, среди которых особенно хорошо были представлены челюстные кости. На глубине около 2 метров (7 футов) Грей обнаружил полный скелет женщины ростом 1,5 метра (5 футов). [75] [76]

Камень парикмахера

В 1930-х годах археолог Александр Кейллер заново установил многие камни. Под одним из них, ныне известным как « Камень парикмахера» , был обнаружен скелет человека. Вместе со скелетом были найдены монеты 1320-х годов, и данные свидетельствуют о том, что мужчина был смертельно ранен, когда на него упал камень, когда он копал яму, в которой он должен был быть закопан в средневековом «обряде разрушения». Помимо монет, Кейлер нашел ножницы и ланцет , инструменты парикмахера-хирурга того времени, отсюда и название, данное камню. [77] [78]

Когда в 1969 году была построена новая деревенская школа, появилась еще одна возможность изучить это место, а в 1982 году были предприняты раскопки для получения материала для углеродного датирования и экологических данных. [ необходима цитата ]

В апреле 2003 года во время подготовки к выравниванию некоторых камней было обнаружено, что один из них простирается на глубину не менее 2,1 метра (7 футов) от земли. По оценкам, он весил более 100 тонн, что делало его одним из крупнейших когда-либо найденных в Великобритании. [79] Позже в том же году геофизические исследования юго-восточного и северо-восточного квадрантов круга, проведенные Национальным фондом, выявили по крайней мере 15 мегалитов, лежащих в земле. Национальный фонд смог определить их размеры, направление, в котором они лежат, и место в круге. [80] [81]

Музей Александра Кейлера [ править ]

Амбарная галерея музея Александра Кейлера

В музее Александра Кейлера представлены доисторические артефакты, собранные археологом и бизнесменом Александром Кейлером , в том числе множество артефактов, найденных в Эйвбери. Можно с полным основанием сказать, что «… Сегодняшний Авбери во многом является творением Кайллера». [82] Пионер в использовании воздушной археологии, к концу 1930-х годов Кейлер использовал свое унаследованное состояние, чтобы приобрести 950 акров земли вокруг Эйвбери. Он провел обширные исследовательские работы, включая снос новых построек и восстановление каменных столбов, и построил музей, носящий теперь его имя. Музей расположен в галерее конюшен 17-го века и находится в ведении English Heritage и National Trust.. В соседнем гумне 17-го века находится постоянная экспозиция галереи, посвященной Эйвбери и его истории.

В коллекции, основанной Кейлером в 1938 году, представлены артефакты, относящиеся в основном к эпохе неолита и раннего бронзового века , а также другие предметы англосаксонского и более позднего периодов. В музее также представлен скелет ребенка по прозвищу « Чарли », найденный в канаве на Уиндмилл-Хилл, Эйвбери . Совет британских друидов Приказы просил, чтобы скелет быть перезахоронены в 2006 году [83]но в апреле 2010 года было принято решение оставить скелет на виду. С середины 1960-х годов до своей смерти в 1978 году Фейт Ватчер была хранителем музея. Она принимала активное участие в раскопках на западной стороне хенджа в 1969 году и в том, что сейчас является современной автостоянкой для посетителей, в 1976 году. Коллекции музея принадлежат Министерству культуры, СМИ и спорта и переданы в аренду. Английское наследие. [84]

Современное использование [ править ]

Современное язычество и движение Нью Эйдж [ править ]

Эйвбери был признан священным местом многих приверженцев современных языческих религий, таких как друидизм , викка и язычество . Эти прихожане рассматривают памятник как «живой храм», который они связывают с предками, а также с genii loci или духами места. [85] Обычно такие языческие обряды на этом месте проводятся публично и привлекают толпы любопытных посетителей, чтобы стать свидетелями этого события, особенно в основные дни языческих праздников, таких как летнее солнцестояние . [86]

Друидские обряды, проводимые в Эйвбери, обычно известны как горседдау, и в них участвуют участники, призывающие Авен ( друидская концепция, означающая вдохновение), с секцией eisteddfod, во время которой публично исполняются стихи, песни и рассказы. Молитва друидов, составленная Иоло Морганугом в 18 веке, и более поздняя клятва друидов обычно читаются. Одна конкретная группа, известная как Горседд бардов Каэр Абири, почти полностью сосредоточена на проведении своих обрядов на доисторическом месте [87], называя его Каэр Абири . [88] В оригинальной церемонии, составленной Филипом Шеллкрассом из Британского Ордена друидов.в 1993 году собравшиеся разделились на две группы, одну называли партией Бога, а другую - партией богини. Те, у кого есть партия Богини, идут к «Креслу Дьявола» у южного входа в хендж Эйвбери, где женщина, представляющая духа-хранителя этого места, и Богиня, которая говорит через нее, сидит в похожей на кресло бухте на южной стороне холма. камень сарсен. Тем временем, те, кто следуют за вечеринкой Бога, проходят вокруг внешнего берега хенджа к южному входу, где им бросают вызов их намерения и делают подношения (часто цветы, фрукты, хлеб или мед ) представителю Богини. [89]

В связи с тем, что различные языческие группы, и в частности группы друидов, проводят свои церемонии на этом месте, был установлен порядок, в соответствии с которым отряд лояльных артурианцев (ЗАКОН), Светский орден друидов (SOD) и Орден друидов Гластонбери (БОГ) использует его по субботам, в то время как Сеть Друидов и Британский Орден Друидов (BDO) вместо этого планируют свои мероприятия на воскресенье. [90]

Помимо использования в качестве священного места среди язычников, доисторический памятник стал популярной достопримечательностью для тех, кто придерживается верований Нью-Эйдж , и некоторые посетители используют лозоискатели вокруг этого места, полагая, что они смогут обнаружить психические излучения. [91]

Туризм [ править ]

Вест Кеннет-авеню

Вопрос о доступе к сайту в определенное время года был спорным, и Национальный фонд, который управляет и защищает сайт, провел обсуждения с рядом групп. [92] [93] Национальный фонд препятствовал коммерциализации этого места, не давая возможности открыться многим сувенирным магазинам, пытаясь сохранить этот район свободным от «обычной безвкусицы, которая проникает в самые известные места» Соединенного Королевства. [94] Однако в деревне были открыты два магазина, обслуживающие туристический рынок, один из которых является собственным магазином Национального фонда. Другой, известный как The Henge Shop, специализируется на продаже атрибутики и книг New Age. [95]

К концу 1970-х годов сайт ежегодно посещало около четверти миллиона посетителей. [96]

Популярная культура [ править ]

Возможная беллетризованная версия Эйвбери, известная как «Кольцо Уэнсбери», представлена ​​в романе Мэри Рейнер 1975 года «Искатель ведьм» . [97] Однако название ближе к доисторическому городищу Уэндлбери Ринг недалеко от Кембриджа .

Детский телевизионный драматический сериал 1977 года « Дети камней» снимался в Эйвбери и разворачивается в беллетризованной версии Эйвбери под названием «Милбери». Смерть парикмахера-хирурга (см. Выше) включена в рассказ.

Британская комедия 1998 года « Все еще сумасшедшая» снималась в Эйвбери.

День дураков [ править ]

1 апреля 2014 года в рамках розыгрыша в День дурака Национальный фонд через социальные сети [98] и пресс-релиз [99] заявил, что их рейнджеры перемещали один из камней, чтобы привести круг в соответствие с британским летним временем. . История была подхвачена местными СМИ [100] и The Guardian ' s „Лучшее в Интернете“. [101]

Деревня [ править ]

Основная статья: Эйвбери (деревня)

Около 480 человек живут в 235 домах в деревне Эйвбери и связанном с ней поселении Эйвбери Трусло, а также в близлежащих деревушках Бекхэмптон и Уэст-Кеннетт. [102]

См. Также [ править ]

  • Белая лошадь Cherhill
  • Круги на полях
  • Фигура холма
  • Список мегалитических памятников
  • Мегалиты

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ а б Берл 2002 . п. 154.
  2. ^ a b Жиллингс и Поллард 2004 . п. 6.
  3. ^ a b Историческая Англия . «Эйвбери Хендж (220746)» . Ворота наследия . Проверено 27 февраля 2008 года .
  4. ^ "Стоунхендж, Эйвбери и связанные сайты" . UNESCO.org. Архивировано 10 марта 2008 года . Проверено 27 февраля 2008 года .
  5. ^ "Стоунхендж, Эйвбери и связанные сайты" . ЮНЕСКО . Проверено 26 июля 2009 года .
  6. Перейти ↑ Malone 1989 . С. 31–32.
  7. Перейти ↑ Malone 1989 . С. 31, 34–35.
  8. ^ Жиллингс и Поллард 2004 . С. 23.
  9. ^ Адкинс, Адкинс и Лейтч 2008 . С. 25–26.
  10. ^ Холгейт 1987 .
  11. ^ Жиллингс и Поллард 2004 . С. 23–25.
  12. ^ a b Жиллингс и Поллард 2004 . п. 26.
  13. ^ Жиллингс и Поллард 2004 . п. 25.
  14. ^ Жиллингс и Поллард 2004 . С. 29–33.
  15. ^ Жиллингс и Поллард 2004 . п. 34.
  16. ^ Паркер Пирсон 2005 . п. 57.
  17. ^ Паркер Пирсон 2005 . С. 56–57.
  18. ^ Паркер Пирсон 2005 . С. 58–59.
  19. ^ Барретт 1994 . п. 13.
  20. ^ a b Мэлоун 1989 с. 38.
  21. ^ Паркер Пирсон 2005 . п. 67.
  22. Перейти ↑ Watson 2001 . п. 309.
  23. ^ Мэлоун, Кэролайн (2011). Неолитическая Британия и Ирландия . Страуд, Глостершир: История Press. п. 172. ISBN. 9780752414423.
  24. ^ Берл 2002 . С. 197-199.
  25. ^ Дэвис, Саймон Р. «Цифровой Эйвбери: новые« направления »исследований» . Институт археологии и древности Бирмингемского университета. Равы и берега хенджа Эйвбери дали радиоуглеродные данные около 2900–2600 кал. До н.э. (Pitts and Whittle, 1992), 3040–2780 кал. До н.э. (Клил 2001, 63) и 2840–2460 кал. До н.э. (Pollard and Cleal 2004, 121).
  26. Перейти ↑ Malone 1989 . п. 107.
  27. ^ а б Уотсон 2001 . п. 304.
  28. ^ Жиллингс и Поллард 2004 . п. 07.
  29. ^ "Эйвбери" . Национальный фонд . Национальный фонд. 2009. Архивировано из оригинального 22 июня 2009 года . Проверено 16 июня 2009 года .
  30. ^ Дарвилл, Тимоти (1996). Доисторическая Британия с воздуха: исследование пространства, времени и общества . Издательство Кембриджского университета. п. 185. ISBN 978-0-521-55132-8.
  31. ^ Cleal, Р. 2001 «Неолит и ранний бронзовый век», в А. Chadburn и М. Помероя-Kellinger (ред.), Археологического Исследовательского программы для Авбери Всемирного наследия . Wessex Archeology / English Heritage, Wessex, 63-67.
  32. ^ а б Уотсон 2001 . п. 308.
  33. ^ Поллард и Гиллингс 1998 . п. 156.
  34. ^ « „ Secret Square“обнаружил под всемирно известным Эйвбери каменный круг» . Саутгемптонский университет . Проверено 11 октября 2019 года .
  35. ^ " ' Площадь внутри кругов Эйвбери' Марли Брауна" . Археология (журнал) . Археологический институт Америки . Проверено 11 октября 2019 года .
  36. Перейти ↑ Watson 2001 . п. 300.
  37. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 27.
  38. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 04.
  39. ^ Ричардс 1996 . п. 206.
  40. ^ Прайор, Фрэнсис (2004) Британия до н.э .: Жизнь в Британии и Ирландии до римлян, Harper Perennial, Лондон, стр.224
  41. Перейти ↑ Burnham, Andy (2018). Старые камни: полевой путеводитель по мегалитическим достопримечательностям Великобритании и Ирландии . Уоткинс Паблишинг. ISBN 978-1786781543.
  42. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 03.
  43. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 07.
  44. ^ Уивер 1840 .
  45. ^ Фергюссон 1872 .
  46. ^ Blacket 1883 .
  47. ^ Николс 1990 . С. 21–25.
  48. ↑ Александр Том (1967). Мегалитические памятники в Великобритании, стр. 100 . Oxford Univ Pr по запросу. ISBN 978-0-19-813148-9.
  49. ^ а б Берл 1979 . п. 30.
  50. Перейти ↑ Burl 1979 . С. 31–32.
  51. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 31.
  52. ^ "Краткая история Эйвбери" . Совет Уилтшира . Архивировано из оригинала на 6 марта 2012 года . Проверено 8 ноября 2010 года .
  53. ^ а б Берл 1979 . п. 32.
  54. ^ а б в г д Берл 1979 . п. 33.
  55. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 36.
  56. Перейти ↑ Burl 1979 . С. 36–37.
  57. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 37.
  58. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 39.
  59. ^ а б Берл 1979 . С. 39–40.
  60. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 40.
  61. Перейти ↑ Burl 1979 . С. 40–41.
  62. ^ а б в Берл 1979 . п. 41.
  63. ^ а б Берл 1979 . С. 41–43.
  64. Перейти ↑ Burl 1979 . С. 43–45.
  65. ^ а б Берл 1979 . п. 46.
  66. ^ Браун (2000), стр. 179.
  67. Перейти ↑ Burl 1979 . С. 47–49.
  68. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 49.
  69. ^ "Позор Эйвбери" . Эйвбери - подарок из прошлого . Архивировано 20 июня 2009 года . Проверено 16 июня 2009 года .
  70. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 51.
  71. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 51 и 57.
  72. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 55.
  73. Перейти ↑ Burl 1979 . С. 55–56.
  74. ^ Смит 1965 . п. 218
  75. ^ «Ров и берег Хенджа» . avebury-web.co.uk . 2011 . Проверено 20 мая 2014 .
  76. ^ "История памятников Эйвбери" (PDF) . Археология Уэссекса . Проверено 20 мая 2014 .
  77. ^ Эванс (2006), стр. 11.
  78. ↑ British Archeology, выпуск № 48, октябрь 1999 г., «Потерянный скелет« парикмахера-хирурга », найденный в музее». Проверено 16 июня 2009 г.
  79. ^ "100-тонный камень изумляет ученых" . BBC News . BBC. 17 апреля 2003 . Проверено 19 июня 2009 года .
  80. ^ " Обнаружены ' Потерянные' камни Эйвбери" . BBC News . BBC. 2 декабря 2003 . Проверено 19 июня 2009 года .
  81. ^ "Погребенные мегалиты обнаружены на месте каменного круга" . Ананова Новости . Ananova Ltd. Архивировано из оригинала 12 октября 2004 года . Проверено 19 июня 2009 года .
  82. ↑ Джонстон, Филипп (18 октября 2000 г.). «Человек, который создал каменный круг Эйвбери» - через www.telegraph.co.uk.
  83. ^ «Ключ наследия: Музей Александра Кейлера» . Архивировано из оригинального 12 июля 2012 года . Проверено 19 мая 2010 года .
  84. ^ "Музей Александра Кейлера, Эйвбери" . Английское наследие . Проверено 18 марта +2016 .
  85. ^ Блейн и Уоллис 2007 . С. 41 и 48.
  86. ^ Блейн и Уоллис 2007 . п. 55.
  87. ^ Блейн и Уоллис 2007 . п. 48.
  88. ^ Серый волк. "Горседд Каэр Абири" . Druidry.co.uk. Архивировано из оригинала на 8 августа 2012 года . Проверено 15 августа 2012 года .
  89. ^ Блейн и Уоллис 2007 . С. 64–65.
  90. ^ Блейн и Уоллис 2007 . п. 64.
  91. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 18.
  92. ^ «Священные места, оспариваемые права / проект обрядов: язычество, археологические памятники и доступ» . Архивировано из оригинального 13 октября 2016 года . Проверено 5 декабря +2016 .
  93. ^ "Форум священных мест Эйвбери" . Архивировано из оригинального 18 мая 2006 года . Проверено 12 апреля 2006 года .
  94. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 16.
  95. ^ Блейн и Уоллис 2007 . п. 65.
  96. Перейти ↑ Burl 1979 . п. 17.
  97. Перейти ↑ Bramwell 2009 , pp. 159–160.
  98. ^ "Twitter / paultheranger: только что видел движение Национального фонда" . Twitter.com. 1 апреля 2014 . Проверено 20 мая 2014 .
  99. ^ "Юго-западный блог Национального фонда - перевод часов на Каменный круг Эйвбери" . Ntsouthwest.co.uk. 17 октября 2013 . Проверено 20 мая 2014 .
  100. ↑ Gazette, Western (1 апреля 2014 г.). «Национальный фонд реагирует на изменение часов каменным движением на древнем объекте всемирного наследия Эйвбери» . Western Gazette . Проверено 20 мая 2014 .
  101. ^ «Первоапрельские шутки 2014 - лучшее в сети» . Хранитель . 1 апреля 2014 . Проверено 20 мая 2014 .
  102. ^ "Приходской совет Эйвбери" . aveburyparishcouncil.org . Проверено 7 сентября 2016 года .

Библиография [ править ]

Академические книги
  • Адкинс Рой; Адкинс, Лесли и Лейтч, Виктория (2008). Справочник по британской археологии (пересмотренное издание). Лондон: Констебль. ISBN 978-1-84529-606-3.
  • Барретт, Джон С. (1994). Фрагменты из Античности: Археология социальной жизни в Великобритании, 2900-1200 до н.э. . Оксфорд, Великобритания и Кембридж, США: Блэквелл. ISBN 978-0-631-18954-1.
  • Блейн, Дженни и Уоллис, Роберт (2007). Священные места оспариваемые обряды / права: языческие отношения с археологическими памятниками . Брайтон и Портленд: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-130-6.
  • Берл, Обри (1979). Доисторический Эйвбери . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02368-5.
  • Берл, Обри (2002). Доисторический Эйвбери (2-е изд.). Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
  • Брамвелл, Питер (2009). Языческие темы в современной детской фантастике: зеленый человек, шаманизм, тайны земли . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-21839-0.
  • Жиллингс, Марк; Поллард, Джошуа (2004). Эйвбери . Лондон: Джеральд Дакворт и компания ISBN 0-7156-3240-X.
  • Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних британских островов: их природа и наследие . Оксфорд и Кембридж, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 978-0-631-17288-8.
  • Учко, Питер , Хантер, М., Кларк, А.Дж. и Дэвид, А. (1991). Новый взгляд на Эйвбери: с 1660-х по 1990-е годы . Анвин Хайман.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  • Поллард, Джошуа ; Рейнольдс, Эндрю (2002). Эйвбери: Биография пейзажа . Страуд, Глостершир: История Press. ISBN 978-0-7524-1957-2.
  • Мэлоун, Кэролайн (1989). Эйвбери . Лондон: Б. Т. Бэтсфорд и английское наследие. ISBN 0-7134-5960-3.
  • Паркер Пирсон, Майкл (2005). Британия бронзового века (исправленное издание). Лондон: Б. Т. Бэтсфорд и английское наследие. ISBN 978-0-7134-8849-4.
Отчеты о раскопках
  • Жиллингс, Марк; Поллард, Джошуа ; Петерсон, Рик и Уитли, Дэвид (2008). Пейзаж мегалитов: раскопки и полевые исследования памятников Эйвбери 1997–2003 гг . Оксфорд: Oxford Bows. ISBN 978-1-84217-313-8.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  • Смит, И. (1965). Windmill Hill и Эйвбери: Раскопки Александра Кейлера 1925–1939 . Оксфорд: Clarendon Press.
Академические статьи
  • Холгейт, Робин (1987). «Образцы неолитических поселений в Эйвбери, Уилтшир» . Античность . 61 (232): 259–263. DOI : 10.1017 / S0003598X0005208X . Архивировано из оригинального 22 декабря 2012 года . Проверено 27 марта 2011 года .
  • Питтс, Майкл В. и Уиттл, А. (1992). «Развитие и дата Эйвбери». Труды доисторического общества . 58 : 203–212. DOI : 10.1017 / s0079497x00004151 .
  • Поллард, Джошуа ; Жиллингс, Марк (1998). «Роман с камнями: навстречу виртуальному и элементарному Эйвбери». Археологические диалоги . 5 : 143–164. DOI : 10.1017 / s1380203800001276 .
  • Ричардс, Колин, К. (1996). «Памятники как пейзаж: создание центра мира в позднем неолите на Оркнейских островах». Мировая археология . 28 (2): 190–208. DOI : 10.1080 / 00438243.1996.9980340 . JSTOR  125070 .
  • Уотсон, Аарон, А. (2001). «Составление Эйвбери». Мировая археология . 33 (2): 296–314. DOI : 10.1080 / 00438240120079307 . JSTOR  827904 . S2CID  219609029 .
Языческие, нью-эйджские и альтернативные археологические источники
  • Блэкет, WS (1883). Исследования утерянных историй Америки . Лондон: Trübner & Co.
  • Браун, Питер Ланкастер (2000). Мегалиты, мифы и люди (иллюстрированное изд.). Courier Dover Publications. ISBN 978-0-486-41145-3.
  • Дамы, Майкл (1996). Цикл Эйвбери (второе издание). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-27886-4.
  • Фергюссон, Джеймс (1872). Грубые каменные памятники во всех странах . Лондон: Джон Мюррей.
  • Уивер, Р. (1840). Языческий жертвенник и храм Иеговы . Томас Уорд и Ко.
  • Николс, Росс (1990). Книга Друидов . Веллингборо, Нортгемптоншир: Aquarian Press. ISBN 0-85030-900-X.

Внешние ссылки [ править ]

  • История сообщества Эйвбери в Уилтшире
  • Информация об Эйвбери в Национальном фонде
  • Выходной: Эйвбери и Мальборо - 30-минутная телепрограмма BBC, созданная в 1983 году о дне, проведенном в Эйвбери и Мальборо.
  • Музей Александра Кейлера - Английское наследие
  • Эйвбери - подарок из прошлого Информационный сайт об Эйвбери